【內(nèi)容提要】數(shù)字技術(shù)重塑了資本主義生產(chǎn)方式。在數(shù)字時代，資本對勞動的控制發(fā)生了從實體控制到虛體控制、從外在控制到內(nèi)在自我控制、從生產(chǎn)控制到生活控制的巨大轉(zhuǎn)變。為應(yīng)對數(shù)字勞動控制的新變化，數(shù)字勞動者從宏觀的法律層面、中觀的平臺層面和微觀的個體層面展開了反抗，爭取擺脫控制，實現(xiàn)自我解放。然而，這些基于生產(chǎn)力批判路徑展開的斗爭不足以擔(dān)負起數(shù)字勞動解放的重任，亟須回歸生產(chǎn)關(guān)系批判的路徑：必須重歸馬克思主義原則、立場和方法，重塑無產(chǎn)階級；揚棄數(shù)字拜物教，樹立正確的技術(shù)觀，實現(xiàn)平臺權(quán)利共享，邁向數(shù)字社會主義；進行資本規(guī)制，加強政府監(jiān)管，完善數(shù)字經(jīng)濟體系，為發(fā)展數(shù)字社會主義提供中國方案。

　　麻省理工學(xué)院數(shù)字技術(shù)實驗室教授尼古拉斯·尼葛洛龐蒂在20世紀90年代預(yù)言了世界的“數(shù)字化生存”境況。幾十年來，隨著數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)代社會的影響日漸廣泛和深刻，我們在感嘆前人富有遠見卓識的同時，也看到現(xiàn)代數(shù)字資本主義社會已遠非其當(dāng)年的設(shè)想。數(shù)字技術(shù)已不只是表征著當(dāng)初人們對數(shù)字資本主義文明進步的期望，也將資本主義數(shù)字化時代沒落、頹廢的一面暴露無遺。一方面，數(shù)字技術(shù)將現(xiàn)代人的日常生活和工作場景融合起來，產(chǎn)生了“數(shù)字勞動”這一全新的勞動形態(tài)。另一方面，數(shù)字技術(shù)作為改造自然的力量的同時也越來越成為控制人的一種勢力。數(shù)字技術(shù)如何強化勞動控制？面對架在神壇上的數(shù)字技術(shù)，數(shù)字勞動者的反抗何以可能？這些都是亟待探討和回答的現(xiàn)實問題。社會不僅需要對數(shù)字勞動控制的新進展進行整體性把握，而且需要重新審視和批判數(shù)字資本主義勞動控制的實踐與理論，回歸馬克思主義的立場和方法，深入探究數(shù)字勞動解放的根本路徑。

　　一、數(shù)字資本主義勞動控制新樣態(tài)

　　數(shù)字勞動是運用數(shù)字化的生產(chǎn)資料開發(fā)、設(shè)計、收集和加工數(shù)字信息產(chǎn)品以及其他相關(guān)生產(chǎn)活動的勞動形式。馬克思指出勞動形態(tài)的變化“創(chuàng)造了新動機，使資本增強了對他人勞動的貪欲”。這種“貪欲”刺激資本家“把有反抗性但又有彈性的人的自然界限的反抗壓到最低限度”。這種壓制在資本主義時代主要通過“科學(xué)管理”、機械化、制度化等方式掌控勞動過程的主導(dǎo)權(quán)。弗萊德曼、艾德沃茲、布洛維分別從管理策略的“控制界限”、管理制度的“斗爭領(lǐng)域”、從工人主體性出發(fā)的“制造同意”三個方向探究和揭示了這一過程及其本質(zhì)，并發(fā)展了布雷佛曼的理論。在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字勞動不僅擴展了資本控制范圍，加深了意識形態(tài)規(guī)制程度，而且使勞動控制發(fā)生了三個維度的根本轉(zhuǎn)變：即從實體控制轉(zhuǎn)向虛體控制、從外在控制轉(zhuǎn)向內(nèi)在自我控制、從生產(chǎn)控制轉(zhuǎn)向生活控制。

　　1. 數(shù)字拜物教：從實體控制到虛體控制

　　回顧資本主義勞動控制形式的發(fā)展歷程，可以看到，傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)體系主要采取實體控制，即在生產(chǎn)過程中對工人身體的直接控制，以此來達到控制勞動者的目的。為此，資本家引入機器生產(chǎn)線與工廠體系。機器生產(chǎn)系統(tǒng)帶來了工人的去技能化，而工廠體系則讓資本家通過機器控制勞動的強度和節(jié)奏，進而控制整個生產(chǎn)過程。由此可見，實體控制意味著工人的身體被吸納進整個工業(yè)有機體，成為機器的附屬物。

　　隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式從福特制、后福特制轉(zhuǎn)向智能生產(chǎn)和創(chuàng)新智造。生產(chǎn)力的進步帶來生產(chǎn)方式的巨大變化，數(shù)字資本主義時代，資本控制勞動的方式開始從實體控制轉(zhuǎn)向虛體控制。第一，管理對象從實體轉(zhuǎn)向虛體。數(shù)字設(shè)備自帶準(zhǔn)入和評判機制，將勞動者編碼為虛體。虛體的核心是對象的數(shù)據(jù)化，人和物都作為數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)最基本的存在單元參與數(shù)字化交往。管理對象不再是具體的人、具體的勞動者，而是數(shù)據(jù)。第二，管理方式的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)管理方式需要監(jiān)工在場，難以有效監(jiān)督每個工人每時每刻的勞動過程。隨著管理對象虛體化，這些數(shù)據(jù)以圖像、聲音、表格等方式被上傳和存儲，提升了實時與延時管理能力，數(shù)字設(shè)備成為新的“監(jiān)工”。資本家控制了虛體便控制了工人的一切活動。虛體作為控制的中介，將工人勞動還原為數(shù)字的同時，也同工人本身相分離，成為異化的力量。

　　因此，在直觀的效率提升之外，更嚴密的控制和更深層次的異化日漸凸顯。表面上，工人在勞動過程中被賦予許多自由，無須保持勞動的“規(guī)則性、劃一性、秩序性和效能”。實際上，他們?nèi)蕴幱跀?shù)字技術(shù)的嚴密控制之下，如外賣平臺的算法動態(tài)調(diào)整配送時間，通過外賣員的手機進行實時監(jiān)督。資本家不關(guān)心現(xiàn)實社會的勞動者，只關(guān)注數(shù)字的變化。此時，勞動者的異化表征為數(shù)字異化，即以直觀的數(shù)據(jù)表現(xiàn)出“根據(jù)計算、即可計算性來加以調(diào)節(jié)的合理化的原則”，將個體還原為作為物的數(shù)字，并將人與人之間的關(guān)系還原為數(shù)值關(guān)系。于是，數(shù)字化關(guān)系被奉上神壇，表現(xiàn)為數(shù)字拜物教。這時，人對世界的認識和掌控變?yōu)閷?shù)值的追求。數(shù)字拜物教下，工人無法理解數(shù)字勞動的形式和內(nèi)容之間的聯(lián)系，也無法理解自身物化意識的普遍性和直接性，從而只能停留在最直接的形式的相同性，將數(shù)字技術(shù)遮蔽下的資本邏輯不自覺地奉為超現(xiàn)實的永恒神話。

　　2. 數(shù)字化認同：從外在控制到自我控制

　　在馬克思的時代，資本對工人的控制表現(xiàn)為外在的力量。隨著機器的發(fā)展，勞動資料的活動逐漸獨立，工人成為自動化生產(chǎn)體系的一個器官。資本家由此建立起專屬的生產(chǎn)管理體系，以法律和制度的方式將他們的統(tǒng)治合法化。

　　隨著資本主義生產(chǎn)方式的持續(xù)演變，資本開始逐步放棄傳統(tǒng)的外在控制，轉(zhuǎn)向數(shù)字資本主義時代以制造認同為核心的內(nèi)在控制。首先，資本轉(zhuǎn)嫁矛盾為制造認同奠定基礎(chǔ)。資本發(fā)展出“平臺經(jīng)濟”這一數(shù)字化勞動領(lǐng)域，圍繞數(shù)據(jù)收集及分析的目的，只保留核心技術(shù)及服務(wù)部門，通過轉(zhuǎn)包或外包絕大部分業(yè)務(wù)和職能，降低邊際成本。在傳統(tǒng)的工廠中，勞資矛盾直接表現(xiàn)在管理者和工人之間。如今，平臺經(jīng)濟將評價和部分監(jiān)督的權(quán)力賦予用戶，實現(xiàn)了矛盾的轉(zhuǎn)移。當(dāng)雙方產(chǎn)生矛盾，平臺便成為調(diào)和者和裁決者，這在無形中獲得了勞動者的認同。其次，虛假的勞動自由削弱了勞動者的反抗意愿。傳統(tǒng)的資本主義工廠勞動強調(diào)勞動紀律，控制勞動者的外在行為。新生產(chǎn)方式延續(xù)后福特制“彈性生產(chǎn)”的原則，表面上賦予勞動者自由，讓其自主決定勞動的時間、地點和方式。因此，新生產(chǎn)方式在對比中更受勞動者青睞，削弱了勞動者的抵抗意愿。最后，資本通過正反饋機制造就了勞動者對管理規(guī)則的認同。不同于以懲罰為主的管理方式，新機制表現(xiàn)為一場“勞動游戲”：從“要我做”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;我要做”。代駕、外賣、快遞等勞動往往充斥搶單、接單、提現(xiàn)等游戲式的正反饋機制，評分系統(tǒng)將績效進行符號化的排行，并與工作收益掛鉤。這種游戲任務(wù)式的收入規(guī)則不斷刺激勞動者逼迫自身突破勞動極限，“它并不直接掌控個體……它讓個體從自身出發(fā)，自己去影響自己，讓環(huán)境威力法則自發(fā)形成，同時還會把這種法則詮釋為自由”。

　　后福特制以來的資本主義生產(chǎn)方式基于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，強調(diào)尊重員工的主體性、實現(xiàn)彈性的靈活生產(chǎn)、加強創(chuàng)新等價值規(guī)則。為實現(xiàn)對市場需求的及時追蹤和信息反饋，資本建立起個性化、差異化、精致化的靈活生產(chǎn)與彈性工作體系。生產(chǎn)方式的變遷導(dǎo)致治理技術(shù)從以否定性為基礎(chǔ)的生命權(quán)力轉(zhuǎn)向以肯定性為基礎(chǔ)的精神權(quán)力。至此，資本對勞動者的控制不再以強制貫徹外在規(guī)章制度為主，而是以肯定勞動者主體性的姿態(tài)，造就勞動者對新型管理方式的認同。然而，勞動者獲得的那些自由，只是數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，而不是真正的勞動自由。管理方式的變化只是生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的附屬品，改變的是資本積累模式和剝削方式，資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)依然沒有任何改變。自我控制帶來了更高的剝削效率，這意味著資本的剝削程度并非減輕了，而是加重了。

　　3. 情感異化：從生產(chǎn)控制到生活控制

　　“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。”這表現(xiàn)了資本對剩余價值的病態(tài)追求，也突破了原有生產(chǎn)和生活的時空界限。資本對剩余價值的病態(tài)追求導(dǎo)致工作日的不斷延長。在數(shù)字資本主義時代，線上辦公、平臺零工等彈性生產(chǎn)方式在表面上是一種進步，實質(zhì)上是通過模糊生產(chǎn)和生活的時空界限延長勞動時間。勞動者從前與生產(chǎn)空間的關(guān)系是身體性的，只要身體不在場便脫離了生產(chǎn)場景。而如今平臺充當(dāng)了“中介系統(tǒng)”，數(shù)字身份和勞動者身體的非同一時空特性，導(dǎo)致數(shù)字身份反而成為資本權(quán)力入侵日常生活的途徑。這不僅將勞動者的生活時間轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間，也將勞動者生產(chǎn)和生活中的數(shù)據(jù)都轉(zhuǎn)化為資本增殖的原料。

　　生產(chǎn)和生活的時空界限的模糊，不僅意味著資本對勞動者日常生活的入侵，也意味著控制生產(chǎn)的原則也成為控制生活的原則。生產(chǎn)中造就認同的控制策略，在生活中表現(xiàn)為情感控制。情感控制的前提是對勞動者的生命記錄。數(shù)字時代，用戶的網(wǎng)絡(luò)痕跡都會以數(shù)據(jù)形式存儲，以數(shù)字圖繪為基礎(chǔ)的“虛體”成為現(xiàn)實的人的投射。人通過虛體認知自身，發(fā)生了一種倒置，即似乎不是實體決定作為鏡像的虛體，而是虛體決定實體，虛體表征為異化力量。控制虛體的資本由此掌握了影響用戶內(nèi)在情感的手段，造成情感異化。具體而言，第一，強制透明。透明和信息自由息息相關(guān)，本來是人們交往過程中獲取信任的基礎(chǔ)。然而，透明在數(shù)字時代是一種系統(tǒng)性的強制行為。一方面，強制透明帶來了數(shù)字化全景監(jiān)控。這種透明是單向的，數(shù)字人通過透明化的自我展示構(gòu)建和運營這一監(jiān)控場景。雖然表面上那個數(shù)字化“資本家”不在場，但資本的監(jiān)視效率卻遠高于資本家的監(jiān)視。另一方面，強制透明塑造了一個自戀主體。透明意味著自我的不斷展示，這帶來自戀式的自我關(guān)涉。這種自我關(guān)涉不是一種虛榮，而是人們面對空虛的內(nèi)心世界時通過出賣自我以博人眼球的徒勞。第二，量化自我。人們相信生命可以數(shù)字化，于是自愿使用數(shù)字設(shè)備量化自身。這種量化不僅分解了自我，也消除了倫理與真相的自我定位作用，使之淪為一種自我控制技術(shù)。同時，生活和勞動的目標(biāo)以數(shù)字形式表現(xiàn)為績效，自我成為一個績效主體。績效主體對數(shù)字提升的無節(jié)制追求帶來普遍的倦怠。第三，消滅痛苦。在數(shù)字資本主義社會，痛苦是一種治理手段。痛苦的否定性是思想的根本，而社交媒體和電子游戲作為麻醉劑消滅了痛苦，將生存絕對化。資本利用消費的幸福預(yù)期使人陷入自我關(guān)涉，數(shù)字化的長效麻醉導(dǎo)致一種鈍化，在消滅真實性的同時，也在消除人對社會關(guān)系的批判性思考。此時，資本家利用人對痛苦的恐懼情感，推送商品。與此同時，人們消費的不只是商品，還包括用以鎮(zhèn)痛的情感。每個人沉溺于點贊式的消費幻象中，在情感上逐漸麻木。

　　數(shù)字技術(shù)由此淪為情感異化的幫兇。資本通過控制生活而控制人的情感，經(jīng)過資本和技術(shù)中介與引導(dǎo)的情感不再是每個人內(nèi)心的真實寫照，而是資本主義生產(chǎn)機器的欲望。這個外在的欲望反而成為人認知自身的來源。于是，在真實自我與外在欲望的撕扯下，空虛、倦怠和麻木成為常態(tài)。正如有學(xué)者所認為的，作為藝術(shù)品的自我是新自由主義政權(quán)的美麗假象，現(xiàn)代的資本主義將自我技術(shù)納入自身，所謂的“永恒自我優(yōu)化”只是一種有效的統(tǒng)治和剝削方式。

　　二、反抗資本主義數(shù)字勞動控制的嘗試

　　19世紀初，大量新機器成為資本主義生產(chǎn)體系的重要組成部分，受新技術(shù)沖擊而失業(yè)的工人開始破壞機器，這便是著名的“盧德運動”。“盧德運動”意味著工人面對機器的競爭沒有無動于衷，而是采取了粗暴反抗勞動資料的手段。時至今日，隨著勞動控制形態(tài)的重大變化，勞動者在實踐中發(fā)展出多層面的抵抗策略。

　　1. 宏觀層面：爭取維護自身權(quán)益的法律途徑

　　面對數(shù)字勞動方式對勞動者的自由和休閑時間的隱性侵占，勞動者試圖通過法律爭取基本權(quán)利，其代表便是“離線權(quán)”。法國在2016年最早將離線權(quán)寫入勞動法典，隨后加拿大、比利時、希臘等國相繼跟進。離線權(quán)指“工人有權(quán)在非工作時間脫離工作并有權(quán)避免參與與工作相關(guān)的電子通信”。在法理層面，離線權(quán)衍生于休息權(quán)，是工人的基本權(quán)利，是數(shù)字時代對休息權(quán)內(nèi)涵的延伸，是自由權(quán)和請求權(quán)的復(fù)合、個體權(quán)利和集體權(quán)利的復(fù)合以及“硬法”權(quán)利和“軟法”權(quán)利的復(fù)合。在操作層面，協(xié)商是離線權(quán)的基礎(chǔ)，不作為義務(wù)是雇傭者的法定義務(wù)，硬性的技術(shù)隔離措施或軟性的彈性表達是離線權(quán)的主要實現(xiàn)手段。

　　一方面，離線權(quán)是數(shù)字時代關(guān)于休息權(quán)的擴張解釋，旨在反對數(shù)字資本權(quán)力對勞動者日常生活的入侵。另一方面，離線權(quán)還是對勞動者獲酬權(quán)利的保護。離線權(quán)所拒絕的勞動往往是下班后發(fā)布的工作任務(wù)，這部分任務(wù)由于不在工作時間，往往沒有報酬。勞動者付出了休息時間卻難以獲得收益。因此，離線權(quán)通過明確生產(chǎn)和生活的界限，基于協(xié)商原則，賦予勞動者相關(guān)額外勞動的議價權(quán)。

　　然而，離線權(quán)的政策落地并不順利。2021年，西班牙僅有1/3的雇員認為離線權(quán)被他們的公司認可；而最早確立離線權(quán)的法國則有60%的遠程勞動者沒有正式的離線權(quán)。問題的關(guān)鍵在于離線權(quán)難以實現(xiàn)，具體表現(xiàn)在三個方面。第一，協(xié)商困難。離線權(quán)存在休息權(quán)和獲酬權(quán)的復(fù)合屬性。然而實踐中，不少人將“離線權(quán)”簡單等同于在休息時間拒絕一切勞動，忽略了獲取報酬的權(quán)利，導(dǎo)致勞資雙方的協(xié)商難以達成。第二，離線權(quán)不適用于所有勞動者。例如警察、醫(yī)生等，或者正在跟進關(guān)鍵項目的勞動者，由于要承擔(dān)重大責(zé)任而無法享有離線權(quán)。第三，離線權(quán)難以貫徹。離線權(quán)只是賦予勞動者拒絕回復(fù)的權(quán)利，然而更需要拒絕的是資本權(quán)力。事實上，勞動者出于自身前途的考慮，往往難以拒絕資本對生活的侵擾。在畸形的職場文化和強勢的資本權(quán)力面前，勞動者難以擁有真正拒絕的權(quán)利。

　　數(shù)字資本主義時代勞動者對離線權(quán)的追求類似19世紀工人關(guān)于工作日權(quán)利的斗爭。離線權(quán)只是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級一次無關(guān)痛癢的妥協(xié)和欺騙，它既無法切實保護勞動者的基本權(quán)利，更不可能幫助勞動者擺脫資本控制。

　　2. 中觀層面：探索代替平臺資本的實踐道路

　　數(shù)據(jù)作為當(dāng)代數(shù)字資本主義的核心資產(chǎn)，使得可以提取和控制大量數(shù)據(jù)的平臺成為數(shù)字經(jīng)濟的重要主體和基礎(chǔ)。平臺是一種新型公司，通過提供數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，調(diào)配不同用戶組，具備網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)驅(qū)動下的壟斷傾向，它們使用交叉補貼和核心架構(gòu)控制交互的可能性。然而，平臺在資本主義制度下展現(xiàn)出資本剝削的新面貌，通過與勞動力商品的非等價交換，在竊取工人創(chuàng)造的剩余價值的同時嵌入主體日常生活的全過程，實現(xiàn)對勞動者的全面控制。因此，勞動者亟須尋求替代平臺資本主義的模式。

　　為此，以特雷博爾·肖爾茨為代表的學(xué)者提出了平臺合作主義。平臺合作主義是尤查·本科勒提出的“基于共有資源的同儕生產(chǎn)”的延續(xù)，是一種開放共享、自我管理和合作的道德規(guī)范。這是一種利用算法服務(wù)合作的商業(yè)模式，前提是共有權(quán)、民主治理、透明、可持續(xù)發(fā)展及剩余價值的分配。它基于消費者、提供商、投資者和生產(chǎn)者等多元主體合作運行，包含開放成員資格、平臺民主運營、成員間經(jīng)濟互動關(guān)系、平臺和成員的自主性和獨立性、滿足成員的教育培訓(xùn)和信息需求、平臺間合作、關(guān)心社會等原則。換言之，這是一種致力于民主化的運營和管理方式。

　　平臺合作主義希冀以一種民主化的運營和管理方式取代以資本邏輯為核心的平臺資本主義。但是，它也具有很大的局限性。第一，力量薄弱。雖然平臺合作主義出現(xiàn)在諸多相關(guān)平臺上，涵蓋諸多領(lǐng)域，但相比平臺資本主義力量仍過于薄弱。有些平臺合作主義的資金依賴眾籌，甚至還需通過金融投機獲取。這意味著它在現(xiàn)實運營層面受現(xiàn)有的資本主義體系的掣肘。第二，只是一個經(jīng)濟層面的改良方案。不少理論家指出平臺合作主義仍屬于零工經(jīng)濟，本質(zhì)上還是一種資本主義結(jié)構(gòu)。與此同時，其運營資金依賴金融資本，無法脫離資本主義體系，只能作為改良措施。第三，存在背離民主的危險。平臺合作主義的初衷是民主化管理。然而，平臺本身被現(xiàn)代資本主義社會結(jié)構(gòu)賦予了規(guī)則制定權(quán)、審查權(quán)、管理權(quán)和處分權(quán)，具有明顯的“準(zhǔn)公權(quán)力”特征。因此，平臺本身作為“準(zhǔn)公權(quán)力”，其執(zhí)行者難逃自我制度化及官僚主義影響，勢必影響平臺的民主化管理。

　　綜上所述，平臺合作主義本身既無能力也無可能取代平臺資本主義。作為新的經(jīng)濟模式，這只是管理方式的改變而非生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。平臺合作主義部分賦予了勞動者運營和管理的權(quán)力，但無法實現(xiàn)勞動者真正的勞動自由。

　　3. 微觀層面：尋找抵抗資本控制的現(xiàn)實方式

　　“資本家和雇傭工人之間的斗爭是同資本關(guān)系本身一起開始的。”工業(yè)時代以來，勞動者同資本與資本的物質(zhì)存在方式之間的斗爭便從未停止。面對數(shù)字技術(shù)，數(shù)字勞動者的個體反思促使他們逐漸走出“工作自由”的幻象，積極發(fā)揮主觀能動性，試圖通過個體反抗或群體合謀實現(xiàn)數(shù)字勞動自由。

　　數(shù)字勞動者的各種抵抗策略既有相似之處也有差異，大體可分為四類。第一，數(shù)字罷工。勞動者通過線上退出平臺或線下組織罷工以反對平臺隨意變更規(guī)則或侵犯勞動者權(quán)益。第二，言論抗?fàn)帯Ｈ缬螒蚺阃胬闷渖矸菰诰€上社區(qū)發(fā)布話題，通過碎片化的言論傳達自身的經(jīng)驗教訓(xùn)，引導(dǎo)輿論，以達到抵抗平臺控制的目的。第三，利用算法。勞動者實施符合算法和平臺預(yù)期的行為，積極探索自身利益最大化的可能性。如外賣騎手通過“報備”（在配送因出餐慢而被延誤時，通過“報備”延長送餐時間）和“掛單”（以延誤送餐時間來換取更多訂單）等方式在算法空隙之間謀求收益最大化。第四，躲避平臺管理。雖然平臺收集的有關(guān)勞動過程的數(shù)據(jù)日趨全面，但算法本身是去場景化的技術(shù)，數(shù)據(jù)的不全面必然導(dǎo)致資本控制的偏差。因此，平臺管理的去場景化給予勞動者利用漏洞的機會。例如，快遞員通過積累熟客（通過虛假簽收、一口價對抗物流跟蹤技術(shù)的時間控制和薪酬設(shè)置機制）、同行共謀（通過串件、倒賣對抗物流跟蹤技術(shù)的時空控制和薪酬設(shè)置機制）等方式逃避資本管理，謀取更多利益。

　　雖然數(shù)字勞動者種種個體層面的抗?fàn)幷故玖藬?shù)字勞動者的不屈斗志和靈活策略，但面對數(shù)字資本主義更強大的瓦解抵抗能力，他們的策略難以持久。首先，數(shù)字勞動者群體流動性大，缺乏穩(wěn)定的反抗領(lǐng)袖和反抗團體，雖然具有反抗的意識和意愿，但難以形成持久有效的抵抗。其次，這些策略雖有一時之效，但是，最終會成為強化控制的力量。這些微觀層面的策略本質(zhì)上針對的是數(shù)字技術(shù)及平臺運營的管理漏洞。雖然數(shù)字勞動者可憑此獲取一時利益，然而平臺最終會通過升級技術(shù)或修改規(guī)則填補漏洞。最后，數(shù)字勞動者的反抗只是針對數(shù)字技術(shù)和平臺管理方式本身，沒有針對產(chǎn)生問題的真正根源——整個數(shù)字資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。因此，即使是最激進的數(shù)字罷工，對數(shù)字資本主義而言，勞動者也只是從一個資本剝削體系跳到另一個資本剝削體系，對整個數(shù)字資本主義而言沒有根本影響。因此，這些微觀層面的抵抗難以持久，只能圖謀資本主義內(nèi)部的改良，無力改變資本對于數(shù)字勞動者控制和剝削的現(xiàn)狀。

　　4. 困境反思：生產(chǎn)力批判路徑的局限與超越

　　針對數(shù)字資本主義勞動控制和勞動異化的批判一般存在兩條路徑，即生產(chǎn)關(guān)系批判和生產(chǎn)力批判，也可稱為政治經(jīng)濟學(xué)批判路徑與存在論批判路徑。前者以馬克思的異化勞動批判理論為代表，強調(diào)勞動者不幸的根源在于市民社會中不平等的關(guān)系以及資本家對勞動者對象化產(chǎn)品的剝奪。后者以盧卡奇的物化批判理論為代表，將批判矛頭直指技術(shù)與現(xiàn)代性，將現(xiàn)代人的種種悲劇歸因于某種抽象的統(tǒng)治力量。

　　事實上，數(shù)字勞動者的抵抗方式在表面上雖各有千秋，但實質(zhì)上均指向數(shù)字技術(shù)及相關(guān)管理方式。不論是19世紀的產(chǎn)業(yè)工人還是21世紀的數(shù)字勞動者，他們的策略均以生產(chǎn)力批判為底色。物化意識的遮蔽是造成這一現(xiàn)象的主要原因。盧卡奇指出：“在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定地沉浸入人的意識里。”數(shù)字勞動者的物化意識表現(xiàn)為數(shù)字拜物教，這不僅是對數(shù)字化的崇拜，也是對數(shù)字技術(shù)的直觀態(tài)度。數(shù)字勞動者無法理解作為形式的技術(shù)與作為內(nèi)容的資本主義生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，只能停留于對最直接的形式的認識，將矛頭指向技術(shù)本身。

　　當(dāng)勞動者將斗爭的矛頭指向數(shù)字技術(shù)時，便走向了難以擺脫的自我困境。馬克思和恩格斯高度肯定資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力上的巨大貢獻，指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。這意味著我們不可能拒斥技術(shù)帶來的生產(chǎn)力進步，否則只是一種鄉(xiāng)愁式的“反動社會主義”。因此，生產(chǎn)力批判便陷入矛盾：既要批判技術(shù)，又無法拒絕技術(shù)。這導(dǎo)致基于生產(chǎn)力批判展開的抵抗策略要么沒有現(xiàn)實性，如有學(xué)者認為擺脫數(shù)字全景控制的唯一方法只有拒絕數(shù)字技術(shù)，反對一切數(shù)字化發(fā)展；要么不具有革命性，如德勒茲和加塔利主張的，以旁觀者的身份站在資本主義這一巨大的欲望機器之外，等待資本主義的自我顛覆。

　　因此，基于生產(chǎn)力批判展開的抵抗策略無法承擔(dān)揚棄數(shù)字勞動異化、走向數(shù)字勞動自由的重任。此時，留給數(shù)字勞動者的只剩生產(chǎn)關(guān)系批判的道路，問題的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變?yōu)閺纳a(chǎn)力批判回歸生產(chǎn)關(guān)系批判，向資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)起攻擊。

　　三、數(shù)字資本主義勞動控制的解放路徑

　　馬克思早已認識到生產(chǎn)力批判的局限，他在評價“盧德運動”時指出，“工人要學(xué)會把機器和機器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來，從而學(xué)會把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會使用形式”。質(zhì)言之，數(shù)字技術(shù)的進步帶來的只是資本主義制度下勞動控制形態(tài)的變化，表現(xiàn)為數(shù)字化生產(chǎn)資料和數(shù)字勞動者的短暫結(jié)合的形式上的變化，其雇傭勞動的本質(zhì)并未改變。數(shù)字勞動者依然要把勞動力作為商品出賣給資本家使用，勞動者在資本家監(jiān)督下為資本家的利益而生產(chǎn)，勞動成果歸資本家所有。只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系仍然存在，勞動者就不可能實現(xiàn)真正的解放。因此，要使被束縛的靈魂重歸自由，必須回到生產(chǎn)關(guān)系批判路徑，重塑無產(chǎn)階級集體性，擺脫數(shù)字拜物教的意識形態(tài)幻象，砸碎資本主義生產(chǎn)關(guān)系的鎖鏈，邁向數(shù)字社會主義。無產(chǎn)階級不僅要用暴力打碎數(shù)字資本主義的鎖鏈，還要建設(shè)數(shù)字社會主義的新世界。

　　1. 重塑無產(chǎn)階級集體性

　　隨著“福利國家”的發(fā)展和進入“消費社會”，拉克勞和高茲等左翼學(xué)者認為無產(chǎn)階級已經(jīng)沒落，如高茲在《告別工人階級》中宣告無產(chǎn)階級革命性的衰退。生產(chǎn)方式和積累方式的變化導(dǎo)致大量數(shù)字零工出現(xiàn)，有學(xué)者借史坦丁的“流眾”概念指代這些缺乏穩(wěn)定工作、身份以及話語的新無產(chǎn)階級。然而，實踐證明，這一群體缺乏集體性，以微觀抵抗為主的手段難以持久有效地抵抗數(shù)字資本主義的控制。因此，無產(chǎn)階級亟須重新積聚力量，不僅需要新無產(chǎn)階級，也需要團結(jié)傳統(tǒng)無產(chǎn)階級。

　　數(shù)字技術(shù)為此提供了條件。一方面，數(shù)字技術(shù)在造成結(jié)構(gòu)性失業(yè)的同時，卷入一批本不屬于無產(chǎn)階級的人，無產(chǎn)階級隊伍得以壯大。另一方面，數(shù)字媒體為無產(chǎn)階級提供了便捷的溝通渠道，促進了不同地域勞動者的交流。數(shù)字技術(shù)帶來的生產(chǎn)和交通工具的發(fā)展進一步打破了工人聯(lián)合的時空限制，為工人的廣泛聯(lián)合提供了新的客觀基礎(chǔ)。重塑無產(chǎn)階級集體性的條件日益成熟，亟須一個領(lǐng)導(dǎo)核心，帶領(lǐng)他們“把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭”。因此，必須回到馬克思主義的原則、立場和方法，將高度個體化的新無產(chǎn)階級團結(jié)起來，聚合傳統(tǒng)無產(chǎn)階級共同反抗數(shù)字資本主義。

　　第一，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。數(shù)字勞動者基于生產(chǎn)力批判的抵抗策略充分暴露了缺乏領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級的局限性。政黨集中代表本階級的利益要求和政治意識。無產(chǎn)階級政黨作為最廣大人民群眾根本利益的代表，可以憑借先進模范力量，帶領(lǐng)群眾開展政治活動，如馬克思和恩格斯所言，共產(chǎn)黨的任務(wù)是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”。

　　第二，統(tǒng)一意識。在數(shù)字時代，多元思潮憑借數(shù)字媒體對無產(chǎn)階級產(chǎn)生巨大的消極影響。這些思潮以新自由主義為主，使勞動者沉迷于網(wǎng)絡(luò)景觀、消費主義，通過過分強調(diào)勞動者的個體性，消解無產(chǎn)階級集體性。因此，必須確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強對無產(chǎn)階級的教育。正如列寧指出的，工人本身無法自覺形成社會主義的意識，相關(guān)的意識必須由外界灌輸進去。因此，必須由無產(chǎn)階級政黨的知識分子對無產(chǎn)階級加以教育和引導(dǎo)。在實踐層面上，相關(guān)教育和宣傳可基于數(shù)字平臺獲得更廣泛的傳播。這要求無產(chǎn)階級政黨積極利用數(shù)字技術(shù)，加強信息收集、處理與發(fā)布的能力，拓展溝通與教育群眾的渠道。總之，無產(chǎn)階級政黨要自覺承擔(dān)起數(shù)字時代宣傳思想工作的使命任務(wù)，不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引導(dǎo)力，增強無產(chǎn)階級的集體性。

　　第三，統(tǒng)一行動。同資本主義斗爭的事業(yè)離不開大規(guī)模、有組織的反抗運動，如“占領(lǐng)華爾街”運動在體現(xiàn)群眾運動潛力的同時，也說明缺乏政黨領(lǐng)導(dǎo)和鮮明目標(biāo)的運動勢必走向分化和失敗。因此，堅持在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行統(tǒng)一的群眾運動。這不僅要求無產(chǎn)階級要在行動中放棄個人主義傾向，也要求無產(chǎn)階級政黨在反剝削斗爭中必須不斷對勞動者進行教育，激活他們對共產(chǎn)主義和集體力量的渴望，制定共同的愿景與策略，將個人利益匯聚和上升為集體利益，在行動中塑造團結(jié)的集體主體性。

　　2. 揚棄數(shù)字拜物教

　　拜物教是一種觀念幻象虛境，是現(xiàn)實社會關(guān)系的歪曲映現(xiàn)，為經(jīng)濟物役性現(xiàn)象提供了觀念前提。數(shù)字技術(shù)的革新與發(fā)展在提高數(shù)字處理能力的同時，也使人陷入對數(shù)字與數(shù)字技術(shù)的崇拜。數(shù)字拜物教并非主觀的數(shù)字崇拜，而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的觀念幻象，只有揚棄資本權(quán)力或用新生產(chǎn)方式加以替代，數(shù)字拜物教的神秘性才會消退。

　　第一，樹立正確的技術(shù)觀。生產(chǎn)力批判路徑容易造成對技術(shù)的排斥或崇拜，因此，必須超越兩個極端，樹立正確的技術(shù)觀。一方面，要加強知識教育。在階級社會，教育不平等造成知識被統(tǒng)治階級壟斷。知識的缺乏阻礙勞動者對技術(shù)的全面認知，阻礙了勞動者爭奪技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，必須加強勞動者的知識教育，“知識是他們爭取解放的武器”。另一方面，要將數(shù)字技術(shù)還原為生產(chǎn)力。在數(shù)字資本主義的條件下，數(shù)字技術(shù)是追求剩余價值的工具。因此，要將數(shù)字技術(shù)還原為提升全要素生產(chǎn)率的工具，轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥诺牧α俊＞唧w而言，要構(gòu)建以合作共享為核心的數(shù)字生產(chǎn)體系，優(yōu)化數(shù)字經(jīng)濟治理體系和方式，推進數(shù)字資源的高效收集與利用，讓勞動者擁有更充裕的時間和更富足的物質(zhì)生活，充分自主地發(fā)揮自己的力量和才能，促進數(shù)字生產(chǎn)力的發(fā)展和人的解放。

　　第二，奪取平臺領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思主義認為，必須消滅商品拜物教得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)才能徹底揚棄商品拜物教，這在數(shù)字時代表現(xiàn)為奪取平臺領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一方面，奪取作為生產(chǎn)方式的平臺。平臺是數(shù)字資本借以收集和分析數(shù)據(jù)進而積累數(shù)字資本的空間。在資本邏輯下，平臺塑造了一種不穩(wěn)定的數(shù)字生產(chǎn)方式，無償占有用戶的數(shù)據(jù)進行數(shù)字資本積累，帶來了數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系的不平等。因此，無產(chǎn)階級應(yīng)在政黨領(lǐng)導(dǎo)下通過奪取數(shù)字平臺的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將以資本邏輯為主導(dǎo)的平臺改造為以人民為中心的平臺，將價值目標(biāo)由追求剩余價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠊餐辉！Ａ硪环矫妫ㄔO(shè)作為“數(shù)字公地”的平臺。“數(shù)字公地”是一種非商業(yè)性的、具有隱私意識、用戶個人控制的開源性的平臺。具體而言，“數(shù)字公地”建立在沒有等級控制的平等主體間的數(shù)字交往之上，每個人都可以控制自己的數(shù)據(jù)節(jié)點。這是不同于強制力的路徑，意味著數(shù)字勞動者對傳統(tǒng)平臺干預(yù)和控制其生活的抵制，他們通過互聯(lián)網(wǎng)來開放數(shù)據(jù)的所有權(quán)，從根本上瓦解數(shù)字資本主義。正如馬克思恩格斯所指出的：“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財產(chǎn)……它將失掉它的階級性質(zhì)。”

　　第三，設(shè)想數(shù)字社會主義愿景。數(shù)字社會主義是與數(shù)字資本主義相對的社會制度體系和意識形態(tài)，要求數(shù)據(jù)資源和數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的成果全部由人民共創(chuàng)共享，由此將數(shù)字技術(shù)還原為解放人類勞動、實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的工具。有關(guān)數(shù)字社會主義的實現(xiàn)方式，當(dāng)前包括三個方案：狹義的“數(shù)字社會主義”“賽博共產(chǎn)主義”和“交往社會主義”。三個方案均屬廣義的“數(shù)字社會主義”，只是代表不同的發(fā)展路徑和理論旨趣。狹義的“數(shù)字社會主義”的理論基礎(chǔ)是“非物質(zhì)勞動”，因此，強調(diào)數(shù)字經(jīng)濟中的組織機構(gòu)和生產(chǎn)資料的共有；“賽博共產(chǎn)主義”是對蘇聯(lián)理性主義社會主義經(jīng)濟政策的反思，認為數(shù)字技術(shù)為實現(xiàn)共產(chǎn)主義計劃經(jīng)濟提供了技術(shù)基礎(chǔ)，因此，強調(diào)政治、計劃與資源配置；“交往社會主義”基于資本主義網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)實物質(zhì)條件，以數(shù)字化、智能化和虛擬化的網(wǎng)絡(luò)體系考察當(dāng)代關(guān)系，通過對“交往資本主義”的反思，構(gòu)建未來共產(chǎn)主義的圖景。這些方案雖然仍停留于理論層面，但是卻勾勒了數(shù)字革命的前景，為社會主義國家的數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了理論鏡鑒。

　　3. 發(fā)展數(shù)字技術(shù)的中國圖景

　　數(shù)字經(jīng)濟事關(guān)國家發(fā)展大局。當(dāng)前，我國仍處于中度數(shù)字化的社會階段，雖然擁有一定數(shù)量的大型數(shù)字平臺，推動了傳統(tǒng)企業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，具備了一定的競爭力，但由于科技積累不足，與高度數(shù)字化社會仍存在一定距離，“同世界數(shù)字經(jīng)濟大國、強國相比，我國數(shù)字經(jīng)濟大而不強、快而不優(yōu)。還要看到，我國數(shù)字經(jīng)濟在快速發(fā)展中也出現(xiàn)了一些不健康、不規(guī)范的苗頭和趨勢”。

　　第一，利用和馴服數(shù)字資本。數(shù)字資本雖具有野蠻的一面，但在一定條件下也是建設(shè)社會主義的生產(chǎn)要素。其一，利用數(shù)字資本。資本是重要生產(chǎn)要素及配置資源的重要工具，也是發(fā)展經(jīng)濟的方式和手段。適當(dāng)利用數(shù)字資本，有利于激發(fā)各類資本活力，促進科技進步、繁榮市場經(jīng)濟、提升人民生活水平，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家貢獻力量。其二，治理數(shù)字資本。數(shù)字行業(yè)發(fā)展初期，監(jiān)管技術(shù)和管理制度的不足容易導(dǎo)致資本無序擴張。因此，必須加強對數(shù)字資本全產(chǎn)業(yè)鏈的引導(dǎo)與規(guī)范，為資本設(shè)置“紅綠燈”，填補監(jiān)管漏洞，完善反壟斷立法，杜絕系統(tǒng)性金融風(fēng)險。其三，駕馭數(shù)字資本。數(shù)字資本作為社會力量，一旦達成對它的共識，人們便可通過靈活運用經(jīng)濟規(guī)律駕馭它。駕馭數(shù)字資本的根本立場就是以人民為中心，按照不同產(chǎn)業(yè)部門的現(xiàn)狀配置不變資本與可變資本，調(diào)整分配制度，將控制論的方法運用于社會化大生產(chǎn)的調(diào)控，實現(xiàn)社會生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性與企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)組織性的有機統(tǒng)一。

　　第二，加強技術(shù)攻關(guān)與新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。數(shù)字技術(shù)的進步是數(shù)字經(jīng)濟快速發(fā)展的直接推動力。因此，要建立新型舉國體制，協(xié)同政府和市場的作用，形成“政產(chǎn)學(xué)研”深度合作的鏈條，將社會主義的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為科技發(fā)展的動能，集中力量攻克技術(shù)壁壘，占領(lǐng)技術(shù)制高點，推動數(shù)字經(jīng)濟進一步發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，通過新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展和應(yīng)用數(shù)字技術(shù)。新型基礎(chǔ)設(shè)施是隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的基建升級，是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的重要載體。加強新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一方面要嚴謹規(guī)劃，科學(xué)布局，堅持聚焦重點和因地制宜的原則，避免相關(guān)設(shè)施建設(shè)在空間上的不平衡。另一方面，堅持市場導(dǎo)向與多主體推進。在堅持市場主導(dǎo)的前提下，政府加以政策指導(dǎo)與監(jiān)督，形成跨部門、跨主體聯(lián)動協(xié)同創(chuàng)新的新基建格局。

　　第三，推動產(chǎn)業(yè)數(shù)字化與數(shù)字產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化是數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的主陣地與驅(qū)動力，直接決定了數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展水平。一方面，推動產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展。產(chǎn)業(yè)數(shù)字化是數(shù)字技術(shù)賦能實體經(jīng)濟的過程，推動產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的關(guān)鍵在于應(yīng)用數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)資源提升生產(chǎn)效率。對管理者而言，政府要加強監(jiān)管，進行政策扶持；對生產(chǎn)者而言，企業(yè)應(yīng)進行全方位的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。另一方面，推動數(shù)字產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)包括形成新業(yè)態(tài)、新模式、新動能與新體系。將數(shù)字產(chǎn)業(yè)化發(fā)展由量的擴張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于沿著業(yè)態(tài)創(chuàng)新、行業(yè)變革、產(chǎn)業(yè)賦能與技術(shù)創(chuàng)新的道路發(fā)展。

　　第四，推進數(shù)據(jù)要素市場建設(shè)。數(shù)據(jù)作為新的生產(chǎn)要素，是實現(xiàn)數(shù)字化、智能化的關(guān)鍵。因此，建設(shè)數(shù)據(jù)要素市場是加快數(shù)據(jù)流通，提高生產(chǎn)效率，推進數(shù)據(jù)要素與實體企業(yè)融合發(fā)展的必由之路。具體而言，一方面要建立分級分類的交易制度，圍繞數(shù)據(jù)確權(quán)、交易規(guī)則以及爭議仲裁等問題規(guī)范市場。另一方面要構(gòu)建以政府為引導(dǎo)、市場為主導(dǎo)的交易體系。依法建立完善的數(shù)據(jù)市場準(zhǔn)入制度，加強登記備案；鼓勵市場內(nèi)自由交易，基于數(shù)據(jù)交易所的實踐經(jīng)驗，形成統(tǒng)一的數(shù)據(jù)交易制度；利用國家強制力，打擊市場外非法數(shù)據(jù)交易。

　　結(jié)  語

　　數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展是社會發(fā)展的必然結(jié)果，但這并不能說明馬克思主義的過時。如今數(shù)字勞動控制的新發(fā)展與勞動者反抗的困境，不僅意味著這些問題在本質(zhì)上沒有超出馬克思主義理論的指導(dǎo)范圍，反而凸顯出回歸馬克思主義經(jīng)典理論的必要性。數(shù)字勞動控制只是形態(tài)的變化，其本質(zhì)依然是資本主義生產(chǎn)方式下對無產(chǎn)階級的剝削。因此，唯有消滅資本主義私有制，顛覆資本主義生產(chǎn)方式，才能徹底實現(xiàn)真正的勞動解放。除此之外的后現(xiàn)代理論話語只是對資本主義新變化的闡釋，是“批判的武器”，但是關(guān)鍵在于“武器的批判”。馬克思和恩格斯所提出的“兩個必然”和“兩個絕不會”將矛頭直指歷史宿命論，這意味著勞動的解放、人類的解放不會自然到來，共產(chǎn)主義也不會自然而然實現(xiàn)，徹底的變革絕不是德勒茲和加塔利式的旁觀和等待可完成的。因此，我們需要一方面擁抱數(shù)字技術(shù)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，則是要回到馬克思主義的原則、立場和方法，堅持進行現(xiàn)實的不懈的斗爭。

　　對勞動者而言，是異化勞動造成了勞動的痛苦與生活的不幸。因此，馬克思從歷史唯物主義的角度批判異化勞動造成的勞動的幸福感的缺失，并致力于在勞動和幸福的本質(zhì)關(guān)聯(lián)處探尋勞動幸福的途徑。身處數(shù)字時代，我們更應(yīng)明白，幸福來之不易，透過數(shù)字世界的鏡花水月，人們對美好生活的追求具有長期性和艱巨性，這要求我們超越狹隘的資本邏輯，依靠全社會勞動人民持久而務(wù)實的努力來追求幸福目標(biāo)的實現(xiàn)。

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　　[7]藍江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視域下的數(shù)字資本主義批判》，南京：江蘇人民出版社2022年。

　　【注釋從略】

　　（作者系北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“馬克思主義研究”，原刊于《馬克思主義研究》2024年第9期）

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