自從上世紀(jì)70年代對封建孔教的全面清算已過了50余年。可是，直到現(xiàn)在，我們依然可以看到有許多人不了解儒家思想體系，不知道新舊儒家之分，沒有認(rèn)識到“儒學(xué)”是作為一種統(tǒng)治階級炮制出來的意識形態(tài)的本質(zhì)，只知道用所謂的“取其精華，去其糟粕”這一類空洞的折中主義式的話術(shù)掩飾自己的‘無知’。
那么，何為儒學(xué)？
“儒學(xué)是春秋時諸子百家之一儒家學(xué)派的學(xué)說，其理念脫胎于西周禮樂制度，重視人倫觀念和道德修養(yǎng)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分。”
以上，便是百度百科詞條中對儒學(xué)的定義，但我們都知道，它實際上反映的不過是官方對儒學(xué)于21世紀(jì)的再定義。
正所謂：
“孔夫子是一塊磚，反動勢力哪里需要哪里搬。”
或許會有人嘗試辯解到，“儒學(xué)當(dāng)中也有好的部分，也有許多值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)并推崇的”，像這種種高見，實在讓人難以言表，其本質(zhì)不過是可笑的詭辯。
他們先是將儒學(xué)理解成了一個“死物”，一個可以隨意抽出其中部分內(nèi)容的積木高塔，只需要在這個過程中小心謹(jǐn)慎，就可以將他們視為壞的部分，一點一點的從這個高塔中抽離出來，最后，所保留的就只剩下了“新時代的儒學(xué)”、“人民的孔夫子”，然后大唱贊歌就是了。
可事實真是如此嗎？
這就需要本篇的論述了。
想要系統(tǒng)性的了解儒家體系，就必須要對所謂的“新、舊”儒家做一定的區(qū)分。那么何為新儒家？何為舊儒家呢？
舊儒家指先秦時期的以孔孟荀三人為代表的儒家學(xué)派；新儒家則指漢代董仲舒之流重新詮釋儒家經(jīng)典之后而誕生的新的學(xué)派。二有著較大區(qū)別。
首先在政治理念上面，舊儒家整體上追求“復(fù)禮”“懷周”（這下不得不提荀況了），以孔孟二人為代表。
①孔丘
一方面，孔子承襲周制，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”另一方面對魯國大夫于泰山祭祀，行八佾之禮表示憤慨（在西周禮制體系下，是只有周王才能做的），曰：“是可忍，孰不可忍也。”
（以上皆見《論語·八佾》）
又強(qiáng)調(diào)“君權(quán)唯一性”的王制原則，孟軻則轉(zhuǎn)述其理念，“孔子曰：天無二日，民無二王。”《孟子·萬章》
“曾子問曰：“喪有二孤，廟有二主，禮與？”孔子曰：“天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上，未知其為禮也。”這便是后世王朝所推崇的春秋大一統(tǒng)主義與天道觀念在某種程度上的結(jié)合。（見《禮記·曾子問》）
若是考慮到孔子所處的春秋末期禮崩樂壞、諸侯混戰(zhàn)的局面，就可以很清楚的知道這一段話實際上是在diss各大不尊周王的諸侯國。
但孔子一方面推崇周制，要求復(fù)禮尊王，而另一方面又提出要進(jìn)行一定程度上的變更。既試圖重振西周的宗法封建制，又提倡對世官制進(jìn)行一定程度的改良。
“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”這句話什么意思呢？意思是：先學(xué)習(xí)了禮樂后做官的，是原來沒有爵位俸祿的平民；先做了官而后學(xué)習(xí)禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才，就會取用先學(xué)禮樂的無爵祿者。由此我們可以知道，孔丘并不一昧的懷古復(fù)古，而是以周制為基礎(chǔ)做了一定程度上的改良。也正因此，他才受到了荀況的推崇，而不像孟珂一樣被唾棄。
孔丘在治民上提倡德禮高于刑罰。“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，棄之以理，有恥且格。”《論語·為政》提倡教化與仁政，便是孔夫子理念的精髓。
②孟軻
相較于孔子，孟柯的政治理念更為復(fù)雜。在游歷諸國中，常與各國諸侯對話，在王公們詢問“何以利吾國”時，孟子反對一味逐利，而大加宣揚(yáng)“仁政、王道。”
“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”
強(qiáng)調(diào)君主要實行仁政，實現(xiàn)王道，這便引出其核心思想“民貴君輕”的君權(quán)有限論與民本論。其與管仲、商韓之學(xué)大相徑庭。
“民為貴，社稷次之，君為輕。”《孟子·盡心》
可在另一方面，孟珂對井田制抱有理想化的憧憬，又對貴族政治持擁護(hù)態(tài)度。
“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”《孟子·離婁》
認(rèn)為卿大夫之家（貴族巨室）“上則近君，道則近民，故君不得罪貴胃，為政方可行于天下”。由此孟子主張保留“仕者世祿”，維系已然崩潰的世官制度，也因此被斥責(zé)為空想泥古。
③荀況
身處戰(zhàn)國之世的荀子非常清楚的預(yù)見春秋儒家諸子們的理念過于空想，恐無法適用于時勢。故而提出了大名鼎鼎的法后王理念。“王者之制，道不過三代，法不貳后王。道過三代謂之蕩，法貳后王謂之不雅。”認(rèn)為王天下者，其治國的政策不能超過三代，所推行的法律不能與后世君王相違背。《荀子·王制》
不同于孟子的法先王，荀子追求“復(fù)古，法今”相統(tǒng)一，故而提出了對秦漢以降的中國古代社會極重要的“隆禮重法”觀念。
“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。”
“法者，治之端也；君子者，法之原也。”
（分別見《荀子·議兵》、《荀子·決道》
將禮與法并行于世共同治國，尋求一個制度與律令的平衡點。以及追求內(nèi)圣外王，將儒道法三家理念結(jié)合，內(nèi)重視人格修養(yǎng)，外重視經(jīng)邦濟(jì)世，被各朝各代統(tǒng)治者所推崇。
其又推崇君權(quán)君威，認(rèn)為“為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管天下也，不威不強(qiáng)不足以禁暴勝捍也。”強(qiáng)調(diào)君王要有權(quán)威與權(quán)力，但又重視民本論，“庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。”
（分別見《荀子》富國與王制）
如果要在舊儒家體系中找到一個共同點的話（是在新儒家體系中被摒棄掉的極重要的部分），那必然是涉及民本論的權(quán)利觀念。
“君使臣以禮，臣事君以忠。”
《論語·八佾》
“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”
《孟子·離婁下》
這便是整個舊儒家體系中最重要的一部分一一權(quán)利與義務(wù)的對等。
而在之后的董仲舒公式化儒家之后，我們已然不容易看到這一類理念的發(fā)展。因為秦漢以后的統(tǒng)治階級已然發(fā)生變更，是建立在地主經(jīng)濟(jì)上并以官僚政治為上層建筑的專制王朝，所以在推崇儒學(xué)的同時，又將其異化，捧成無害的神像。（這一點在之后我會論述)
陶希圣曾對此做過研究，其說：“封建貴族的固定身份制度的實踐倫理學(xué)說，一變?yōu)樽杂傻刂麟A級向殘余貴族爭取統(tǒng)治的民本政治學(xué)說與集團(tuán)國家理論；再變?yōu)槿〉蒙鐣y(tǒng)治地位地主階級之帝王之學(xué)，帶有濃厚的宗教色彩，孔子遂由此成了神化的偉大人格；三變而擁抱道教佛教，孔子又變?yōu)檎嫒酥寥思捌兴_；四變而道士化；五變而禪學(xué)化；六變而孔學(xué)之經(jīng)世濟(jì)民的探討失敗，所留存者，偉大的孔子，為地主階級與士大夫集團(tuán)之保護(hù)神。”（《中國社會與中國革命》，第187頁)還沒有變完，他接著指出:“現(xiàn)在孔子到了第七次發(fā)展或轉(zhuǎn)變的時期了。有人想把孔子來三民主義化。”或許在21世紀(jì)的我們應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充道，“孔子第八次發(fā)展或轉(zhuǎn)變的時期已經(jīng)到了，有人想把孔子來馬克思主義化。”當(dāng)然，這已經(jīng)是后話了。
可這是否能像現(xiàn)代儒家們所極力切割的那樣，“孔孟的本意是好的，只是后人傳承壞了”？顯然是無法這樣理解的，誕生于封建制度下的儒家再好又能有多好？一個過于泥古空想的舊儒家又能有多好？（關(guān)于這點，我準(zhǔn)備在本系列的總結(jié)中做一個較為詳細(xì)的說明。)
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