在當(dāng)今全球化浪潮洶涌澎湃，各種思潮相互碰撞交融的時(shí)代背景下，重新審視馬克思主義對(duì)人的論斷，我們不禁要問：馬克思主義對(duì)人的論斷難道不是普世真理？
今天我們從個(gè)體的視角以馬克思主義視角來看我們每一個(gè)人的存在，看看這些論斷還適用當(dāng)今社會(huì)嗎？
01
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和
馬克思指出，一個(gè)人并非孤立地存在于世界，而是處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。
比如一個(gè)人自出生起，便置身于家庭關(guān)系里，會(huì)與父母、兄弟姐妹建立親情紐帶；而在成長過程中，又與自己的朋友、同學(xué)、老師形成友情與師生情；畢業(yè)后又步入社會(huì)，與同事、上司、合作伙伴又形成職業(yè)關(guān)系，同時(shí)在社會(huì)交往中參與各種團(tuán)體活動(dòng)，形成更為廣泛的社交關(guān)系。
可以看出，這些關(guān)系相互交織、相互影響，共同塑造了一個(gè)人的思想、價(jià)值觀與行為模式，對(duì)人的價(jià)值觀影響至關(guān)重要。
人的價(jià)值觀形成過程在小時(shí)候的父母的影響至關(guān)重要，但也是一個(gè)不斷在形成與完善的過程，并非一直不變，本質(zhì)也是在社會(huì)關(guān)系的變化中形成。后天自己重塑自己的思想也并非不可以。
在不同的社會(huì)文化背景下，這種社會(huì)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)的塑造呈現(xiàn)出豐富多樣的表現(xiàn)形式。
在東方文化中，如中國和日本，家庭關(guān)系往往在個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里占據(jù)極為重要的地位，家族觀念深厚，家族榮譽(yù)與利益常常影響個(gè)人的職業(yè)選擇、婚姻決策等重大人生事項(xiàng)。
傳統(tǒng)的中國家族企業(yè)通常強(qiáng)調(diào)家族成員在企業(yè)管理中的核心地位，家族長輩的意見與決策具有決定性影響力。
而在西方文化中，尤其是美國這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的社會(huì)，個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的自主性與獨(dú)立性相對(duì)更為突出，個(gè)人的職業(yè)發(fā)展往往更多地基于個(gè)人的興趣、專業(yè)技能以及個(gè)人在職業(yè)社交網(wǎng)絡(luò)中的拓展能力。
美國的企業(yè)多以現(xiàn)代企業(yè)制度為基礎(chǔ)，員工與企業(yè)之間更多是基于契約精神的雇傭關(guān)系，個(gè)人在職業(yè)選擇與轉(zhuǎn)換上相對(duì)更為自由靈活。
除了之外，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人的社會(huì)關(guān)系變得更為復(fù)雜。虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的興起讓人們的交往范圍突破了地域與時(shí)空的限制。
比如，這個(gè)公眾號(hào)平臺(tái)，本質(zhì)就是發(fā)者在發(fā)聲，與讀者構(gòu)成聯(lián)系，這種聯(lián)系也是影響著我們彼此的認(rèn)識(shí)或者情緒。我寫這個(gè)話題，別人寫這個(gè)話題或者其他人在賣東西，本質(zhì)就是與有感觸的讀者建立聯(lián)系。
從這個(gè)角度來說，這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系也在影響者其他人的價(jià)值觀。比如提倡“黑紅也是紅”的網(wǎng)紅亂象，這種也在影響著接觸到的群體的觀念。這種個(gè)體事件是個(gè)體的權(quán)利，但是這種極易對(duì)不夠清醒的群體造成誤導(dǎo)。
當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系涉及的層面非常廣。只要是上層建筑問題，都可以在網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中快速傳播甚至產(chǎn)生影響力。這也是為什么在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中特別要重視網(wǎng)絡(luò)信息影響的原因，側(cè)面也體現(xiàn)了人是社會(huì)關(guān)系的總和這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中具有的啟發(fā)性。
02
人是有意識(shí)的類存在物
馬克思認(rèn)為，人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征之一在于人具有高度發(fā)達(dá)的意識(shí)與自我意識(shí)，并且能夠意識(shí)到自己作為類存在物與其他人類個(gè)體之間的共性與聯(lián)系。
這種意識(shí)使人類能夠進(jìn)行抽象思維、創(chuàng)造復(fù)雜的文化與科技成果，并開展有組織的社會(huì)活動(dòng)。人類通過語言、文字、藝術(shù)、宗教等各種文化形式表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)知、情感與價(jià)值追求，形成豐富多彩的人類文化寶庫。
在科學(xué)研究領(lǐng)域，科學(xué)家們基于對(duì)人類共同面臨的問題與未知世界的探索意識(shí)，開展全球性的科研合作。
例如，2015年12月的《巴黎氣候協(xié)定》協(xié)定要求各締約國定期提交自主貢獻(xiàn)預(yù)案，美國在奧巴馬政府時(shí)期承諾到2025年在2005年的基礎(chǔ)上減排26%-28%；中國提出二氧化碳排放力爭于2030年前達(dá)到峰值，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和等，這些體現(xiàn)了各國根據(jù)自身發(fā)展情況設(shè)定減排目標(biāo)，共同應(yīng)對(duì)氣候變化。
這種在應(yīng)對(duì)全球性氣候變化問題上，各國科學(xué)家們超越國界與民族差異，共同研究氣候變化的原因、影響及應(yīng)對(duì)策略，共享科研數(shù)據(jù)與成果。
而這種全球性的科研合作體現(xiàn)了人類作為類存在物在面對(duì)共同挑戰(zhàn)時(shí)的意識(shí)覺醒與協(xié)同行動(dòng)能力。
除此，不同文化背景下人們對(duì)自身類存在的意識(shí)表達(dá)存在差異。
在一些非洲部落文化中，部落成員通過集體的舞蹈、祭祀儀式等活動(dòng)強(qiáng)化彼此之間的群體認(rèn)同與部落歸屬感，這些儀式是部落成員作為類存在物的一種獨(dú)特文化表達(dá)形式
在歐洲文化中，基督教文化在很長歷史時(shí)期內(nèi)成為凝聚歐洲人精神世界的重要力量，教堂、宗教節(jié)日等成為人們表達(dá)共同信仰與精神追求的場(chǎng)所與方式。
無論是非洲部落祭祀文化，還在是歐洲基督文化，都體現(xiàn)了人作為類存在物對(duì)自己存在的差異存在不同的表達(dá)。
03
人在其現(xiàn)實(shí)性上是勞動(dòng)創(chuàng)造的主體
勞動(dòng)在馬克思主義關(guān)于人的理論中占據(jù)核心地位。人類通過勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，同時(shí)在勞動(dòng)過程中不斷發(fā)展自身的能力與素質(zhì)。
勞動(dòng)是貫穿不同歷史時(shí)代演化的。
從遠(yuǎn)古時(shí)期人類使用簡單石器工具進(jìn)行狩獵、采集活動(dòng)，到現(xiàn)代社會(huì)高度復(fù)雜的工業(yè)生產(chǎn)、科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，勞動(dòng)的形式與內(nèi)容不斷演變，但始終是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。
在工業(yè)革命時(shí)期，廣大工人階級(jí)通過艱苦的體力勞動(dòng)推動(dòng)了大規(guī)模的工業(yè)化進(jìn)程，盡管當(dāng)時(shí)工人處于被剝削的社會(huì)地位，但他們的勞動(dòng)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富并為現(xiàn)代社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
現(xiàn)代社會(huì)中的知識(shí)工作者通過腦力勞動(dòng)進(jìn)行科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)作與管理運(yùn)營等活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)向信息化、智能化方向邁進(jìn)。
不同社會(huì)文化對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度與價(jià)值評(píng)判存在差別。
在古希臘文化中，體力勞動(dòng)曾被視為低賤的活動(dòng)，主要由奴隸承擔(dān)，而自由民則更多地從事政治、哲學(xué)、藝術(shù)等被認(rèn)為高尚的活動(dòng)；
而在社會(huì)主義中的國家，勞動(dòng)被賦予了極高的價(jià)值與榮譽(yù)，“勞動(dòng)最光榮”成為深入人心的社會(huì)價(jià)值觀，無論是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者都受到社會(huì)的尊重與認(rèn)可。
雖然不同的價(jià)值觀對(duì)勞動(dòng)賦予的地位不一樣，但馬克思認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展而言具有極其基本又重要的地位。
所以我認(rèn)為馬克思主義關(guān)于人的經(jīng)典論斷仍然引導(dǎo)我們個(gè)體，可以在不同社會(huì)文化或者同一社會(huì)不同層次以更多元視角下審視人類的本質(zhì)、意識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐。這個(gè)過程也是個(gè)審視自己的行為。
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