法權(quán)思想是隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。當(dāng)私有制一經(jīng)形成，在人們頭腦中就出現(xiàn)了最早的法權(quán)觀念，即對(duì)于財(cái)產(chǎn)的私人占有權(quán)的觀念。和保護(hù)私有制的國(guó)家出現(xiàn)的同時(shí)，法律產(chǎn)生了。這些法律，把剝削階級(jí)統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度用條文固定下來(lái)，并通過(guò)國(guó)家機(jī)器的力量迫使人們遵守，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益不受侵犯。所謂法權(quán)思想，就是關(guān)于法律的起源、實(shí)質(zhì)和作用的理論。它為一定階級(jí)的法律提供理論根據(jù)，從理論上證明這個(gè)階級(jí)的法律是必要的、合理的和人人應(yīng)該遵循的。
法權(quán)思想是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度的最直接的反映。統(tǒng)治階級(jí)的法權(quán)思想反映著這個(gè)階級(jí)所要維護(hù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度，并且具體地體現(xiàn)在它所制定的法律之中。被統(tǒng)治階級(jí)的法權(quán)思想反映著這個(gè)階級(jí)變革現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度的要求，從理論上對(duì)現(xiàn)行的統(tǒng)治階級(jí)的法律進(jìn)行批判。例如在我國(guó)封建社會(huì)中，封建階級(jí)的法權(quán)思想認(rèn)為貧富貴賤的區(qū)分是由上天的意志所決定的，帝王所制定的法律絕對(duì)合理，“小人不出布帛菽粟以事其上則誅”。和封建階級(jí)的這種法權(quán)思想完全相反，農(nóng)民在推翻封建統(tǒng)治階級(jí)的革命起義中提出了“均貧富，等貴賤”的口號(hào)，體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的革命的法權(quán)思想。
在階級(jí)社會(huì)里，每一個(gè)階級(jí)都有與自己的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位相適應(yīng)的法權(quán)思想，超階級(jí)的法權(quán)思想如“法律面前人人平等”是從來(lái)沒(méi)有也絕對(duì)不可能有的！
為了給剝削階級(jí)的法律作辯護(hù)，剝削階級(jí)的思想家提出了各種法權(quán)思想。這些思想盡管說(shuō)法各有不同，歸根到底就是一句話:私有制和保護(hù)私有制的國(guó)家是完全必要和神圣不可侵犯的，因此法律是完全必要和神圣不可侵犯的。依據(jù)這種法權(quán)思想制定的法律，是一小撮剝削階級(jí)壓迫廣大勞動(dòng)人民的重要工具。和剝削階級(jí)的法權(quán)思想完全相反，消滅私有制、實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、不勞動(dòng)者不得食，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)法權(quán)思想的根本前提。依據(jù)這種法權(quán)思想制定的法律，則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民鎮(zhèn)壓剝削者、保衛(wèi)人民利益的重要武器。
道德這種意識(shí)形態(tài)的起源比法權(quán)思想的產(chǎn)生要早。在原始社會(huì)里，當(dāng)人類從類似于畜群的生活發(fā)展到共同生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)生活資料并且意識(shí)到社會(huì)的集體利益的時(shí)候，道德觀念就開(kāi)始出現(xiàn)了。
人類為了進(jìn)行生產(chǎn)，就必須結(jié)成一定的關(guān)系共同活動(dòng)。沒(méi)有這種關(guān)系，就沒(méi)有生產(chǎn)，沒(méi)有人類社會(huì)。因此，每一個(gè)個(gè)人的行為，都受著他與其他社會(huì)成員的關(guān)系的制約。當(dāng)他的行為符合于他與一定社會(huì)成員所結(jié)成的一定關(guān)系，因而符合于這些成員的根本利益時(shí)，他就會(huì)受到這些成員的贊許；在相反的情況下，他就會(huì)受到這些成員的譴責(zé)。善與惡、正義與非正義、榮譽(yù)與恥辱這些道德觀念，就是從對(duì)于人們行為的這種評(píng)價(jià)之中產(chǎn)生出來(lái)的。所謂道德就是評(píng)價(jià)人們行為的各種規(guī)范的總和，它的作用就是要調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，使之符合于一定社會(huì)、一定階級(jí)的根本利益。這種調(diào)整的作用，是通過(guò)社會(huì)的輿論，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這一點(diǎn)上，道德與法律不同，不具有法律的那種強(qiáng)制作用。但是，正因?yàn)榈赖率强可鐣?huì)輿論的力量和個(gè)人的信念來(lái)維持的，所以當(dāng)某一種道德觀念深入人心的時(shí)候，它就會(huì)成為推動(dòng)人們自覺(jué)行動(dòng)的力量，產(chǎn)生法律所不能起的作用。另外，也應(yīng)該看到，道德的作用雖然可以發(fā)揮到最高的限度，但在階級(jí)社會(huì)里要完全依靠道德來(lái)調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系是不可能的，因此法律的強(qiáng)制作用也必不可少。
道德觀念的產(chǎn)生，是由于人們的行為受著一定的社會(huì)關(guān)系的制約，由于社會(huì)需要經(jīng)常調(diào)整人與人之間的關(guān)系。而這種關(guān)系，無(wú)論在任何時(shí)候，都是為一定的物質(zhì)生活條件所決定的。因此，道德是一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物。有什么樣的物質(zhì)生活條件，就會(huì)有什么樣的社會(huì)關(guān)系，有什么樣的社會(huì)關(guān)系，也就會(huì)有什么樣的道德（在私有制社會(huì)上就是吃人與被吃的關(guān)系，反映在道德上就是“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”、“無(wú)毒不丈夫”、“吃得苦中苦，方為人上人”等等）。道德對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映是比較直接的。
在原始社會(huì)的物質(zhì)生活條件之下，還沒(méi)有階級(jí)和剝削的存在，因而也沒(méi)有統(tǒng)治和奴役的存在，沒(méi)有權(quán)利與義務(wù)的對(duì)立，人與人之間的關(guān)系是平等的、自由的。這就產(chǎn)生了原始社會(huì)的素樸的道德觀念:把一切公共的事情看做是自已的事情，把每一個(gè)社會(huì)成員遭受的損害看做是對(duì)自己的損害，無(wú)條件地服從集體的決議，不顧一切地維護(hù)氏族的利益，為氏族而英勇作戰(zhàn)。如恩格斯所指出，和后來(lái)階級(jí)社會(huì)中那種一切為自私自利的動(dòng)機(jī)所支配的道德比較起來(lái)，原始社會(huì)的道德站在純樸道德的高峰，具有極為高尚的性質(zhì)。
隨著原始公社的崩潰，道德發(fā)生了巨大的變化。社會(huì)分裂為互相敵對(duì)的階級(jí)，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，他們的利益發(fā)生了尖銳的矛盾。原始社會(huì)中那種為全社會(huì)的利益服務(wù)的純樸的道德看不到了，道德變成了階級(jí)的道德，變成了各個(gè)敵對(duì)階級(jí)相互進(jìn)行斗爭(zhēng)的武器。在階級(jí)社會(huì)里，有多少個(gè)階級(jí)，就有多少種道德；階級(jí)關(guān)系變化了，道德也就隨之變化。統(tǒng)一的、超階級(jí)的、永恒不變的道德，是沒(méi)有也絕對(duì)不可能有的！剝削階級(jí)的思想家、各種所謂的“圣人”和“賢人”們宣稱有這種道德的存在，其實(shí)質(zhì)是要把剝削階級(jí)的道德冒充為萬(wàn)古長(zhǎng)存的、絕對(duì)合理的、全人類的道德，因而是人人必須實(shí)行的道德，妄圖這樣來(lái)欺騙勞動(dòng)人民，以維護(hù)剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。馬列毛主義徹底揭穿了這種騙局，指出: “一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。”
在奴隸社會(huì)里，奴隸主階級(jí)的道德是建立在奴隸主對(duì)一切生產(chǎn)資料和奴隸的占有的基礎(chǔ)之上的，是為維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治服務(wù)的。
在奴隸主看來(lái)，奴隸生來(lái)就應(yīng)該當(dāng)牛作馬。奴隸主對(duì)奴隸的一切殘酷的剝削壓迫，從當(dāng)作牲畜出賣到加以屠殺，統(tǒng)統(tǒng)都是合乎道德的。奴隸如果反抗奴隸主的統(tǒng)治，實(shí)行逃亡和起義，那就是“大逆不道”。
與奴隸主的道德相反，要求解放的奴隸認(rèn)為奴隸主的統(tǒng)治是違反道德的，而奴隸對(duì)奴隸主的反抗則是完全合乎道德的。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸起義的著名領(lǐng)袖柳下跖被奴隸主罵為大逆不道（被稱為“盜跖”），可是“其徒誦義無(wú)窮”,廣大奴隸和被壓迫人民到處傳頌跖的仁義。這正是奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)的道德觀的對(duì)立的鮮明表現(xiàn)。
在封建社會(huì)里，地主階級(jí)的道德是建立在封建的土地所有制和對(duì)廣大農(nóng)民的超經(jīng)濟(jì)的剝削的基礎(chǔ)之上的，是為維護(hù)封建的等級(jí)特權(quán)和專制統(tǒng)治服務(wù)的。這種封建道德，在歐州中世紀(jì)是基督教的道德，在中國(guó)是統(tǒng)治了兩千多年的儒家禮教。封建階級(jí)的道德經(jīng)常同宗教和宗族的觀念結(jié)合在一起，對(duì)農(nóng)民有很大的欺騙性！（所謂“儒釋道”就是如此）封建階級(jí)的道德一方面把封建的等級(jí)特權(quán)和專制統(tǒng)治說(shuō)成是神圣不可侵犯的天經(jīng)地義，另一方面又竭力宣揚(yáng)“溫良恭儉讓”、“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)讓他打”,把一切觸犯等級(jí)特權(quán)和反抗專制統(tǒng)治的行為視為“大逆不道”。
和封建階級(jí)的道德相反，廣大農(nóng)民在反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中形成了自己的革命的道德觀念，宣告封建階級(jí)的統(tǒng)治是違反道德的，農(nóng)民的革命起義是天經(jīng)地義。在每一次農(nóng)民起義中，都表現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)與封建地主階級(jí)的道德觀念的對(duì)立。
在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的道德是在資本主義的商品生產(chǎn)和自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。資產(chǎn)階級(jí)依靠商品生產(chǎn)和自由競(jìng)爭(zhēng)的力量打破了封建的、宗法的關(guān)系，用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了封建階級(jí)的由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削；與此同時(shí)，它在道德上把赤裸裸的個(gè)人主義宣布為最高的準(zhǔn)則。資產(chǎn)階級(jí)的道德，在資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)期，曾經(jīng)在要求平等、自由和個(gè)性解放的名義之下，起過(guò)反對(duì)封建特權(quán)和封建專制的進(jìn)步作用。但是，資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的道德從來(lái)沒(méi)有也絕對(duì)不可能給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)真正的個(gè)性解放。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的道德是建立在資產(chǎn)階級(jí)的私有制和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削之上的，資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的發(fā)展就是資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)財(cái)致富，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、廣大勞動(dòng)人民不斷貧困。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民要獲得真正的個(gè)性解放，只有消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制才有可能。可是，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民起來(lái)消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)就大叫“這是在消滅社會(huì)生存的基礎(chǔ)，消滅文化，消滅人的自由和個(gè)性，同時(shí)也就是消滅道德。”共產(chǎn)主義思想一產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)就視為洪水猛獸，百般誣蔑共產(chǎn)主義是道德的毀滅。這就清楚地暴露了資產(chǎn)階級(jí)道德的反動(dòng)本質(zhì)，揭穿了資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“個(gè)性解放”的無(wú)恥虛偽！！！
其次，資產(chǎn)階級(jí)的永無(wú)止境的個(gè)人主義欲望，是要靠資本的利潤(rùn)和金錢(qián)來(lái)滿足的。沒(méi)有金錢(qián)，資產(chǎn)階級(jí)的道德原則就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因此，金錢(qián)也就成了資產(chǎn)階級(jí)道德的真正的標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)封建階級(jí)認(rèn)為它的道德標(biāo)準(zhǔn)是由上帝決定的，那么資產(chǎn)階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)就是由金錢(qián)決定的，金錢(qián)是資產(chǎn)階級(jí)的真正的上帝。“我是一個(gè)惡劣的、不誠(chéng)實(shí)的、沒(méi)有良心的、沒(méi)有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，這就是說(shuō)，它的持有者也是受尊敬的。貨幣是最高的善，這就是說(shuō)，它的持有者也是善的。此外，貨幣使我免于作不誠(chéng)實(shí)者的麻煩，--所以事前就認(rèn)為我是誠(chéng)實(shí)的。”馬克思的這段話，以辛辣的諷刺深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德的無(wú)恥和腐朽。
今天，帝國(guó)主義國(guó)家中的資產(chǎn)階級(jí)道德的墮落更是到了無(wú)以復(fù)加的地步，窮奢極欲、虛偽、奸詐、誨淫、誨盜、謀殺等現(xiàn)象充斥著整個(gè)社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的道德敗壞的嚴(yán)重性，是資產(chǎn)階級(jí)自己也不得不裝模作樣承認(rèn)的了。但是，除了把整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系加以摧毀之外，資產(chǎn)階級(jí)所開(kāi)的任何藥方（改良主義的本質(zhì)）都不可能制止道德敗壞現(xiàn)象的不斷加深和蔓延。
共產(chǎn)主義的道德是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益和要求的反映。共產(chǎn)主義的道德繼承了勞動(dòng)人民在世世代代的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中所培養(yǎng)起來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，繼承了勞動(dòng)人民反壓迫、反剝削的革命傳統(tǒng)，并且在科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀的基礎(chǔ)之上把它大大地發(fā)展了。共產(chǎn)主義的道德是人類歷史上最進(jìn)步、最革命、最合理、最崇高的道德。和資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的道德觀完全相反，共產(chǎn)主義道德的根本原則是集體主義，是毫不利己、專門(mén)利人，是全心全意為人民服務(wù)的精神。毛主席說(shuō): “一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒就是這樣的人。雷鋒同志是在馬克思列寧主義、毛澤東思想的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的，他的先進(jìn)思想和事跡鮮明地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義道德的根本精神，是全國(guó)人民學(xué)習(xí)的好榜樣。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在社會(huì)主義年代，我國(guó)廣大勞動(dòng)人民的思想覺(jué)悟比起舊社會(huì)來(lái)有了極大的提高，像雷鋒那樣的英雄模范人物到處涌現(xiàn)。“春風(fēng)楊萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”。我國(guó)當(dāng)年的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)具有最崇高的道德風(fēng)尚的社會(huì)，充滿著為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而英勇奮斗的革命朝氣，和資本主義社會(huì)道德敗壞、腐朽沒(méi)落的黑暗景象形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。這在今天是某些資產(chǎn)階級(jí)民主派的代表人物也不得不承認(rèn)的了（帝修反和牛鬼蛇神除外）。
道德這種意識(shí)形態(tài)，在不同的社會(huì)制度下所起的作用是不同的。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在推翻了一小撮剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)主義社會(huì)里，共產(chǎn)主義道德的發(fā)揚(yáng)對(duì)于提高廣大人民群眾的覺(jué)悟，推動(dòng)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，起著極為重要的作用。要使社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義，就必須始終不懈地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義的道德，反對(duì)地主資產(chǎn)階級(jí)的道德。而修正主義卻完全相反，他們?yōu)榱烁銖?fù)辟，大肆宣揚(yáng)地主資產(chǎn)階級(jí)的道德。甚至拙劣的打著馬克思主義的招牌鼓吹孔孟之道，妄圖把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德篡改成地主資產(chǎn)階級(jí)的道德。這是一伙極端腐朽墮落的偽君子，他們無(wú)比仇視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，根本不相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德。他們夢(mèng)寐以求的是要恢復(fù)并鞏固地主資產(chǎn)階級(jí)的道德，對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)行地主資產(chǎn)階級(jí)的法西斯專政。
當(dāng)年的蘇修社會(huì)帝國(guó)主義頭子赫魯曉夫、勃列日涅夫之流，同樣是一伙偽君子，他們口頭上也大講什么共產(chǎn)主義的道德，實(shí)際上奉行的卻是最下流無(wú)恥的資產(chǎn)階級(jí)道德。在他們的統(tǒng)治之下，列寧所締造的具有高尚道德的蘇維埃社會(huì)，變成了道德敗壞現(xiàn)象與日俱增的資本主義社會(huì)并最終走向崩潰。
毛主席教導(dǎo)我們：“國(guó)家要解放，民族要獨(dú)立，人民要革命。”帝修反的日子是長(zhǎng)不了的。總有一天，全世界革命人民必將徹底清算他們所犯下的滔天罪行。
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