要多講“對立統一”，不然就會被干著一小部分與我們革命事業重疊的人騙，搞不清路線方向的哲學方法。沖塔的哲學家不在少數，拿著西方古典哲學和近代資產階級哲學來反資產階級政府的小資產階級更是數不勝數。尼采的哲學講不出物質為什么存在——因為他是不講統一的，矛盾之間沒有統一，那么自然存在便沒有意義，對抗政府的目的也就是反對落后的資產階級政府掌權的市場中一切不利于壟斷資產階級掌權的上層建筑。
尼采，這位寫了一大本書為了證明資本主義“超人”的“主人道德”是沒有善與惡的差別的，是“站在善惡以外”的資本主義先知，在遺著集中卻以古老的童蒙笑話結束了對社會主義的詰難：人類的平等建立在資本主義的“野蠻的自由”上；不過有一點小小的附帶條件，那就是，善良和理性的人成為資本家，邪惡和愚蠢的人成為無產階級而已。可見這位資產階級的哲學家，徹頭徹尾地植根于其所屬的階級，其看似反對資本主義的話語事實上也只是在呼喚資本主義新階段的到來而已。
尼采，全名弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche），出身于農村沒落貴族牧師家庭，其父母幾代祖先和父親都是路得教派的牧師，這是尼采的簡要身世，介紹一番。
在《簡評尼采：試圖以前現代的秩序來對抗資本主義的腐爛》中，我看到了作者同志對尼采的認識，但不同的是，我感覺的是作者同志的認識有失考慮，其的一句”那就是他們都是反資本主義，反現有秩序的“更是表明了作者同志有對尼采的過分喜愛的偏頗，故提出我的異議。
是抗拒害怕辯證法而不是對辯證法的理解可謂是非常淺薄
尼采有著過度的主觀唯心主義與形而上學，作者同志也講到了，但在此之上，尼采還否定具體事物本身。在他看來，持續、同一、實在等等都是一種虛構，事物本身、“自在之物”、“確定不移的事實”也是一種虛構。
“事物的產生完全是設想者、思維者、愿望者、感覺者的事業”；“總之，與我們相關的世界，它“是‘流動’的，是生成的，是一個不斷變化而永遠不會達到真理的假相，因為沒有什么‘真理’”。
尼采否認物的客觀實在性，說實在性是按主體的式樣創造的，現象世界是感覺加工的世界，而感覺的本原則是難于言傳的，可見尼采還是最徹底的不可知論者。而“權力意志”帶來的主觀唯心主義、形而上學、不可知論得到的結果顯然并不是作者同志言道的”對辯證法的理解可謂是非常淺薄“，而是尼采對辯證法的抗拒與害怕。
“一個人只有在別無選擇的時候，才選擇辯證法。運用辯證法會引起人們對他的不信任，辯證法缺乏說服力”、“在使用辯證法之前一個人必須強行獲得他的權力”。
尼采悲嘆辯證法是愚民的武器，它排斥高貴的人，他認為辯證法式的論證損害了希臘原有的高貴的趣味，且辯證法不是一個追求真理的有效方法，他更傾向于以超人式的權威來“頒布命令”，而非通過辯證法的論證來達成共識。
這第一個異議反應的尼采超人式的權威也指向下一個更本質的問題。
從自由資本主義走向壟斷資本主義
”尼采試圖以前現代的純粹秩序來對抗資本主義的死氣沉沉“，作者同志以這句話總結尼采，可事實真是如此嗎？
“俾斯麥給我帶來無量的愉悅，我讀他的演說，就好像飲強勁的酒：我止住舌頭，讓酒緩緩流下，讓自己慢慢品嘗。“；“新的歐洲統治種姓”。
可以說，尼采是俾斯麥的兄弟、達爾文的產兒。盡管他諷刺英國的進化論者，嘲笑德國的國家主義者，但這并不奇怪：尼采本來就喜歡指責對他影響最深的人；這不過是他不自覺地掩飾自己受益于別人的方式罷了。
從擁護對外侵略政策到“超人”學說，尼采反資本主義，反的卻是自由競爭時期的資產階級的假仁假義，尼采現實與理論的提出滿足的正是十九世紀下半期正在形成的壟斷資產階級的要求和愿望。
“我的學說是：有上等人，也有下等人，一個個人是可以使千萬年的歷史生色的 也就是說，一個充實的、雄厚的、偉大的、完全的人，要勝過無數殘缺不全、雞毛蒜皮的人”；
“什么是善?勇敢就是善。什么是惡?源于軟弱的一切都是惡。”超人一旦有了目的，他就會酷愛冒險與奮斗，而把幸福留給大眾。所以，一切戰爭都是善的。“一場戰爭能讓任何事業變得神圣。”；
“孤獨的人們啊，今天你們相互分離，但總有一天，你們會組成一個民族，一個經過精心選擇的民族將從你們中間崛起，因為你們選擇了自己。而超人也從你們中間誕生”。
尼采不加掩飾地自白他的使命是給得勢的資產階級創造“道德價值”，論證“新的大地主人”的道德，要將羞恥觀念一掃而光，要為沒有良心的“超人”肯定其自私自利的壟斷的合理性。超人式的權威在這里就得以真正呼應。尼采在吶喊中驅逐自由資本主義，歡迎壟斷資本主義。
反對社會主義
”我們由于是旁觀者，對于下層人民的痛苦和貧困總是了解得錯誤的。因為我們不由自主地用我們自己的感覺尺度來衡量它們，想象著我們帶著我們的極度多愁善感的頭腦處身于下層階級的地位上。實際上，痛苦和貧困是隨著個人的文化程度而增長的。下層階級是最遲鈍的，改善他們的處境，那就等于是使他們更其善于感到痛苦”；
“如果心目中并不是個別人的幸福，而是全人類的目的，那末很令人懷疑，在社會主義者所要求的那種優良的條件下，是否可以為人類達到過去在完全不優良的條件下所已達到了的那種巨大成就。也許，大人物和大事業是在野蠻的自由條件下成長的吧。除了大人物和大事業以外，人類并沒有其他目的”；
“地上的幸福不能靠改變制度來增加，而要靠消滅陰暗的、軟弱的、多思慮的、易怒的性情來增加。外部情況對增加或減少幸福只有很少的作用。由于社會主義者大多具有那種惡劣的性情，因此，即使他們建立了新秩序，他們在任何情況下也只會減少地上的幸福的總量”。
作者同志口中”極度痛恨資本主義世界“的尼采是”反對方法其實根本沒有脫離資本主義法權“嗎？其實，尼采是極端仇恨人民、仇恨革命，面對著正在興起的無產階級革命運動，他驚恐萬狀，叫嚷未來的百年將隨時隨地經受“斷腸的絞痛”。
結尾
”事實上確乎如此，由于大資本必須完成世界史上它自己的那種革命任務，在尼采那里也可以遇到各種各樣帶有革命色彩的語句。甚至是他反對自覺的無產階級的咒罵，不管那是多么惡毒，也可以解釋為他是那么過份地憎惡人類的貧困，以致于不能相信窮人和乞丐能夠自己解放自己。“
尼采是徹頭徹尾都植根于他所屬的那個階級的，是大資本的哲學家（馬斯克會有多喜歡他呀），公開宣揚階級壓迫，露骨地咒罵勞動人民，無恥地鼓吹極端個人主義，狂熱地叫囂侵略戰爭等等，因而也難怪成為了德國法西斯主義的”寶具“。
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