[摘 要]馬克思逝世后，恩格斯擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)發(fā)展馬克思主義理論和指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。恩格斯克服自己日益嚴(yán)重的眼疾，夜以繼日地整理出版馬克思的遺稿，廣泛傳播和全面發(fā)展了馬克思主義。同時(shí)，他拿起馬克思主義理論武器同形形色色的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南，在實(shí)踐中捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義。
馬克思逝世后，恩格斯放下自己的科學(xué)研究，肩負(fù)起了發(fā)展馬克思主義理論和指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重任。十九世紀(jì)八十和九十年代，隨著資本主義由自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，歐美各資本主義國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)一系列新變化新現(xiàn)象新問(wèn)題，需要及時(shí)用馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析研究，作出科學(xué)的說(shuō)明和判斷，為各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和工人階級(jí)政黨制訂路線、綱領(lǐng)、方針和政策提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者則借口出現(xiàn)的新問(wèn)題新情況，肆意否定和歪曲馬克思的理論。因此，用發(fā)展的馬克思主義理論來(lái)解答現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問(wèn)題新情況，批判形形色色的資產(chǎn)階級(jí)思潮和機(jī)會(huì)主義思潮，是思想理論戰(zhàn)線上迫切的戰(zhàn)斗任務(wù)。恩格斯從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面進(jìn)行深入研究，作出了新的理論概括，全面豐富和發(fā)展了馬克思主義。
一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展
(一)對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其形成發(fā)展史作出系統(tǒng)論述
恩格斯是第一個(gè)對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其形成發(fā)展史作出系統(tǒng)論述的人。馬克思逝世之后，恩格斯認(rèn)為，正確闡明馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源、揭露把德國(guó)古典哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)對(duì)立起來(lái)的企圖是一個(gè)十分迫切的重要任務(wù)。所以，在1886年4月到5月，恩格斯撰寫了《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,首次說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和他的哲學(xué)先驅(qū)之間的聯(lián)系，系統(tǒng)描述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程，分析了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本問(wèn)題，駁斥了資產(chǎn)階級(jí)理論家和工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的陰謀家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊，從本質(zhì)上分清了辯證法和形而上學(xué)、唯物主義和唯心主義以及歷史唯物主義和歷史唯心主義之間存在的差異性，從而保證了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和工人階級(jí)政黨在思想上始終堅(jiān)持馬克思主義的正確路線，大大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論體系。
在這篇馬克思主義哲學(xué)的光輝文獻(xiàn)中，恩格斯以其淵博的學(xué)識(shí)和卓越的智慧高屋建瓴地分析了德國(guó)古典哲學(xué)的詳細(xì)發(fā)展歷史，從而準(zhǔn)確地系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程。恩格斯指出，批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)遺產(chǎn)的歷史任務(wù)只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想家來(lái)完成。馬克思吸收借鑒了黑格爾哲學(xué)的積極成分，以其合理內(nèi)核為前提，把辯證法放在唯物主義的基礎(chǔ)上，推動(dòng)黑格爾唯心辯證法發(fā)展到馬克思的唯物辯證法。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，把辯證法和唯物主義融合在一起，并將其運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域之中，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而建立了完整的包含辯證唯物主義與歷史唯物主義的新的世界觀，即馬克思主義哲學(xué)。
恩格斯認(rèn)為：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。但是，這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義。”這一問(wèn)題的主要內(nèi)容包括兩點(diǎn)，其中一方面闡述了思維和存在或者精神和自然界誰(shuí)是本原的問(wèn)題。“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人(而創(chuàng)世說(shuō)在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要復(fù)雜荒唐得多),組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”在漫長(zhǎng)的人類思想發(fā)展史上，出現(xiàn)過(guò)形形色色的哲學(xué)思潮和流派，恩格斯的這個(gè)論斷高屋建瓴地揭示了哲學(xué)史上兩條路線的根本對(duì)立，為劃分唯物主義和唯心主義提供了唯一科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也為辨別各種哲學(xué)思潮和流派指明了方向。
上述問(wèn)題的另外一方面是我們的思想與這個(gè)世界有什么樣的聯(lián)系，即我們的思維能否真正認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，我們能否在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中準(zhǔn)確地將現(xiàn)實(shí)反映出來(lái)，也就是思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。恩格斯通過(guò)一些簡(jiǎn)單明了的事例，對(duì)以下問(wèn)題作出了解答，即“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”,從而證明人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而逐漸深化的。世界上只有暫時(shí)未被認(rèn)識(shí)的事物，沒有永遠(yuǎn)不可認(rèn)識(shí)之物。而且認(rèn)識(shí)是否正確，也只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明。
1892年，他在《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》中批駁新康德主義的不可知論時(shí)，提出檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否是人們的“行動(dòng)”。如果人們的行動(dòng)達(dá)到了預(yù)期的目的，那就證明對(duì)于這一事物的認(rèn)識(shí)、觀念是正確的；否則，就是錯(cuò)誤的。他說(shuō)：“既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它產(chǎn)生出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了。”這是恩格斯有關(guān)馬克思唯物主義實(shí)踐觀的正確表述。
(二)深刻闡發(fā)了歷史唯物主義原理
歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的最為核心的組成部分，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往其他一切哲學(xué)的最顯著的標(biāo)志。恩格斯認(rèn)為，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，歷史唯物主義應(yīng)運(yùn)而生，這也是一個(gè)必然結(jié)果。英法等國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命完成后，工業(yè)革命不斷發(fā)展，導(dǎo)致歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，不同階級(jí)之間的斗爭(zhēng)也變得更加激烈。資產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)家們開始意識(shí)到這些階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是理解近代歷史的鑰匙，這就為揭開人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律提供了客觀可能性。馬克思的唯物史觀正是在這種歷史條件下創(chuàng)立的。1894年1月，恩格斯在致博爾吉烏斯的信中說(shuō)：“如果說(shuō)馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那末梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史編纂家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過(guò)努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。”歷史唯物主義的創(chuàng)立，是人類思想發(fā)展史上的一次大革命，唯物史觀的創(chuàng)立使唯心主義從此從它的最后避難所即從歷史觀中被徹底驅(qū)逐出去了，唯物主義由此成為徹底的完整的唯物主義——從自然觀到歷史觀。
1884年2月，恩格斯研究了馬克思大約在1880年底至1881年初對(duì)美國(guó)著名民族志學(xué)家和歷史學(xué)家路·亨·摩爾根的《古代社會(huì)》一書所作的詳細(xì)摘要。馬克思曾打算全面詳實(shí)地介紹摩爾根的這部著作，但是未能實(shí)現(xiàn)。恩格斯決定根據(jù)馬克思在這個(gè)摘要中所寫的批語(yǔ)，同時(shí)利用摩爾根的實(shí)際材料和某些結(jié)論寫一部專門的著作，以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，詳細(xì)分析原始社會(huì)和私有制，同時(shí)分析國(guó)家起源的歷史，這就是后來(lái)恩格斯寫的著名的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。為了寫這部書，恩格斯仔細(xì)分析和研究了摩爾根的《古代社會(huì)》,并從中獲得了新的根據(jù)，證實(shí)了馬克思和他自己對(duì)原始社會(huì)歷史的看法。他認(rèn)為摩爾根對(duì)北美印第安人和許多古代民族的社會(huì)制度的研究和馬克思的研究具有一致性。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，恩格斯主要研究了人類早期的發(fā)展階段，論述了原始社會(huì)制度的解體，同時(shí)分析了以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)的形成。恩格斯還分析了階級(jí)社會(huì)的普遍特征，研究了不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中家庭關(guān)系發(fā)展的主要特點(diǎn)，詳細(xì)地研究了國(guó)家的起源及其本質(zhì)，最終得出了以下結(jié)論，即在沒有階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家就會(huì)消亡，這是歷史發(fā)展的必然。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，恩格斯大致地描述了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的輪廓。恩格斯的這部著作在馬克思主義發(fā)展史上占有極其重要的地位，它對(duì)馬克思主義的歷史唯物主義作出了新的重大貢獻(xiàn)。列寧在《論國(guó)家》一文中高度評(píng)價(jià)這部著作，指出它是一部現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作，“其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說(shuō)的，而是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的”。
(三)強(qiáng)調(diào)了上層建筑的巨大能動(dòng)作用
從19世紀(jì)80年代開始，部分資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者故意歪曲歷史唯物主義，他們污蔑說(shuō)：按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展中唯一的起決定作用的因素，一部分人尤其是德國(guó)社會(huì)民主黨中的一部分知識(shí)青年更是就此否認(rèn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中上層建筑的積極作用，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)由政治斗爭(zhēng)引向單純的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，從而否定政治斗爭(zhēng)的必要性，貶低意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)斗爭(zhēng)的意義。所以，恩格斯在晚年有針對(duì)性地指出，上層建筑具有非常重要的能動(dòng)作用，在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用和上層建筑的反作用是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”。在上層建筑諸因素中，恩格斯尤其注重國(guó)家政權(quán)的作用，因?yàn)閲?guó)家政權(quán)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系最密切、最直接，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用也最大、最明顯。他指出：“國(guó)家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可能有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個(gè)大民族的情況那樣，它經(jīng)過(guò)一定的時(shí)期都要崩潰；或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著既定的方向走，而給它規(guī)定另外的方向——這種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權(quán)力會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并造成人力和物力的大量浪費(fèi)。”恩格斯反問(wèn)道：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無(wú)能為力的，那么我們何必要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治專政而斗爭(zhēng)呢?暴力(即國(guó)家權(quán)力)也是一種經(jīng)濟(jì)力量!”恩格斯關(guān)于上層建筑特別是國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的觀點(diǎn)為科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
二、對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展
(一)整理出版《資本論》第二卷和第三卷
馬克思逝世后，恩格斯認(rèn)為完成馬克思未完成的事業(yè)是一切工作的重中之重，而馬克思一直心心念念的就是凝聚了他畢生心血還未完成的《資本論》,沒有人比恩格斯更了解這一點(diǎn)。1883年6月—10月，恩格斯審閱《資本論》第一卷德文第三版的校樣，1884年2月初《資本論》第一卷德文第三版出版。1889年9月—10月，恩格斯準(zhǔn)備出版《資本論》第一卷德文第四版，他重新核對(duì)引文，訂正錯(cuò)誤，1890年6月他又給《資本論》第一卷德文第四版寫了序言。1883年8月他開始著手校訂《資本論》第一卷英譯文的頭幾章，校訂英譯文的工作斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了3年之久，1886年11月恩格斯寫完《資本論》第一卷英文版序言，1887年1月《資本論》第一卷英譯本出版。1884年1月恩格斯通知波蘭社會(huì)主義者路·克齊維茨基，同意出版《資本論》第一卷波蘭文譯本，1890年10月路·克齊維茨基給恩格斯寄來(lái)了《資本論》第一卷波蘭文譯本。正是有了恩格斯的嚴(yán)格把關(guān)和不懈努力，最終呈現(xiàn)給世人的是一本盡善盡美的《資本論》第一卷。
1883年8月，恩格斯著手準(zhǔn)備整理《資本論》第二卷的手稿，他用了近兩年的時(shí)間進(jìn)行這一工作，他認(rèn)真核對(duì)手稿中各種不同的方案，確定全卷的結(jié)構(gòu)，根據(jù)馬克思的最后研究成果編出定稿，對(duì)定稿進(jìn)行反復(fù)總編校，1885年2月正式完成了《資本論》第二卷的最后一部分手稿的整理工作。隨后，他又著手整理《資本論》第三卷手稿，這項(xiàng)工作所消耗的時(shí)間大約為10年。1894年5月，他把這部著作的第三卷最后一部分手稿交給了出版社。1895年5月，他又對(duì)第三卷進(jìn)行了增補(bǔ)，一共有兩篇文章，即《價(jià)值規(guī)律和利潤(rùn)率》和《交易所》。在第一篇文章中恩格斯著重剖析了對(duì)《資本論》第三卷的書評(píng)；在以草稿形式保存下來(lái)的第二篇文章中，恩格斯看到了資本主義社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了新的特征，他分析了交易所已經(jīng)變化了的作用以及股份公司的迅速擴(kuò)展。這兩篇文章在恩格斯生前沒有發(fā)表。恩格斯也曾打算出版《資本論》第四卷，1889—1890年，他把馬克思的《剩余價(jià)值理論》——《資本論》第四卷的部分手稿交由考茨基辨認(rèn)，1892年12月他寫信給考茨基，要求考茨基歸還這部分手稿，1893年1月初，通過(guò)倍倍爾收回了這部分手稿，但他已經(jīng)沒有足夠的時(shí)間來(lái)整理并出版第四卷了。在馬克思去世之后的12年里，恩格斯花費(fèi)了他絕大部分時(shí)間和精力將《資本論》第二卷和第三卷整理出版，進(jìn)一步完善并補(bǔ)充了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。列寧曾借用奧地利社會(huì)民主黨人阿德勒的一句話對(duì)恩格斯的這一卓越的理論工作進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“恩格斯出版《資本論》第2卷和第3卷，就是替他的天才朋友建立了一座莊嚴(yán)宏偉的紀(jì)念碑，無(wú)意中也把自己的名字不可磨滅地銘刻在上面了。的確，這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作。”
(二)研究自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡中出現(xiàn)的新現(xiàn)象
19世紀(jì)70年代以來(lái)，資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了許多新變化新現(xiàn)象新特點(diǎn)，恩格斯敏銳地察覺到這一變化，他結(jié)合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，考察了自1866年危機(jī)以來(lái)，資本積累在各行業(yè)中加速發(fā)展的情況，然后得出結(jié)論：壟斷代替自由競(jìng)爭(zhēng)將是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)。他以英國(guó)全部堿的生產(chǎn)都集中到一家大公司手中為例指出：“生產(chǎn)規(guī)模驚人地?cái)U(kuò)大了，個(gè)別資本不可能建立的企業(yè)出現(xiàn)了。同時(shí)，以前曾經(jīng)是政府企業(yè)的那些企業(yè)，變成了社會(huì)的企業(yè)。”“因此，在英國(guó)，在這個(gè)構(gòu)成整個(gè)化學(xué)工業(yè)的基礎(chǔ)的部門，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)為壟斷所代替。”在美國(guó)，1882年改組成立的美孚石油公司壟斷了石油的加工和運(yùn)輸，1887年成立的制糖公司幾乎壟斷了美國(guó)整個(gè)制糖業(yè)。他進(jìn)一步指出：“一些新的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的形式發(fā)展起來(lái)了。這些形式代表著股份公司的二次方和三次方。……歷來(lái)受人稱贊的競(jìng)爭(zhēng)自由已經(jīng)日暮途窮，必然要自行宣告明顯的可恥破產(chǎn)。”這種破產(chǎn)表現(xiàn)在：在每個(gè)國(guó)家里，一定部門的大工業(yè)家會(huì)聯(lián)合成一個(gè)卡特爾，他認(rèn)為這完全合乎資本主義生產(chǎn)的規(guī)律：競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，壟斷組織應(yīng)運(yùn)而生，但是壟斷并未徹底根除競(jìng)爭(zhēng)。恩格斯分析了工業(yè)部門出現(xiàn)的壟斷組織，指出這是與資本主義信用制度的重大變化緊密相關(guān)的。交易所也開始發(fā)生改變，在以前，交易所的主要功能就是從事國(guó)債券買賣，而現(xiàn)在交易所也開始從事其他買賣，包括運(yùn)輸業(yè)股票、工業(yè)等等，同時(shí)還掌控著大規(guī)模的地產(chǎn)。恩格斯研究了這一情況，他認(rèn)為：支配著金融貿(mào)易的生產(chǎn)有一部分為金融貿(mào)易所直接支配，這樣金融貿(mào)易對(duì)生產(chǎn)的反作用就變得更為厲害而復(fù)雜了。金融家是鐵路、礦山、鐵廠等的占有者。金融壟斷資本的出現(xiàn)是帝國(guó)主義的重要特征之一。恩格斯在世時(shí)金融寡頭的統(tǒng)治還未最終形成，但在其剛露端倪之時(shí)恩格斯就敏銳地注意到了它的獨(dú)特作用。
(三)發(fā)現(xiàn)主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)
隨著資本主義的演變，國(guó)際關(guān)系也在不斷發(fā)生變化。恩格斯敏銳地察覺到，壟斷的出現(xiàn)使資本主義的基本矛盾更加尖銳了，他指出這一循環(huán)必然同危機(jī)、同尖銳的長(zhǎng)期的苦難以及整個(gè)階層的居民的周期性破產(chǎn)聯(lián)系在一起，同時(shí)與生產(chǎn)資料和成品的大量浪費(fèi)聯(lián)系在一起。自18世紀(jì)以來(lái)一直在世界工業(yè)生產(chǎn)和世界貿(mào)易中居于壟斷地位的老牌資本主義國(guó)家英國(guó)，在19世紀(jì)70年代逐漸受到后起的資本主義國(guó)家美國(guó)和德國(guó)的挑戰(zhàn)，日本和俄國(guó)的工業(yè)也迅速發(fā)展起來(lái)，同時(shí)英國(guó)和法國(guó)的工業(yè)發(fā)展速度逐漸放慢，資本主義各國(guó)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象比過(guò)去更加突出。1888年5月恩格斯在倫敦《勞動(dòng)旗幟》報(bào)上發(fā)表的文章中斷定：英國(guó)的“工業(yè)壟斷地位是一去不復(fù)返地喪失了，同其他各國(guó)相比，它正在不斷喪失地盤，而它的競(jìng)爭(zhēng)者卻正在取得進(jìn)展，它正落到只得滿足于作為許多工業(yè)國(guó)之一的地位，而不再像過(guò)去夢(mèng)想的那樣，要成為‘世界工廠’”。
恩格斯觀察到，主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的加劇將給資本主義世界帶來(lái)嚴(yán)重后果。世界市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)的加劇使各主要資本主義國(guó)家特別是后起的國(guó)家與較早發(fā)展的國(guó)家之間為爭(zhēng)奪資本輸出場(chǎng)所、商品傾銷市場(chǎng)和原材料產(chǎn)地的角逐更趨激化。1893年2月恩格斯對(duì)這種不平衡發(fā)展的趨勢(shì)和后果做了這樣的預(yù)測(cè)：“美國(guó)……無(wú)疑會(huì)徹底摧毀英國(guó)的工業(yè)壟斷地位，同時(shí)會(huì)破壞德國(guó)和法國(guó)的工業(yè)品出口貿(mào)易；然后危機(jī)就會(huì)到來(lái)，這就是到世紀(jì)末還剩下的一切。”二十年后爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)證實(shí)了這個(gè)科學(xué)的預(yù)見。
(四)提出了資本主義在向壟斷階段過(guò)渡中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)
在十九世紀(jì)最后三十年內(nèi)，歐美資本主義國(guó)家相繼爆發(fā)了五次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)(1866年、1873年、1882年、1890年和1900年);全歐洲的農(nóng)業(yè)危機(jī)則從1875年起延續(xù)到1895年，達(dá)二十年之久。恩格斯目睹了其中的前四次危機(jī)，探討了資本主義向壟斷階段過(guò)渡中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)。1815年至1847年世界貿(mào)易幼年時(shí)期，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期大約是五年。1847年資本主義世界市場(chǎng)形成后到1866年，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期大約是十年。70年代以后，資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的特點(diǎn)是持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、復(fù)蘇階段短，新危機(jī)到來(lái)以前已經(jīng)沒有繁榮期作為前導(dǎo)了，這證明資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)徹底衰竭。
恩格斯還考察了股份公司和壟斷組織出現(xiàn)之后資產(chǎn)階級(jí)的地位和作用問(wèn)題。股份公司及壟斷組織出現(xiàn)以后，資本家原先自己承擔(dān)的經(jīng)營(yíng)管理的職能逐漸轉(zhuǎn)到領(lǐng)工資的職員手中，董事和股東們則成為食利者，靠剪息票為生。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)成為“多余的社會(huì)階級(jí)”。“它再生產(chǎn)出了一種新的金融貴族，一種新的寄生蟲，——發(fā)起人，創(chuàng)業(yè)人和一些徒有其名的董事”。1895年，恩格斯在《交易所》一文的提綱中更加明確地指出了資產(chǎn)階級(jí)的寄生性：“但是隨著這種積累的增長(zhǎng)，食利者的人數(shù)也增加了，這種人對(duì)營(yíng)業(yè)上經(jīng)常出現(xiàn)的緊張已感到厭煩，只想悠閑自由，或者只攬一點(diǎn)像公司董事或者監(jiān)事之類的閑差事。”資本主義進(jìn)入壟斷階段后，資產(chǎn)階級(jí)變成了真正的反動(dòng)階級(jí)。
三、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新發(fā)展
1869年德國(guó)社會(huì)民主工黨正式成立，這是全球范圍內(nèi)首個(gè)民族國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。從19世紀(jì)70年代開始，歐美大多數(shù)民族國(guó)家相繼建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。這些政黨是共產(chǎn)主義者同盟和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的繼續(xù)和發(fā)展，但同時(shí)又有很大的不同，這些政黨不再是像共產(chǎn)主義者同盟那樣的國(guó)際性的工人政黨和組織，而是在民族國(guó)家范圍內(nèi)建立起來(lái)并開展活動(dòng)的獨(dú)立自主的工人階級(jí)政黨。馬克思逝世后，恩格斯義無(wú)反顧地?fù)?dān)負(fù)起指導(dǎo)歐美各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨開展斗爭(zhēng)的重任，幫助它們?cè)谒枷肷虾徒M織上不斷鞏固和發(fā)展。正如列寧指出的那樣：“恩格斯一個(gè)人繼續(xù)擔(dān)任歐洲社會(huì)黨人的顧問(wèn)和領(lǐng)導(dǎo)者。無(wú)論是受政府迫害但力量仍然不斷迅速增長(zhǎng)的德國(guó)社會(huì)黨人，或者是落后國(guó)家內(nèi)那些還需仔細(xì)考慮斟酌其初步行動(dòng)的社會(huì)黨人，如西班牙、羅馬尼亞和俄國(guó)的社會(huì)黨人，都同樣向恩格斯征求意見，請(qǐng)求指示。他們都從年老恩格斯的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的豐富寶庫(kù)中得到教益。”“恩格斯是整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師。”
(一)捍衛(wèi)馬克思主義的革命原則
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。恩格斯十分珍惜馬克思主義的革命原則。19世紀(jì)80年代后，德國(guó)社會(huì)民主黨和其他一些國(guó)家的黨內(nèi)出現(xiàn)了歪曲和背離馬克思主義基本原則的傾向。針對(duì)這一情況，恩格斯強(qiáng)調(diào)：在思想理論戰(zhàn)線上，我們應(yīng)該竭盡全力捍衛(wèi)馬克思主義的理論觀點(diǎn)。他堅(jiān)決駁斥了那些把馬克思主義理論庸俗化的人，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根到底是歷史發(fā)展的決定性因素，但是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史發(fā)展進(jìn)程也發(fā)生重大影響。
恩格斯始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義的革命原則。歐美各國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)情況各不相同，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨都面臨著一個(gè)把馬克思主義本土化，即把馬克思主義運(yùn)用于本國(guó)革命實(shí)踐并在實(shí)踐中使之進(jìn)一步發(fā)展的任務(wù)，但有些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人卻罔顧國(guó)情，對(duì)馬克思主義生搬硬套。對(duì)此恩格斯告誡大家，馬克思主義不是可以生搬硬套的教條，它是提供進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)這種研究的指南，馬克思的學(xué)說(shuō)沒有也不可能對(duì)各國(guó)革命的實(shí)踐提出現(xiàn)成的可以直接照搬的答案，更不是包治百病的靈丹妙藥。
針對(duì)十九世紀(jì)末國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的新變化，恩格斯尖銳地批評(píng)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中特別是德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，只迷戀合法的議會(huì)斗爭(zhēng)的機(jī)會(huì)主義思潮。他在1891年3月發(fā)表的《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉導(dǎo)言》中，旗幟鮮明地重申了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命如果沒有接受科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論和成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就不能取得最后的勝利。在革命中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須堅(jiān)決采取社會(huì)主義革命的措施，特別是掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈；必須用嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這對(duì)獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利具有決定性的意義。
(二)發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論
恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該具有原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性。他指出，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，因地制宜、因時(shí)制宜地制定黨的策略。在任何一個(gè)國(guó)家中，最完美的策略就是能夠以最快的速度并且把握性最強(qiáng)地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略，所有的策略都不可能固定不變。如果主觀條件發(fā)生改變，或者客觀環(huán)境出現(xiàn)了變化，那么就要及時(shí)調(diào)整策略。策略并不是憑空想象的，而是結(jié)合實(shí)際情況制定的。
組織團(tuán)結(jié)也會(huì)影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)展，甚至可以說(shuō)起著決定性作用。在對(duì)共產(chǎn)主義同盟以及國(guó)際工人協(xié)會(huì)指導(dǎo)的過(guò)程中，馬克思、恩格斯確定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織必須堅(jiān)持必要的集中和嚴(yán)格的紀(jì)律、有實(shí)行充分民主的組織原則。1885年10月，恩格斯歸納整理了共產(chǎn)主義同盟的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為，組織本身完全是民主的，所有的委員會(huì)都是通過(guò)選舉產(chǎn)生的，而且能夠隨時(shí)罷免，就這一項(xiàng)內(nèi)容就已經(jīng)堵塞了所有要求獨(dú)裁密謀的道路。歐美國(guó)家19世紀(jì)70年代以后建立的社會(huì)主義政黨大都是在合法的環(huán)境中活動(dòng)，具有較廣泛的群眾性，恩格斯因此更加強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主。發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，就要健全黨的民主制度，按照黨章的規(guī)定，定期舉行黨的代表大會(huì)，由它來(lái)討論和決定黨的一切重大問(wèn)題。1880年4月他在談到德國(guó)黨的時(shí)候，針對(duì)過(guò)去拉薩爾派控制的全德工人聯(lián)合會(huì)內(nèi)實(shí)行主席獨(dú)裁制的錯(cuò)誤明確指出，“黨的領(lǐng)導(dǎo)的決定就是最后的決定”,而那些沒有代表大會(huì)來(lái)糾正領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤并在必要時(shí)罷免它的舊體制，不能再繼續(xù)下去了。發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，就是要讓黨員在黨內(nèi)有充分的發(fā)表意見的權(quán)利。在黨內(nèi)，對(duì)于所有黨員來(lái)說(shuō)，無(wú)論職位如何，都必須一致。恩格斯認(rèn)為：對(duì)待黨員，不考慮他們的職位高低，不考慮場(chǎng)合，他們都能夠擁有自己的觀點(diǎn)和意見。對(duì)于理論問(wèn)題，他們有權(quán)利保持自己的想法，或者進(jìn)行爭(zhēng)論，這都屬于正常現(xiàn)象。只有通過(guò)充分的、民主的爭(zhēng)論，才能辨明是非，教育黨員，發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，提高全黨的理論水平。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)應(yīng)反對(duì)任何形式的個(gè)人崇拜。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)決避免突出個(gè)人，絕不能搞個(gè)人崇拜。因?yàn)轳R克思的巨大影響力，同為馬克思主義創(chuàng)始人的恩格斯不可避免地被馬克思的耀眼光輝所“遮蔽”,但恩格斯從不在意，他一直保持著謙虛的態(tài)度，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思是“第一小提琴手”,自己“拉第二小提琴”,馬克思是“天才”,“我們至多是能手”。恩格斯對(duì)馬克思的由衷推崇和對(duì)自己的謙遜評(píng)價(jià)，贏得了廣泛的敬重。他多次強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)袖應(yīng)該把自己看作一個(gè)普通的黨員和戰(zhàn)士，自覺接受黨和群眾的監(jiān)督和批評(píng)，從群眾的斗爭(zhēng)中吸取智慧和力量。他還提出，在社會(huì)主義政黨中，一個(gè)人無(wú)論地位多高，都沒有權(quán)力讓他人對(duì)自己保持溫順的態(tài)度。在黨內(nèi)，任何人都不能像拉薩爾那樣搞個(gè)人崇拜和個(gè)人專權(quán)。
(三)對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望
共產(chǎn)主義是恩格斯和馬克思一生為之奮斗的事業(yè)。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)究竟是什么樣的呢?在恩格斯晚年，隨著國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的可能性不斷增加，關(guān)于未來(lái)社會(huì)究竟是什么樣的問(wèn)題提到了日程上。為適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要，恩格斯對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了論述。他始終堅(jiān)持認(rèn)為未來(lái)社會(huì)分配制度是各盡所能、按勞分配和各盡所能、按需分配，不過(guò)這些分配制度都是不斷發(fā)展完善的過(guò)程；他堅(jiān)持認(rèn)為未來(lái)社會(huì)將消滅階級(jí)，用管理機(jī)構(gòu)逐步取代國(guó)家機(jī)器。1891年4月，恩格斯在為馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》一書寫的導(dǎo)言中描繪了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的面貌：“在這個(gè)制度之下——也許在經(jīng)過(guò)一個(gè)短暫的，有些艱苦的，但無(wú)論如何在道義上很有益的過(guò)渡時(shí)期以后，——通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”恩格斯始終認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)變成《共產(chǎn)黨宣言》所講的“自由人聯(lián)合體”,所有人自由發(fā)展的社會(huì)將替代傳統(tǒng)的存在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)。
恩格斯晚年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論作出的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，這不僅是因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖，更重要的是他的思想指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐取得了蓬勃發(fā)展。他的思想給第二國(guó)際馬克思主義者展開反對(duì)修正主義的斗爭(zhēng)提供了必需的思想武器，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，是后來(lái)產(chǎn)生的列寧主義的直接理論來(lái)源。
作者：葉麗、朱鳳云
文章來(lái)源：《山東社會(huì)科學(xué)》2021年第12期
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