原編者按：現(xiàn)今社會(huì)，我們到處都能聽聞到各種宣傳所謂“人性論”的家伙，他們搖唇鼓舌，搬弄是非，說什么人類不是這樣就是那樣的，要問他為什么？他便一本正經(jīng)的以“人性”作答。小時(shí)候，我們耳熟能詳?shù)?ldquo;人之初，性本善”便是一種，當(dāng)然了，這是封建地主階級(jí)的“人性論”，但我們只要把歷史和階級(jí)內(nèi)容放進(jìn)去一看便能扯下其畫皮（具體請(qǐng)回顧我們之前編發(fā)的儒法斗爭簡史系列），正如毛主席教導(dǎo)我們的“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性。”后來，資產(chǎn)階級(jí)也拿起了“人性論”這個(gè)工具，并要求把資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性，即極端利己主義、享樂主義和瘋狂的占有欲，統(tǒng)統(tǒng)宣布為“上帝”賦予的“普遍人性”，妄圖掩蓋階級(jí)斗爭的實(shí)質(zhì)，掩蓋資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)！按照他們的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)自私自利，殘酷剝削勞動(dòng)人民反倒是合乎人的“自然本性”，勞動(dòng)人民反對(duì)剝削、消滅私有制，似乎都是違反人的“自然本性”了！帝修反如此美化和賣弄資產(chǎn)階級(jí)所謂的“人道主義”、“人性論”等貨色，硬把它說成是“全民”的，無所不包的思潮，他們的目的就是妄圖用資產(chǎn)階級(jí)的人道主義來篡改馬列毛主義階級(jí)斗爭的理論和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，把科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義融化到資產(chǎn)階級(jí)人道主義中去。他們把共產(chǎn)主義歪曲為什么“人道主義的最高體現(xiàn)”，是什么“人性的勝利。”來粉飾他們這幫寄生蟲的吃人嘴臉和罪惡勾當(dāng)！為了揭露和批判資產(chǎn)階級(jí)“人性論”之荒謬，我們不能不把目光投向其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史根源上，由于我們理論水平很低，加上時(shí)間有限，準(zhǔn)備不夠充分，所以，我們就先以“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”為例打個(gè)樣板。談到“文藝復(fù)興”，就不能不認(rèn)識(shí)人文主義，人文主義是“文藝復(fù)興”時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，他們?cè)?ldquo;復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想，它是資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)的中心內(nèi)容和指導(dǎo)思想。資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的人文主義，正是以超階級(jí)的“人性論” 作為理論基礎(chǔ)的。
15世紀(jì)，歐洲經(jīng)過了長時(shí)期的中世紀(jì)封建黑暗統(tǒng)治，進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。這是一個(gè)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
歐洲的中世紀(jì)封建統(tǒng)治階級(jí)以宗教作為維持自己統(tǒng)治、毒害人民的一種重要工具，基督教教會(huì)制度在中世紀(jì)起著極其反動(dòng)的作用！它以各種手段控制被壓迫人民的生活和思想，形成了一條沉重的宗教枷鎖。在這座大山的壓迫下，人民得不到半點(diǎn)自由，農(nóng)奴的身體被束縛在地主的土地上，思想則被束縛在宗教教條上。教會(huì)對(duì)敢于懷疑或反對(duì)基督教的人所施加的懲罰，是極其殘酷的！
中世紀(jì)的封建和宗教統(tǒng)治嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活在物質(zhì)和精神兩方面都處于極端貧乏的狀況下。廣大人民被剝奪了學(xué)習(xí)的權(quán)利，只有僧侶才有受教育、寫作的權(quán)利，教會(huì)壟斷了一切文化。
可是歷史總是在前進(jìn)，雖然有時(shí)比較緩慢，但是生產(chǎn)力的發(fā)展必然要沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然要砸碎舊的上層建筑的枷鎖，為自己的發(fā)展開辟道路！
中世紀(jì)后期，封建城堡里出現(xiàn)了一批脫離土地的自由民手工業(yè)者，其中某些人是后來形成的資產(chǎn)階級(jí)的前身。“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民，從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。”“當(dāng)歐洲脫離中世紀(jì)的時(shí)候，新興的城市中等階級(jí)是歐洲的革命因素。它在中世紀(jì)的封建組織內(nèi)已經(jīng)贏得了公認(rèn)的地位，但是這個(gè)地位對(duì)它的擴(kuò)張能力來說，也已經(jīng)變得太狹小了。中等階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，同封建制度的繼續(xù)存在已經(jīng)不相容了，因此，封建制度必定要覆滅。” 新興的資產(chǎn)階級(jí)、城市平民和農(nóng)村的廣大農(nóng)民同反動(dòng)的封建領(lǐng)主、貴族和天主教會(huì)之間的矛盾，是這個(gè)時(shí)期的主要矛盾。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者，往往同時(shí)又是商人。商業(yè)的發(fā)展，打開了人們的眼界，為了尋找黃金、香料、麝香等，逐漸發(fā)現(xiàn)了美洲并開辟了通向東方的航道，這對(duì)于歐洲資本主義的發(fā)展具有極其重要的意義。
羅馬帝國奴隸制崩潰以后，各小公國相繼進(jìn)行封建割據(jù)，公路被切斷了，當(dāng)時(shí)只有意大利沒有中斷過和東方各國的貿(mào)易，因而它有比較好的基礎(chǔ)來首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
這種經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展反映在意識(shí)形態(tài)上就出現(xiàn)了一批叫做“人文主義”者的新知識(shí)分子。“人文主義”者是和意大利的城市發(fā)展密不可分的，他們帶有明顯的地方色彩，而且最初他們也并沒有明確地反對(duì)教會(huì)。可是，階級(jí)斗爭的發(fā)展，社會(huì)歷史的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的人文主義者，終于向教會(huì)公開提出了挑戰(zhàn)。
意大利的人文主義者后來發(fā)展成一個(gè)共同的思想，即把世俗的、現(xiàn)實(shí)的東西和宗教的、精神的東西對(duì)立起來，反對(duì)神的壓迫，主張人性的解放，從而帶有突出的個(gè)人主義的色彩。（資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)開始形成）
馬克思、恩格斯指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”
資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)由其階級(jí)地位決定必然是赤裸裸的個(gè)人主義思想體系，為什么呢？
第一，當(dāng)時(shí)基督教為了統(tǒng)治人民，宣揚(yáng)什么現(xiàn)實(shí)世界是“煩惱和苦難的場所”，現(xiàn)實(shí)人生毫無意義，它讓人們面向彼岸世界，一心向往天國、來世的幸福等等神學(xué)的說教。人文主義者通過詩歌、小說、繪畫等文藝形式，竭力證明:“個(gè)人自由” 和“個(gè)人幸福”是“人生的自由”，是“人性”的要求，痛斥僧侶們宣揚(yáng)的禁欲主義，是違反“人性”的，是絕頂?shù)膫紊啤Ｉ畟H們要?jiǎng)e人蔑視地上的財(cái)富，而他們自己卻占有大片地產(chǎn)，侵吞別人的財(cái)物，他們宣揚(yáng)“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，勸誡別人要抑制貪欲，而他們自己卻貪得無厭，過著腐朽糜爛的生活！人文主義者無情地抨擊這種偽善，并以此證明資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和享樂生活是天經(jīng)地義的。但是，人文主義者所要求的“個(gè)人自由”，不過是資產(chǎn)階級(jí)的買賣自由、剝削自由和財(cái)產(chǎn)自由的別名而已，他們所宣揚(yáng)的“個(gè)人幸福”，其實(shí)是用資產(chǎn)階級(jí)公開的縱欲主義，去反對(duì)封建地主階級(jí)不公開的縱欲主義。這樣的所謂“自由”和“幸福”，當(dāng)然是以大多數(shù)勞動(dòng)人民的破產(chǎn)和痛苦為前提的！
第二、人文主義者非常強(qiáng)調(diào)和頌揚(yáng)抽象的所謂人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量，相信人力的偉大、歌頌人性的完美和崇高，反對(duì)抬高神的觀念，以人性反對(duì)神性。他們認(rèn)為，天造萬物，也造了人，人與草木禽獸的不同，就在于有“理性”，即真正的“人性”。人并非天生有罪，就可以通過研究自我，探索自然和社會(huì)來發(fā)展“理性”，求得“自由”和“幸福”，而不必對(duì)上帝和教會(huì)卑躬屈膝。人文主義者就這樣鼓吹“人” 的獨(dú)立地位，反對(duì)和縮小“神”的絕對(duì)權(quán)力。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，只是表明了資產(chǎn)階級(jí)在封建制度的范圍內(nèi)要竭力擴(kuò)張自己的財(cái)富和爭取政治上的權(quán)力，向封建地主階級(jí)作一番爭雄竟勝的斗爭。但他們同時(shí)把創(chuàng)造世界歷史的真正主人--廣大勞動(dòng)人民誣為“缺乏理性”的“無知群氓”，而排斥在他們所謂的“價(jià)值”和“尊嚴(yán)”之外。
由于當(dāng)時(shí)基督教控制了一切文化，因此資產(chǎn)階級(jí)的這些要求首先是在教會(huì)僧侶內(nèi)部得到反應(yīng)。初期的人文主義，有相當(dāng)一部分人本人也就是僧侶，因而他們所提出的問題，最初仍然脫離不開經(jīng)院哲學(xué)的范圍。總之，當(dāng)時(shí)的人文主義者提倡以人性反對(duì)神性，提倡以人權(quán)反對(duì)神權(quán):提倡個(gè)性自由、個(gè)性解放，以反對(duì)宗教桎梏，提倡以唯物論反對(duì)唯心論，提倡以知識(shí)反對(duì)蒙昧主義。他們繼承了沉睡已久的古代文化遺產(chǎn)，動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威，打破了禁錮人心的封建愚昧，對(duì)資本主義的發(fā)展起了推動(dòng)作用，為當(dāng)時(shí)的科學(xué)和唯物主義思想的興起開辟了道路。人文主義者所提倡的人權(quán)、個(gè)性解放和個(gè)性自由都不是超階級(jí)的，而是資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放和個(gè)性自由。他們對(duì)所謂人力的歌頌，實(shí)際上是對(duì)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)和所謂英雄豪杰們的歌頌。至于創(chuàng)造世界歷史的億萬勞動(dòng)人民，既沒有被他們“發(fā)現(xiàn)”，更沒有被他們所“肯定”。這充分地暴露出他們的英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀。他們所追求的“想做什么就做什么”的所謂“個(gè)性自由”，不過是資產(chǎn)階級(jí)任意剝削和掠奪的自由。當(dāng)時(shí)的資本原始積累的血淋淋的事實(shí)，直接戳穿了這種抽象的人性自由的極端虛偽性。
與此同時(shí)，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各意識(shí)形態(tài)部門出現(xiàn)了前所未有的情景。恩格斯曾經(jīng)這樣描述過這個(gè)時(shí)代: “拜占庭滅亡時(shí)救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界--希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好象是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了。”在當(dāng)時(shí)一個(gè)著名的人文主義者達(dá)·芬奇的帶動(dòng)下，繪畫、雕刻、建筑等藝術(shù)部門，有了重大的變化。達(dá)·芬奇的成就是多方面的，他在科學(xué)上、理論上也有很高的成就，但他對(duì)繪畫的影響超過了其他一切。他摒棄了中世紀(jì)宗教繪畫的呆板、神秘的畫法，而代之以資產(chǎn)階級(jí)的追求現(xiàn)實(shí)生活、滿足感性需要的、在當(dāng)時(shí)是很清新的風(fēng)格。過去呆滯、幽靈般的圣母被女性化了，“神圣家族”逐漸變成了資產(chǎn)階級(jí)的小康之家，享受著所謂天倫之樂，資產(chǎn)階級(jí)的生活終于直接搬上了畫布。這一切，都是在“人性”的幌子下，販賣著資產(chǎn)階級(jí)的思想、感情和趣味。
資產(chǎn)階級(jí)的“人”被抬到過去封建階級(jí)的“神”的地位，凡是“人”的一切，即凡是資產(chǎn)階級(jí)的一切，不管用當(dāng)時(shí)流行的眼光來看是好是壞，都是合理的，都是自然的。住在羅馬的一個(gè)人文主義者卡爾丹給自己作了一番生動(dòng)的描述，他說:“我本性上具備一個(gè)哲學(xué)的、宜于從事科學(xué)的頭腦；我是機(jī)智的，文雅的，有教養(yǎng)的，放縱的，快樂的，虔敬的，忠誠的，我是智慧的愛好者，是內(nèi)省的，有進(jìn)取心的，勤勉好學(xué)的，樂于幫助他人的，充滿競爭心的，有創(chuàng)造性的，自學(xué)成功的，我熱望作出奇跡，我是奸詐的，狡猾的，辛辣的，蓄滿密謀的，清醒的，用功的，小心翼翼的，多口舌的，我是宗教的鄙夷者，我熱衷于報(bào)復(fù)，妒忌他人，憂郁，惡毒，陰險(xiǎn)，我是一個(gè)巫師，一個(gè)術(shù)士；我是不幸的，對(duì)待家人兇暴的，禁欲的，難對(duì)付的，嚴(yán)酷的；我是占卦者，是妒忌成性的，說淫穢話的，誹謗他人的， 順從人意的，變化無定的，在我身上有著這種本性和舉止的矛盾。”看吧，這完全是一幅當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的自畫像，把資產(chǎn)階級(jí)的本性，作了一番暴露，用以對(duì)抗基督教所謂“徹底完善的神性”，但是卻又硬把自己的階級(jí)本性說成是“普遍的人性”，鼓吹什么“我是人，人的一切特性我無所不有”，于是，打掉了基督教“神性”的“圣光”，卻又出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)“人性”的“圣光”，雖然當(dāng)時(shí)的歷史作用不同，但本質(zhì)上卻都是騙人的鬼把戲！“文藝復(fù)興”時(shí)期人文主義者所主張的現(xiàn)世幸福和個(gè)性自由，不是別的，就是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義。不過他們口頭上不這說，卻說成為普遍的人性。他們的人性論和人道主義在當(dāng)時(shí)雖然具有反封建的意義，但是對(duì)于勞動(dòng)人民則是一種欺騙！盡管他們大談什么“個(gè)人的幸福、個(gè)性自由”等等，事實(shí)上他們根本不關(guān)心千百萬勞動(dòng)人民的疾苦，更不喜歡勞動(dòng)人民的個(gè)性，在他們的作品中經(jīng)常流露出對(duì)勞動(dòng)人民的輕蔑和鄙視。他們和勞動(dòng)人民距離很遠(yuǎn)，他們中有許多人經(jīng)常出入宮庭，寄食于豪門顯貴之家，他們自稱是“學(xué)術(shù)共和國的成員”，也就是自踞于人民群眾頭上的一批精神貴族！！！
當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)人性論者、人文主義者當(dāng)然還是很不成熟的，他們的思想還沒形成系統(tǒng)，分散于小說，詩歌、散文、論文以及繪畫、雕刻等作品中，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，總的來說，也還停留在感性的階段。他們受中世紀(jì)宗教影響還很深，雖然他們當(dāng)中不少人在反對(duì)教會(huì)斗爭中不惜犧性自己的生命。但是，以“人性論”面貌出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)思想體系的輪廓已經(jīng)形成，許多基本觀點(diǎn)已經(jīng)提出，而這一切，都集中到一點(diǎn)，即是把資產(chǎn)階級(jí)的本性冒充為普遍的“人性”，這說明資產(chǎn)階級(jí)“人性論” 從它娘胎里一出來就帶有欺騙性！！！
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