歷史唯物主義的對立面就是歷史唯心主義。歷史唯物主義和歷史唯心主義是兩種根本對立的社會歷史觀。這兩種歷史觀是由于對社會存在和社會意識何者為第一性的不同回答而產(chǎn)生的。我們知道，存在和意識的關(guān)系問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同樣，在社會歷史領(lǐng)域里，社會存在和社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，社會存在和社會意識何者為第一性的問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立，歸根到底就在于對這個問題給予了不同的解答，歷史唯物主義堅(jiān)持社會存在決定社會意識的原則，歷史唯心主義則認(rèn)為社會意識決定社會存在。
人類社會發(fā)展的終極原因是什么？是人們的思想動機(jī)還是思想動機(jī)背后的物質(zhì)原因？也就是說，是人們的意識決定人們的存在，還是人們的社會存在決定人們的意識？歷史唯心主義認(rèn)為，社會發(fā)展的終極原因是某種精神的力量。例如在黑格爾那里，整個自然界和人類社會都不過是某種神秘的、在世界之前就存在的“絕對觀念”產(chǎn)生出來的，并且是由“絕對觀念”本身的運(yùn)動而引起發(fā)展的。另一些人，則認(rèn)為這種精神力量是帝王將相、英雄豪杰的思想、意志。以上說法的共同點(diǎn)，就是認(rèn)為精神、思想、觀念決定社會的存在和發(fā)展，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展是社會發(fā)展的決定力量和極終原因。從這種唯心的觀念出發(fā)，歷史唯心主義者對于階級社會中階級對立的客觀事實(shí)，或者根本抹煞，或者用人的心理、才能以及政治暴力等原因來解釋，否認(rèn)階級劃分的經(jīng)濟(jì)根源，否認(rèn)階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。歷史唯心主義者既然把思想當(dāng)作社會發(fā)展的根本原因，就必然要夸大所謂具有非凡思想和才能的“英雄”的作用，而否認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)者和社會變革的決定力量--廣大勞動群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯心主義者從思想是社會發(fā)展的根本原因出發(fā)，必然要把社會的發(fā)展看作是一些偶然事件的堆積，否認(rèn)社會的發(fā)展有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。列寧曾經(jīng)深刻指出，歷史唯心主義有兩個根本的錯誤:“第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這動機(jī)的原因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動”。
歷史唯物主義認(rèn)為，社會發(fā)展的最終原因不是人們的思想動機(jī)，而是思想動機(jī)背后的物質(zhì)根源，這就是說，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”人們的思想、觀念、概念，一句話，人們的意識，是由社會的物質(zhì)生活條件、主要是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，是隨著它們的變化而變化的。恩格斯說:“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)出在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。這就是說，社會發(fā)展的終極原因應(yīng)當(dāng)從社會存在中，從社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中去尋找。社會存在決定社會意識，這是歷史唯物主義的根本原理。所謂社會存在主要是指社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境、人口條件也是社會存在的內(nèi)容，它們對社會的發(fā)展有一定的影響，但不起決定作用。社會意識就是指社會的精神生活，即政治法權(quán)思想、道德、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會意識形態(tài)。
為什么說社會存在決定社會意識呢？這是因?yàn)椋鐣嬖谑强陀^的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。列寧說:“所謂客觀的，并不是指有意識的生物的社會(即人的社會)能夠不依賴于有意識的生物的存在而存在和發(fā)展.....而是指社會存在不依賴于人們的社會意識。你們過日子、經(jīng)營事業(yè)、生兒育女、生產(chǎn)物品、交換產(chǎn)品等等，這些事實(shí)形成事件的客觀必然的鏈條、發(fā)展的鏈條，這個鏈條不依賴于你們的社會意識，永遠(yuǎn)也不會為社會意識所完全把握。”這就是說，人類社會進(jìn)行活動的雖然是有意識的人，但它同自然界一樣有著本身固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，它的發(fā)展是“一種自然歷史過程”。其原因就在于，人們不能自由的按照觀愿望來選擇社會生產(chǎn)力。每一代新人，都只能從他們的先輩那里獲得現(xiàn)成的生產(chǎn)力，以此作為繼續(xù)生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)。同樣，人們也不能離開既定的歷史條件而自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系，每個人一生下來就處于既定的、當(dāng)時(shí)人們所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系中，人們不管愿意不愿意，都必須接受這種現(xiàn)成的狀況并以它作為生活的起點(diǎn)。當(dāng)然，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系并不是不可改變、不能發(fā)展的，但是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，不取決于人們的主觀愿望，而取決于現(xiàn)有的物質(zhì)條件和生產(chǎn)實(shí)踐的水平以及由此所決定的生產(chǎn)力的性質(zhì)。
社會存在不依賴于社會意識，而社會意識卻依賴于社會存在。因?yàn)槿魏紊鐣庾R都不是從天上掉下來的，或人們頭腦里固有的，而是社會存在的反映。沒有被反映者，就不可能有反映者，沒有社會存在就不可能有社會意識。列寧說：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在(物質(zhì))不依賴于人類的意識、感覺、經(jīng)驗(yàn)等等。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在不依賴于人類的社會意識。在這兩種場合下，意識都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的(怡當(dāng)?shù)摹⑹执_切的)反映。”任何社會意識都是具體的歷史的現(xiàn)象，是隨著人們的社會存在、社會的經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化的。馬克思，恩格斯指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”社會意識依賴于社會存在還表現(xiàn)在社會意識是適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，在階級社會中則是為階級斗爭服務(wù)的。地主階級宣揚(yáng)孔孟之道、“忠孝仁愛”為的是維護(hù)封建統(tǒng)治；資產(chǎn)階級宣揚(yáng)“自由、平等、博愛”是為了欺騙群眾，以維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治；修正主義鼓吹唯心論的先驗(yàn)論、“天才論”、地主資產(chǎn)階級的人性論、反動的唯生產(chǎn)力論和階級斗爭熄滅論，是為了顛覆無產(chǎn)階級專政，復(fù)辟和鞏固資本主義。總之，社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。
歷史唯物主義在堅(jiān)持社會存在決定社會意識的前提下，又承認(rèn)社會意識對社會存在的巨大的能動作用。恩格斯指出:“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)條件起作用，然而是第二性的作用”。社會意識的能動作用有兩種情形。斯大林說:“有各種各樣的社會思想和理論。有舊的思想和理論，它們是衰頹的、為社會上衰頹的勢力服務(wù)的。它們的作用就是阻礙社會發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。也有新的先進(jìn)的思想和理論，它們是為社會上先進(jìn)的勢力服務(wù)的。它們的作用就是促進(jìn)社會發(fā)展，促進(jìn)社會前進(jìn)，而且它們愈是確切地反映社會物質(zhì)生活發(fā)展的需要，它們的意義就愈大。”這就是說，代表腐朽勢力的舊思想和理論，如果支配了人們的頭腦，就會對社會歷史的發(fā)展起阻礙作用；而代表先進(jìn)階級的正確思想和理論，一旦被群眾掌握，就會對社會歷史的發(fā)展起促進(jìn)作用，成為改造社會，改造世界的物質(zhì)力量。毛主席深刻地闡明了社會存在和社會意識的辯證關(guān)系，他指出:“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用”。又說:“當(dāng)著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。”這就是說，社會意識在一定條件下可以起主要的決定作用。毛主席的這些論述是對歷史唯物主義的偉大發(fā)展。
社會意識的重大作用是必須估計(jì)到的，但它不是社會歷史發(fā)展的最后的決定的原因。因?yàn)椋?dāng)著它成為某一歷史事變的原因之前，它的產(chǎn)生是另一更深刻的原因的結(jié)果。這一更深刻的、更根本的原因就是社會存在，就是社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系(在階級社會中表現(xiàn)為階級關(guān)系)，而它本身只是這個社會存在的反映。例如，中國革命沒有馬克思列寧主義的指導(dǎo)是不能取得勝利的，就這一點(diǎn)來說，馬克思列寧主義對中國革命的發(fā)展有著決定的意義，但是引起中國革命的根本原因是中國社會的矛盾。馬克思列寧主義之所以成為中國革命勝利的思想武器，是由于它適合于中國人民進(jìn)行革命斗爭的需要，由于它反映了中國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的需要。毛主席在駁斥帝國主義分子艾奇遜之流胡謅什么“西方新觀念”輸入中國，引起了革命的謬論時(shí)指出: “馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕Ｈ魏嗡枷耄绻缓涂陀^的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。”
歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持了唯物的和辯證的觀點(diǎn)，既反對了抽掉社會意識的物質(zhì)根源、把社會意識看作社會發(fā)展的最終原因的歷史唯心論，同時(shí)又避免了否認(rèn)社會意識能動作用的機(jī)械唯物論。
歷史唯物主義從社會存在決定社會意識這個根本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的動力。如前所述，社會存在首先的和主要的是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，這是社會發(fā)展的決定力量，它決定一個社會的性質(zhì)、面貌，決定一種社會制度向另一種社會制度的過渡。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動又是同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動分不開的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成一切社會的基本矛盾。社會基本矛盾的運(yùn)動是一切社會發(fā)展的動力。這是社會發(fā)展的最一般的規(guī)律。
歷史唯物主義從社會存在決定社會意識這個根本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。貫穿在整個社會發(fā)展過程姶終的社會基本矛盾在階級社會表現(xiàn)為階級矛盾， 社會基本矛盾運(yùn)動必然引起階級斗爭，而且只有通過階級斗爭才能不斷的得到揭露和解決。因此，階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。國家則是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。社會革命是階級斗爭的最高形式。階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政則是由階級社會進(jìn)到無階級社會的過渡。階級和階級斗爭的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的一個重要觀點(diǎn)。
歷史唯物主義從社會存在決定社會意識出發(fā)，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會生存的基礎(chǔ)，生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。而人民群眾則是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔(dān)者，是生產(chǎn)方式變革的決定力量，因此，歷史唯物主義必然承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者！人類社會的發(fā)展是一個不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，是受它自身固有的客觀規(guī)律支配的，而這些客觀規(guī)律是通過社會的人們(在階級社會則通過階級、政黨、社會集團(tuán)等等)的自覺活動為自己開辟道路的。歷史唯物主義在揭示社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明人民群眾和個人在歷史上的作用，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。
綜上所述，兩種歷史觀的根本分歧在于對社會存在和社會意識何者為第一性的問題的根本不同的回答。歷史唯心主義從社會意識決定社會存在這個根本觀點(diǎn)出發(fā)，必然否認(rèn)社會發(fā)展的物質(zhì)根源，否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識這個根本原則出發(fā)，必然堅(jiān)持社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的動力的觀點(diǎn)，階級斗爭是階級社會發(fā)展動力的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。可見，只有正確解決社會存在和社會意識的關(guān)系問題，才能揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對人類社會生活給予科學(xué)的說明。同志們，學(xué)習(xí)歷史唯物主義，必須首先掌握社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理，才能劃清兩種歷史觀的界限，才能識破歷史唯心主義的種種偽裝。哲學(xué)是為政治服務(wù)的，哲學(xué)中的兩軍對戰(zhàn)，是各個時(shí)代的階級斗爭在哲學(xué)上的反映。在社會歷史領(lǐng)域里，歷史唯物主義和歷史唯心主義的斗爭尖銳地反映著敵對階級之間的利害沖突。
歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀，它和辯證唯物主義一樣，具有鮮明的階級性和實(shí)踐性，它公然申明自己是為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的。歷史唯物主義是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級奪取革命勝利，鞏固無產(chǎn)階級專政，防止資本主義復(fù)辟，建設(shè)社會主義的銳利思想武器，是無產(chǎn)階級政黨制定路線和政策的理論基礎(chǔ)。
歷史唯心主義是剝削階級的世界觀，是剝削階級維護(hù)自己反動統(tǒng)治的工具，是他們推行反革命路線和政策的理論基礎(chǔ)。歷史上的剝削階級為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治，總是竭力宣揚(yáng)反動的唯心史觀。他們竭力鼓吹反動的唯心史觀，他們用反動的唯生產(chǎn)力論、地主資產(chǎn)階級的人性論、階級斗爭熄滅論和英雄史觀等黑貨全面地反對歷史唯物主義，而斗爭的焦點(diǎn)集中在稱天才和講政變兩個問題上。
“是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史”？這是當(dāng)前唯物史觀和唯心史觀斗爭的焦點(diǎn)之一。
毛主席指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”歷史是奴隸們即人民群眾創(chuàng)造的，這是歷史唯物主義的一個根本觀點(diǎn)。當(dāng)然，歷史唯物主義并不否認(rèn)個人在歷史上的作用，但任何個人都不能決定歷史、主宰歷史。剝削階級竭力鼓吹反動的“天才論”、鼓吹“英雄史觀”，在他們看來，世界上有兩類人:一類是天生愚蠢的“群氓刁民”；另一類是少數(shù)所謂“天才英雄”，歷史是由這些“天才英雄”創(chuàng)造的，他們的意志、權(quán)力可以決定一切。這是徹頭徹尾的歷史唯心主義。他們鼓吹這種反動謬論的目的就是要把自己打扮成“天才”，自封為創(chuàng)造歷史的“英雄”。
歷史是政變的歷史，還是階級斗爭的歷史？這是當(dāng)前兩種歷史觀斗爭的又一焦點(diǎn)。
毛主席指出:“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”自從原始公社解體以來，人類的歷史就是階級斗爭的歷史，階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。這是歷史唯物主義又一基本觀點(diǎn)。剝削階級豢養(yǎng)的文人就是喜歡從地主資產(chǎn)階級的故紙堆中搜集一些烏七八糟的材料，他們專講個人，不講群眾，專講宮廷政變，不講階級斗爭，把政變看成歷史的“本質(zhì)”和規(guī)律。在他們看來，歷史不是階級斗爭的歷史，不是人民群眾的歷史，而是少數(shù)陰謀家、投機(jī)家接二連三策動政變的歷史，是帝王將相世系表。這樣，歷史上一切策動反動政變的小丑，在他們眼下都成了扭轉(zhuǎn)乾坤的“英雄”，人民群眾則成了任憑擺布的工具。他們還愚蠢拙劣的把社會主義時(shí)期無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭（比如無產(chǎn)階級文化大革命）說成是個人之間、派別之間的斗爭。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看歷史，無論在中國，還是在全世界，一代代王朝的覆亡，一頂頂王冠的落地，社會從一種制度改變?yōu)榱硪环N制度，其根源都在于深刻的社會矛盾，而每一種反動統(tǒng)治制度又都是在被壓迫、被剝削階級的反復(fù)斗爭的沖擊下崩潰的。歷史上一再重演的統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的宮廷政變，歸根到底也是社會階級矛盾加深、斗爭尖銳化的直接或曲折的反映。任何政變都不能改變歷史發(fā)展的總趨勢，都不能決定歷史的本質(zhì)！在階級社會里，只有被剝削、被壓迫階級的革命斗爭才是歷史發(fā)展的真正動力。用階級斗爭觀點(diǎn)看問題，當(dāng)年社會主義時(shí)期，資產(chǎn)階級的復(fù)辟和無產(chǎn)階級反復(fù)辟的斗爭，是兩個階級、兩條道路，兩條路線的斗爭的集中表現(xiàn)，而決不是剝削階級的走狗文人所誣蔑的個人之間、派別之間的斗爭！
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