辯證法的宇宙觀不論在中國，在歐洲，很早就產生了。辯證法的發展經過了三種基本形態，即古代樸素的辯證法，黑格爾的唯心主義的辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義的唯物辯證法是辯證法發展的高級形態。它是馬克思、恩格斯總結了階級斗爭和工人運動的歷史經驗，概括了自然科學的新成就，綜合了人類認識史上的積極成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的“合理內核”而創立的。唯物辯證法是“最完整深刻而無片面性弊病的關于發展的學說”。
這個唯物辯證法的宇宙觀主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。唯物辯證法的宇宙觀是無產階級的宇宙觀，它充分體現了無產階級的徹底革命精神，是無產階級和革命人民認識世界和改造世界的銳利武器。
形而上學在一個很長的歷史時期內，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統治地位。在歐洲，資產階級初期的唯物論也是形而上學的，它在反對唯心論的斗爭中起過一定的進步作用，但歸根到底形而上學是地主資產階級的宇宙觀，它反映了地主資產階級的反對變革，反對革命的本性。在我國，地主階級曾經長期鼓吹所謂“天不變，道亦不變”的形而上學思想，他們宣稱什么自然秩序和社會秩序都是按“神”的意志安排的，至高無上的“神”是不變的，所以封建社會的“三綱”、“五常”等上層建筑也是不變的，以此來論證封建統治的永恒性。近百年來，在資產階級那里除了公開的反動的唯心論之外，他們還用機械唯物論和庸俗進化論來對抗唯物辯證法。
在唯物辯證法廣泛傳播，日益深入人心的今天，資產階級和修正主義者往往用詭辯論來冒充唯物辯證法，同無產階級作斗爭。
詭辯論是形而上學的變種，它是最腐朽、最惡劣的形而上學，同時也是最反動的主觀唯心主義。列寧曾經深刻地揭露過詭辯論的形而上學和唯心主義性質。他說:概念的靈活性“如果加以主觀的應用=折衷主義與詭辯。客觀地應用靈活性，即反映物質過程的全面性及其統一的靈活性，就是辯證法，就是世界的永恒發展的正確反映。”又說:“主觀主義(懷疑論和詭辯論等等) 和辯證法的區別在于:在(客觀的)辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對的，排斥絕對的。”
同志們注意了！那種抹煞概念的客觀內容，把概念的靈活性加以主觀的應用；割裂絕對和相對的辯證關系，夸大事物的相對一面；用折衷主義（中庸之道）和二元論冒充辯證法，抓住若干表面現象，攻擊事情的本質，這些就是詭辯論的基本特征。
歷史經驗告訴我們，機會主義和修正主義者們會歪曲馬列毛主義經典著作，抓住若干詞句念經，以假亂真，鼓吹唯心論的先驗論、“天才論”；當這種反動謬論受到批判之后他們又加以詭辯，胡說什么“天才論不等于先驗論”，“應該是英雄和奴隸共同創造歷史”，他們借口時代不同了，散布馬克思主義“過時論”，否定馬列毛主義的基本原則；他們抽調“專政”的階級內容，大搞抽象和歷史虛無主義，惡毒攻擊無產階級專政，抹煞社會主義和資本主義制度的根本區別，拋出抽象的所謂“民富國強”的反動綱領；他們顛倒是非，混淆黑白，把當年國內外大好的革命形勢說成漆黑一團。什么東西對他們實行地主資產階級的反革命復辟有利，他們就隨時可以把它說成是“真理”，一切以他們的主觀意志為轉移（對我有用就是真理）。這種詭辯論是最惡劣、最反動的形而上學和唯心主義，它是為復辟及鞏固資本主義的政治目的服務的。他們之所以采取這種詭辯論的手法，是因為他們代表了腐朽沒落的地主、資產階級，走的是與歷史發展規律背道而馳的窮途末路，他們手中沒有半點真理！只能靠謠言詭辯來混日子。同志們，一分為二的唯物辯證法同形而上學和詭辯論的斗爭，是兩個階級、兩條道路、兩條路線斗爭在世界觀上的一個突出表現。我們一定要站在無產階級的立場上，用唯物辯證法武裝頭腦，徹底批判形而上學和詭辯論。
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