宇宙觀就是世界觀。世界觀的對立不僅表現為唯物主義和唯心主義的斗爭，而且表現為辯證法和形而上學的斗爭。在人類認識史上，對于世界是不是運動、變化、發展的，怎樣發展的這個問題，從來就有兩種根本不同的回答，形成了兩種對立的宇宙觀。一種是形而上學的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。列寧指出:對于發展有兩種基本觀點，一種觀點“認為發展是減少和增加，是重復”，另一種觀點“認為發展是對立面的統一(統一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關聯)。”列寧說的兩種發展觀就是兩種根本對立的宇宙觀。
形而上學的宇宙觀就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。所謂孤立的，就是否認事物之間的相互聯系，把世界上一切事物都看成彼此孤立，互不相干的。所謂靜止的，就是否認事物的運動、發展，把事物看成是靜止不動、永遠不變的。如果有變化，也只是數量的增減和場所的變更。沒有質變，沒有飛躍。所謂片面的，就是不知道全面地看問題，只看到事物的一個方面，看不到事物的各個方面，只見局部，不見整體，只見樹木，不見森林。毛主席指出:“形而上學家認為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。后來的變化，不過是數量上的擴大或縮小。他們認為一種事物永遠只能反復地產生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。” 按照這種觀點，在這個世界上，地主壓迫農民，資本家剝削工人，帝國主義侵略殖民地，這種事情一經發生，就要永遠不變地存在下去，如果有變化，只不過是工人、農民受壓迫、受剝削或者多一點，或者少一點，殖民地半殖民地的人民不是受這個帝國主義的侵略，就是受那個帝國主義的侵略，反正壓迫者總歸是壓迫者，被壓迫者總歸是被壓迫者，這種情況不會改變，工人農民不會翻身，被壓迫民族和人民永遠都不會解放。十分明顯，這種形而上學的宇宙觀是維護剝削階級的反動統治、反對人民起來革命的十足的反動理論！
同形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀就是用聯系的、發展的和全面的觀點去看世界。唯物辯證法認為，客觀世界的一切事物都是互相聯系、互相依賴、互相作用的。世界上沒有一成不變的事物，一切都是運動、變化、發展的。發展的根本原因在于事物內部的矛盾性。既然客觀事物存在著矛盾，復雜的事物還存在著許多矛盾，因此，看問題要從各方面去看，不能只從單方面去看，既要看到它的正面，又要看到它的反面，既要看到這一事物的本身，又要看到它和周圍事物的聯系。總而言之，只有用聯系的、發展的觀點看問題，才能全面地認識事物，避免片面性。
唯物辯證法同形而上學的對立，歸結到一點，就是承認矛盾還是否認矛盾，是堅持一分為二，還是“合二為一”。
唯物辯證法認為，任何事物的內部都存在著矛盾，即“事物都是一分為二的”。任何事物都是一個統一的整體，但又分裂為兩個既互相依存又互相對立的方面，這種矛盾著的對立面又統一，又斗爭決定著事物的生命，推動著事物的發展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。唯物辯證法承認矛盾就必然承認事物的普遍聯系。因為聯系就是矛盾。事物的內部聯系就是事物內部矛盾各方面的關系；一事物和他事物的聯系，就是一事物和他事物的矛盾關系。承認矛盾就必然承認發展。因為發展是由事物的矛盾斗爭所引起的，矛盾雙方斗爭的結果，一方克服一方，一方戰勝一方，事物就發生性質的變化。承認矛盾也就必然要求全面的看問題，了解矛盾各方面的特點。
形而上學否認矛盾，認為事物是“合二而一”的。這就必然會把事物看成是鐵板一塊，事物內部不能包含互相對立的成分，矛盾不是事物所固有的，而是人們的思維陷入錯誤時的表現，按照他們的說法:“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。” 形而上學否認矛盾，就必然否認聯系，把一切事物都看成孤立存在的。否認矛盾，也就找不到事物發展的原因，其結果必然把發展的原因歸結為外力的推動，歸結為“神”的力量，走向唯心主義。否認矛盾，也就看不到事物內部新舊兩個方面的斗爭所引起的質變，而把發展看成只是量的增加或減少。否認矛盾，也就必然只從單方面去看問題從而陷入片面性的錯誤。由此可見，承認不承認矛盾，承認不承認一分為二，是唯物辯證法和形而上學對立的焦點，最后的分界。
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