改開四十年以來，一會“全盤西化”一會“反西化”，我看都是忽悠老百姓哩。
首先，從來根本就沒有什么“全盤西化”，而是有選擇的化。西方的私有制化進來了，但西方民主就沒有化進來嗎。這怎么能說成是“全盤西化”呢？ 而且從根上說，私有制也不是西方的東西，自從夏商奴隸制到解放前，中國幾千年就一直是私有制嗎（除了毛澤東時代），包括財產和官位都是世襲制，這不過是歷史糟粕掛個“西方先進文化”洋招牌招搖撞騙而已,“階級固化，富二代，官二代”。透過現象看本質，不過如此而已。孔子名其“小康社會”是也。“大人世及以為禮”什么意思，懷疑孔子這句話被篡改過了，“世及”這個詞歷史上沒有過，僅僅在這里出現一次，通常都是說“世襲”，所以原文應該是“大人世襲以為禮”。就是說私有制是世襲制嗎。私有制世襲制，就需要君臣上下，尊卑貴賤這套封建意識形態(tài)來維穩(wěn)，這就是“禮”——孔子要 “克己復禮”，所以儒學體系從根本上來說，是一種反民主的反動的腐朽落后封建專制意識形態(tài)。孔子這個人是個大學問家，但是由于時代的局限性，他的思想充滿著矛盾。一方面他看清楚了“今大道既隱，天下為家，大人世襲以為禮……”的奴隸制小康社會的邪惡本質，另一方面他又懷念憧憬“大道之行，天下為公，選賢與能……”的堯舜時代，后世儒家力圖“致君堯舜” 。其結果不僅孔子生時周游列國處處碰壁，而且儒學“致君堯舜”了幾千年，非但沒有出現一個堯舜，反倒是暴君昏君比比皆是。唯有到了毛澤東時代，實行了公有制，才出現“六億神州盡舜堯”的偉大時代。
縱觀中華上下五千年，堯舜是原始公有制才可能出現的偉大人物，我們的祖先。私有制只能產生夏桀殷紂，不可能產生堯舜。這就像私有制官有制時代只能出貪官污吏資本家，而出不了雷鋒，王進喜，陳永貴，焦裕祿一樣一樣的道理。私有制萬惡之源也。
西方的文明精華馬克思主義，煌煌巨著，提出推翻私有制家里公有制，砸爛舊國家機器，透徹雋永，我看不僅沒有化，而且遭到無休止地拋棄，篡改，歪曲，詆毀，修正主義。而西方中世紀黑暗的古羅馬法“善意所得，就是搶來的財富受法律保護”，卻被江平法律謀私黨從羅馬帝國的古墓廢墟里給挖出來，化進來了。資本主義“程序正義”的文化糟粕謬論，在國內學界和司法界以及很多領域諸如醫(yī)療領域得到了廣泛接受和高度實施，化進來了。 激化社會矛盾，后果極為惡劣，正在漸進式窒息中華民族生命活力。
圣經里說:“惟愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔”，“神要的不是表面的儀式，而是公平與公義的實質。這就是上帝的心愿，它是通過先知阿摩司之口向世人宣告的，記錄在《阿摩司書》五章24節(jié)中。”
挖一下“程序正義”這個妖詞的墳，是1979年羅爾斯(John Rawls在《正義論》中提出的（很奇怪，恰巧是特色改開元年，好像似專門為特色量身打造的）。但一出籠就遭到篤信基督教的西方廣泛的質疑抨擊，我們知道90%的西方人信奉基督教，認為是悖逆圣經的胡言亂語，甚至有人直指羅爾斯(John Rawls)是邪教。在此之前，與中國一樣，西方關于正義的論述也是汗牛充棟，但都關注的是正義本身，唯有羅爾斯這個妖人把程序當作正義來鼓噪。但是奇怪得很？這邏輯混亂的糟粕玩意，竟被特色磚家叫獸從旮旯陰溝里發(fā)現了，當作寶貝，連篇累牘吹捧，化到中國來了。
至于“反西化”就更扯胡，“反西化”顯然是與“弘揚國學”同時起來的一體兩面，但是毛澤東思想，難道不是國學精華中的精華嗎，為什么沒有“弘揚”一下？不僅沒有弘揚，而且在現實政治經濟文化領域制度政策層被全面淡化，毛澤東思想已經完全回歸民間草野了，廟堂之上已經絕跡。據我深入研究，中華文化分為正邪兩支，一支是剝削壓迫統(tǒng)治階級文化，一支是反抗壓迫剝削的人民文化。黃巢的詠菊賦，立意高遠，磅礴大氣，冠絕古今，就有極高的文學價值嗎，使得幾千年文人雅士無病呻吟的詠菊詩詞，皆黯然失色，為什么不“弘揚”一下？儒學的君臣尊卑上下剝削壓迫統(tǒng)治階級等級制度倒是化得湯湯水水，沸沸揚揚，臭氣四溢。為什么啊？
因為私有制官有制已經實現了，階級已經固化了，企業(yè)官府都家族化世襲制了，需要君臣上下，尊卑貴賤這套儒家意識形態(tài)固化維穩(wěn)嗎，還說神馬“不搞意識形態(tài)”？都是騙人哩。西方資本主義講民主，自由，這個不符合特色國情，是“邪路”，記得大清朝一個遺老對孫中山民國非常不滿，說“孫文西化亂黨何其荒誕，皇帝九五至尊，被選來選去，成何體統(tǒng)，殊為無禮。”所以這時就要“反西化”與“弘揚國學國粹”，一時間，神馬“女孔子，錢大師，易大師……”， “國學大師”突然像分田單干后破敗荒蕪的農村，雜草叢生，蛇蟲亂爬？骨子里都是奴隸主封建王朝家天下，天下為私那一套玩意。看看都“弘揚”了些啥？無非就是“復古尊孔讀經”孔子學院辦得滿世界都是，諸如此類這些垃圾糟粕玩意嗎。這就與世界現代民主大潮背道而馳，陷于孤立了，這才是真正的閉關鎖國。我看孔子學院還是不要辦了的好，不僅勞民傷財，且事與愿違，適得其反，讓全世界都看出了端倪。
所以可以負責任地說，這四十多年既沒有“全盤西化”也沒有“全盤中化”，不管“西化”“中化”，無非是糟粕化而已，歷史沉渣封資修黑貨泛起。無論西方東方的文化糟粕，都是特色最愛。
總結一下右派磚家叫獸連篇累牘的描述：所謂“程序正義”（Procedural Justice）是指法律程序的公正性，確保法律過程透明、公平、無偏見。它強調的是過程的公正，而不是結果的公正。程序正義的核心理念包括：
1. 公平性：所有人在法律面前應享有平等的權利和機會。
批駁：
一派胡言，這就是所謂“法律面前人人一律平等”——其實這種陳詞濫調從大秦朝的“王子犯法與庶民同罪”就開始了。幾千年來，統(tǒng)治階級從來就沒有實行過，或者說根本就沒打算實行。實際在生活中人被區(qū)分為被壓迫者和壓迫者，受到各種限制遭到特權階級和資本的控制和割裂起反作用。我們可以設想一種制度是奴隸制的，或封建專制等級制的，資本主義貧富懸殊的，都是維護一小撮人無償占有大多數社會成員勞動利益的，也就是說它的實質是不正義的，難道這種不正義的制度及其預設維護一小撮利益的程序的實行卻可以是正義的嗎？絕不可能，只能是“人吃人”。在這些邪惡制度程序之下，唯有大規(guī)模的人民起義暴力革命才是正義伸張的唯一可行之道，馬克思說“革命是人民群眾的盛大節(jié)日”，在革命隊伍里，從毛主席朱老總到普通戰(zhàn)士張思德，只有分工不同，沒有尊卑貴賤之分，沒有官場傾扎，爾虞我詐，勾心斗角，身心都獲得徹底解放，故而能為革命舍生忘死，舍生取義，殺身成仁，前仆后繼，真理性就在于此。
在這個問題上，孔子提出“刑不上大夫，禮不下庶人”幾千年以來一直被儒學誤讀曲解。其實，是因為孔子看到了在“大道既隱，天下為私”的小康社會“法律面前人人一律平等”是根本不可能實行的，所以干脆就不重復這種“正確的空話屁話”了，他試圖勸誡君主士大夫階級認識到自己所處尊位的社會責任，意識到君主士大夫階級行為對社會的巨大示范作用，以禮自律，為民做個尊禮守法的高尚榜樣，教化天下。由此提出了一系列德化主張，諸如“君子喻于義，小人喻于利”“君子之德風，小人之德草，草隨風偃”，“修身齊家平天下”……。
當然，在君主荒淫無恥士大夫貪婪成性的私有制社會，這同樣是沒用的，專制君主及其扈從官僚階級每每是社會道德大潰敗的肇始者。
而且，世人皆知孔子的學問是“帝王之學”，孔老夫子周游列國，講學的對象都是君王，孔子也明明白白地說 “禮不下庶人”，但歷朝歷代統(tǒng)治階級不僅“滿嘴仁義道德一肚子男盜女娼”，自己不“修身齊家治天下”，卻都把禮教變成了針對大眾的意識形態(tài)統(tǒng)治工具。一個現代人的于丹及一眾“國學大師”，竟寡廉鮮恥，巧言令色，對著大眾媒體大談“仁義禮 ”這種“帝王之學”？簡直是豈有此理！！孔子恐怕要氣得從墳墓里跳出來，大罵這幫曲學阿世的奸佞小人肆意歪曲他的學問！
2. 透明性：法律程序應該是公開的，允許公眾監(jiān)督，防止濫用權力。
批駁：
呵呵，一派胡言，不說也罷，不曉得現在啥事是“透明的”，全都是“說得不做做的不說”黑洞洞的伸手不見五指。我看唯有毛澤東時代一切才都是真透明的，毛主席從不隱瞞自己的觀點，全都是陽謀，干部選賢任能，群眾意見，財務收支，一切公開透明。
3. 無偏見：法官和其他法律工作者在裁決過程中應保持中立，不受個人情感或外部影響。
批駁：一派胡言，這更是虛偽的不成體統(tǒng)，在階級社會中，各種思想無不打上階級的烙印。王浩“不是你撞倒的，為什么去扶？”就受到“人都是自私的” 階級烙印個人感情的影響，無論法官律師都受制于社會環(huán)境、權力結構和個人立場等因素影響，權勢者一個電話，一個指示，領導一個暗示，收了別人的錢財……無數的外部因素，都可能改變法官律師立場。
4. 參與性：當事人有權參與并了解涉及自己的法律程序，確保他們有機會為自己辯護。
批駁：荒誕，一派胡言，復雜繁瑣堆積如山的程序性規(guī)定迷宮，自相矛盾，破綻百出，像個四面漏風的屁股簾子。使得一般當事人不得不求助于法律專業(yè)人員的幫助，由此催生了興旺的律師產業(yè)。高額訴訟費用，使得很多普通群眾根本無法承受。法官專注于程序的嚴格執(zhí)行而喪失了追求事實真相與實質公正的熱情，而律師則抱著對雇傭他的當事人負責的態(tài)度，竭力從法律中尋找有利于其當事人的條款甚至利用其中的漏洞，同樣不關心事實真相與實質公正。結果，法庭變成了訴訟技巧的競技場，實際上成了維護當官的和有錢人利益的工具。
最后，要說的是，辦事總要有章程，有程序，我從不反對合理的科學的程序，我反對的是統(tǒng)治階級為了掩蓋罪惡，混淆是非，顛倒黑白，人妖顛倒，愚弄人民，而本末倒置，舍本逐末把程序偽化成的偽正義。毛主席時代的馬錫五審判方式就是一個科學的，合理的程序。其根本特點就是審判的每一步都“離不開群眾”。
首先，方便群眾訴訟，不收取任何費用，也不要求統(tǒng)一的狀紙，訴狀只要說清訴訟緣由，能看清楚就行;不會寫訴狀的可以由審判人員代寫，甚至可以口頭起訴。嚴厲制裁拒絕群眾訴訟、敷衍拖拉或刁難勒索的情況。
接受訴訟后，司法人員深入群眾，不帶任何框框，客觀、細致地進行調查研究，全面收集證據，多方面聽取各種意見，然后經過審慎的分析研究、實事求是地找出是非曲直的客觀根據。
審判過程實行司法干部與人民群眾共同斷案。除法律另有規(guī)定外，一律實行公開審判，準許群眾旁聽和發(fā)言，允許當事人家屬和其他辯護人出庭辯護。不拘形式，實行巡回審理，包括田間地頭開庭，就地審判。審訊過程中，把調查研究的情形在群眾中公開，同時宣講政府的政策法令，既合原則，又通人情，不僅雙方當事人服判，其他事外人也心悅誠服;審訊過程使在場群眾受到法制的教育，樹立法制權威，提高法律素質。
積極推行人民調解制度，由群眾參與調解。不僅調查案情依靠群眾，最后解決糾紛，也要依靠群眾。案情弄清之后，將是非曲直擺在群眾面前，和群眾一起向當事人說理說法，能調解的交群眾調解結案，需要判決的，也在群眾中進行醞釀，在認識上普遍取得一致后，再行宣判。
從上面所述可以看到，“馬錫五審判方式”的程序對“法官”提出了很高的要求，他不僅要承擔大量的調查工作，而且要善于將政府的政策法規(guī)用“動之以情，曉之以理”的方式教育當事人和群眾;審判結果要獲得群眾的認可。
可是，到了上世紀末，馬錫五審判方式卻受到了司法界一些死不悔改走資派背后支持的右派反動文人的大肆詆毀。說什么“這種審判方式是“人治”，“是經濟落后、生產力低下的特殊時代背景下的產物，已經不適應新時代特別是市場經濟條件下的形勢，必須仿照西方發(fā)達國家的司法制度進行根本性的改革，實現與國際接軌。”
結果就導致了今天的社會亂象，法治信任崩潰，司法腐敗，
綜上所述，今天掌權的的特色右派已經完全喪失了理智，變得毫無哲學常識與真理意識，既喪失了封建社會的辯經精神，也喪失了資本主義的辯論精神，一意孤行，他們一小撮人編織的各種僵死“日益深化完善”的“程序”正在形成一張大網，正在逐漸徹底窒息中華民族生機。他們在把“為人民服務”變成“治理人民”的質變過程中，依舊打著為人民服務的旗號。也不想一想毛主席為什么提出為人民服務，因為毛澤東時代人民是切切實實的國家主人，政府是公仆，公仆為主人服務不是本分的嗎。你自己變成了主人，人民變成了奴隸，主人怎么可以為奴隸服務呢？在編織程序大網時也不想一想，程序怎么可能變成正義呢？這不是笑話嗎？反腐敗，誰是反腐敗主體？誰又是反腐對象？各種反腐機構紀委，監(jiān)察委，反貪局…..他們同朝為官，同屬于官僚階級，怎么可能反腐自己反自己哩？不僅反不了，自己反成了貪官，這種反腐機構紀委反貪局里出了不少貪官，這不是笑話嗎？為什么不學習毛主席呢？他老人家每做大事之前，都要先把革命動力，主力，主體，革命對象搞清楚。推翻帝國主義，封建主義，官僚資本主義三座大山的主力主體是受壓迫最重的農民，社會主義文化革命的對象是共產黨內的走資派當權派新生官僚階級，革命主力主體是受壓的人民群眾，青年學生，都搞清楚了，才能登高一呼，千軍萬馬齊努力，億萬人民齊奮起，垂拱而治天下。這些都是哲學問題，真理問題，你檢驗了四十年檢驗出個啥？皆邏輯混亂，缺乏常識，利令智昏，一竅狗屁不通嗎。你信不信，老百姓人民群眾受貪官污吏壓迫最深，是貪官污吏的死敵，死對頭，官吏良劣，誰個包了幾個二奶，貪了多少，老百姓是小蔥拌豆腐，看的是一清二楚，絕對不會弄錯。只要發(fā)動全國人民反腐，不出三月，不管他大貪小貪，全部抓干凈，一個不剩，你信不信？真反假反，一目了然。
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