從感性認識到理性認識
實踐是認識的基礎，然而人們的認識是怎樣從實踐中發生，又怎樣為實踐服務，并且在實踐過程中得到檢驗和發展的呢？
列寧說:“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”毛主席進一步指出:在實踐基礎上進行的認識過程，是一個由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐的辯證發展過程。
由物質到精神，即從感性認識能動地飛躍到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。
人們認識事物，首先是從感性開始的。我們到一個工廠去參觀學習時，看到工人群眾的勞動場面，各式各樣的廠房、機器、產品，聽到機器的轟鳴；嗅到各種產品機油的氣味，這些看到、聽到、嗅到的顏色、聲音、形狀、氣味，以及初步了解的關于這個廠的情況，叫做感覺或印象，這種感覺和印象就是感性認識。 開始接觸一個人，也是先認識他的外貌，同他相處一段時間，就可以產生很多印象，這些初步印象就是感性認識。感性認識是客觀事物刺激人的眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官形成的反映，它的特點就是直接地、具體地、生動地、形象地反映外部世界。
感性認識是很重要的。它是整個認識運動的起點，人們認識任何事物都是從感性開始的，而且也只能從感性開始。因為人們只有通過自己的感覺器官才能直接接觸客觀事物，從而產生種種感覺和印象。有了感性認識，才有可能進一步達到高一級的理性認識。另一方面，感性認識又有局限性。因為感性認識是認識的初級階段，人們通過感性認識只能了解客觀世界的種種現象，而不能把握客觀事物的發展規律。我們通過感官只能感覺階級斗爭的一些零星片斷的現象，而不能把握階級斗爭的本質及其規律。我們的感官只能感知日出月沒和晝夜的更替，而不能把握天體運行的規律。毛主席說:“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。”因此，認識不能停留在感性階段，而必須上升到理性認識。
隨著社會實踐的繼續，人們對某個對象的感覺和印象增多了，加深了，并在惱子里不斷重復，于是認識會產生一個飛躍、突變，即由感覺、印象飛躍到概念，人們運用概念進行判斷和推理，就可以得出理論(即合乎邏輯)的結論，從而獲得理性的認識。
概念、判斷、推理，都是理性認識的思維形式。毛主席說: “概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。”每一門科學，都有一系列概念。我們研究國際國內形勢時，要運用社會主義、帝國主義、戰爭、和平、階級斗爭、無產階級專政等一系列概念；學習哲學就要弄懂唯物主義、唯心主義、辯證法、形而上學等概念。概念同感覺、印象不同，它是對事物本質的反映。比如說社會帝國主義這個概念，是對蘇修叛徒集團的本質的反映和概括。蘇修叛徒集團披著馬列主義外衣，打著社會主義旗號，對外實行擴張侵略，對內實行法西斯統治，從本質上看同帝國主義一樣，所以叫做社會帝國主義。把有關的概念聯系起來，對客觀事物作肯定或否定的回答，就構成判斷。比如“美國不是社會主義國家”，這都是判斷。依據已有的判斷推出新判斷，就是推理。
在感性材料的基礎上形成概念，運用概念進行判斷、推理，這就是理性認識階段。理性認識的特點表現為一系列的抽象和概括，分析和綜合的過程，它是對事物本質的、全體的、內部聯系的認識。人們達到了理性認識，就把握了事物的本質和規律。因此，理性認識較之感性認識，更深刻、更正確、更完全地反映了客觀世界，是認識過程的更重要的階段。人們依據理性認識所揭示的事物的發展規律，就能科學的預見未來。天文學根據天體運行規律，準確地推算出日蝕、月蝕發生的時間，計算出二十四節交替的時刻，制訂未來許多年的歷書。氣象學根據各地的氣溫、氣壓，濕度等變化，可以作出天氣預報。對于社會的認識也是如此。當年陳獨秀右傾投降主義路線使中國革命遭到失敗的時候，黨內持悲觀主義思想的人被國民黨反動派的進攻嚇昏了頭腦，把時局歪曲成漆黑一團，認為形勢“未可樂觀”，前途“渺茫得很”，懷疑“紅旗到底打得多久？”毛主席依據馬克思主義的革命理論，分析了當時中國社會的各種矛盾，透過現象抓住事物的本質，徹底批判了這種悲觀主義論調，指出星星之火，將成為燎原之勢，中國革命的高潮不可避免地而且很快地就會到來。這個為實踐證明了的科學論斷，充分顯示了馬克思主義理論的科學預見的巨大威力和對實踐的指導作用。
感性認識和理性認識既有本質區別，又是統一不可分的。毛主席說:“感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的， 它們在實踐的基礎上統一起來了。”一方面，理性認識依賴于感性認識。因為理性認識是對于事物本質的認識，而事物的本質就存在于事物的現象之中，人們只有通過事物的現象才能把握事物的本質。人們認識任何事物，總是先積累某種事物的感性材料，然后通過頭腦的加工制作才形成一定的理論。感性認識好比理性認識的原材料或半成品，沒有原材料或半成品就無法加工成成品，不首先積累事物的現象的各種感性材料，就不能把握事物的本質，沒有感性認識就不可能產生理性認識。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而成了主觀自生的東西。“認識開始于經驗--這就是認識論的唯物論。”本本主義、教條主義的錯誤就在于只重視理論、輕視經驗，只重書本，輕視實踐。毛主席痛斥這種本本主義、教條主義時指出:“本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產黨員，不是一批一批地成了反革命嗎，就是明顯的證據。”叛徒王明就是一個典型。他的教條主義、本本主義給中國革命造成了極其嚴重的損失，他一直堅持錯誤，死不改悔，終于走上了反革命道路。
另一方面，感性認識有待于發展到理性認識。原因就在于感性認識雖然是理性認識的基礎，但感性認識還只是認識的低級階段，還只是對事物現象的外表的認識。在感性認識中，真象和假象，主流和支流是混雜在一起的，如果認識只停留在感性階段，往往使我們真假難分，是非難辨。憑感覺，我們只看到日從東方出，西方落，好像太陽圍繞地球轉，實際上地球是由西往東自轉，并圍繞太陽公轉。從外表來看，修正主義者們似乎“跟得緊”、“舉得高”、“名正言順”。實際上他們是一小撮披著紅色外衣的資產階級的政治代表。光憑樸素的階級感情，不學習馬列毛主義，不提高路線斗爭覺悟，就不能識破這些騙子的假面具，就會受騙上當，犯錯誤。認識如果只停留在感性階段，人們就不能有效地改造客觀世界。否認理性認識就等于否認科學。毛主席說:“認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于理論的認識。”因此，感性認識必須上升為理性認識。“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段--這就是認識論的辯證法。”經驗主義的錯誤就在于只看重經驗而輕視理論。經驗主義者由于不讀書，不學習，滿足于局限于個人的經驗，使自己政治上鼠目寸光，分不清真假馬克思主義，辨不出香花和毒草，工作和生產中則因循守舊，右傾保守。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。毛主席教導說:“有工作經驗的人，要向理論方面學習，要認真讀書，然后才可以使經驗帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經驗誤認為即是普遍真理，才可不犯經驗主義的錯誤。”同志們，我們要遵照毛主席的教導，認真看書學習，弄通馬克思主義，不斷提高馬列毛主義的理論水平。
再來說說感性認識怎樣才能上升為理性認識呢？要使感性認識上升為理性認識，必須具備兩個條件:
第一、“感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)”。因為理性認識是對于事物本質和規律的認識，而事物的本質和規律是通過大量的現象表現出來的，是不斷重復地出現的。人們只有認識了不斷重復出現的大量現象，才能逐步發現事物的本質及其規律。如果感性材料不豐富、不可靠，我們就看不出現象之間不斷重復的內部聯系，因而也就無從認識事物的本質和規律。所以，感性材料的豐富和真實，這是感性認識上升為理性認識的一個基本條件。例如，我們作工作計劃時，只有對情況了解的比較全面和可靠，才能訂出合乎實際的計劃。如果情況了解很片面，根據這樣的材料所訂出的計劃，必然是脫離實際的、不能執行的一紙空文。做總結也是如此，只有總結材料真實、豐富，才能作出正確的結論，如果掌握的材料殘缺不全，或者是一堆假材料，就會作出錯誤的判斷。
要獲得十分豐富和合于實際的材料，唯一的辦法就是深入實際，深入群眾，反復實踐，認真進行調查研究。調查研究是毛主席一貫倡導的了解情況，認識世界的科學方法，是馬克思主義認識論在實際工作中的具體運用。毛主席說:“要了解情況，唯一的方法是向社會作調查，調查社會各階級的生動情況。”又指出:“用馬克思主義的基本觀點，即階級分析的方法，作幾次周密的調查，乃是了解情況的最基本的方法。”
要搞好調查研究，必須以馬列毛主義作指導，站在無產階級的立場上，用階級和階級斗爭的觀點，階級分析的方法看待一切，分析一切。同時，必須走群眾路線，要有眼睛向下，虛心學習的精神。通過調查，獲得了豐富的第一手材料，然后對這些材料加工制作，就可以得出正確的理論，制訂正確的政策，提出恰當的計劃去指導實踐，指導工作。調查研究的過程，就是了解情況，認識世界的過程，也就是從感性認識上升到理性認識的過程。否認調查研究，就否認了馬克思主義的認識論。
離開了調查研究，就必然產生唯心論的階級估量和工作指導，其結果不是右傾機會主義，便是“左”傾盲動主義。
第二、將豐富的感性材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作”。感性材料包含有真象和假象，主流和支流，本質的東西和非本質的東西，是事物現象的外表的聯系。要實現由感性認識到理性認識的飛躍，就須對感性材料進行邏輯加工，即對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析研究。
“去粗取精”就是對材料進行選擇，去掉粗糙的、不能說明問題的，留下有意義的、能反映本質的東西；
“去偽存真”就是對材料進行鑒別，分清真偽，去掉假的，保留真實可靠的；
“由此及彼”，就是把各方面的材料聯系起來研究，弄清事物的來龍去脈和相互聯系；“由表及里”就是透過現象看本質，把握事物的內在聯系。
例如，我們在訂計劃，作總結時，先要有很多材料，這些材料有可靠的，也有不可靠的，有重要的，也有次要的，有屬于政治方面的，也有屬于其它方面的。對于這些材料，必須以馬列毛主義作指導，進行分析研究，去掉不可靠的，保留真實的，去掉用處不大的，保留有意義的，然后聯系起來分析研究，最后做出結論。
從感性認識上升到理性認識的過程，就是物質變精神的過程。在實踐中進行調查，獲得十分豐富和合于實際的感性材料，然后又用十六字方法對材料進行邏輯加工，形成正確的思想和理論。這樣感性認識就上升為理性認識，物質的東西變成了精神的東西。這就是整個認識過程的第一個飛躍。
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