認識在實踐中產(chǎn)生，又在實踐中發(fā)展，實踐是認識發(fā)展的動力。毛主席說: 和發(fā)展的動力“人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識， 不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”恩格斯指出:“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。”又說:“社會方面一旦發(fā)生了技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十數(shù)個大學(xué)更加把科學(xué)推向前進。”人們之所以進行認識活動， 研究科學(xué)，是由于社會實踐的需要。認識之所以不斷向前發(fā)展，科學(xué)之所以不斷進步，也是社會實踐不斷發(fā)展的結(jié)果。
自然科學(xué)是適應(yīng)生產(chǎn)斗爭的需要而產(chǎn)生的，并隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展。在整個古代，只有天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)的知識比較發(fā)達。是什么原因使這三個部門的知識發(fā)展起來的呢？天文學(xué)的發(fā)展是由于當時的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)需要確定季節(jié)；數(shù)學(xué)的發(fā)展是由于當時的農(nóng)業(yè)需要丈量土地，計算時間；力學(xué)的發(fā)展是由于當時的水利、建筑、造船、航海等方面的需要。
對于社會的認識也是如此。在好長的歷史時期內(nèi)，人們對于社會歷史只能限于片面地了解，這一方面是由于剝削階級的偏見往往歪曲歷史，另一方面，則是由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。只有到了伴隨近代工業(yè)而出現(xiàn)無產(chǎn)階級的時候，馬克思和恩格斯適應(yīng)無產(chǎn)階級的政治需要，創(chuàng)立了馬克思主義，才把人們對社會的認識變成了科學(xué)。馬克思主義產(chǎn)生后，隨著無產(chǎn)階級革命斗爭的發(fā)展，又不斷向前發(fā)展。二十世紀初期，世界進入帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，列寧適應(yīng)這個時代無產(chǎn)階級的政治要求，總結(jié)了新的經(jīng)驗，把馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段。在帝國主義走向全面反動和崩潰的時代，偉大領(lǐng)袖毛主席在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大斗爭中，在反對帝國主義、現(xiàn)代修正主義和各國反動派的偉大斗爭中，把馬列主義普遍真理同當代革命實踐相結(jié)合，又把馬列主義發(fā)展到一個新階段即毛澤東主義階段。
實踐之所以是認識發(fā)生和發(fā)展的動力，是因為實踐的需要和發(fā)展，不斷向人們提出新問題、新要求，推動人們?nèi)ミM行新的研究；同時，社會實踐的發(fā)展，又不斷給人們提供新的經(jīng)驗去進行總結(jié)，從而得到新的知識，人們正是在不斷發(fā)現(xiàn)新事物、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗的過程中，使自己的認識能力和認識水平不斷發(fā)展，不斷提高的。
人的認識是人腦對客觀世界的反映，這種反映是正確的還是錯誤的，一種理論是真理還真理的標準是謬誤，拿什么作標準去檢驗?zāi)?？沒有別的，只能是社會實踐。馬克思說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”毛主席進一步指出:“只有人們的社會實踐，方是人們對于外界認識的真理性的標準。”為什么只有實踐才是認識的唯一標準呢？這是因為認識是人腦對客觀外界的反映，而不是獨立存在的東西，因此，人的認識是否正確這個問題，在人的意識范圍之內(nèi)是不能解決的；另一方面，客觀事物本身也不可能直接來證明這個反映是否正確?？渴裁磥頇z驗?zāi)?？只能靠社會實踐。就是說，要把這種認識放到社會實踐中去，看這種認識如理論、政策、計劃、辦法等是否能得到預(yù)期的成功。一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的。特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時侯有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭中力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。這就說明實踐是檢驗真理的唯一標準（注意??同實用主義區(qū)別開來，實用主義標榜所謂有用就是真理，管它是黑是白，這是徹頭徹尾的反動謬論，實用主義者們所謂的“實踐”不過是為資產(chǎn)階級復(fù)辟的無恥辯護，我們對此要作階級分析），同時也說明實踐作為檢驗真理的標準，既是絕對的，又是相對的，對這一標準不應(yīng)作形而上學(xué)的理解。認識是否正確，應(yīng)該用而且只能用實踐來檢驗，實踐所證實的一切都是客觀真理，一切謬誤歸根到底都經(jīng)不起實踐的檢驗，因此，實踐的標準是絕對的。但實踐的標準同時又是相對的，因為實踐是歷史的、發(fā)展的，每一歷史階段的實踐都有局限性。一定的歷史階段的實踐，“決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。”某個歷史階段的實踐所證實的某種認識的正確性，也只是在這一歷史階段的實踐限度內(nèi)，才是有效的；超出這個限度就未必是正確的。但是，今天實踐所沒有證明的，終將在今后的實踐中得到證明。實踐標準的相對性告訴我們，實踐是不斷發(fā)展的，認識不是一次完成的，要反復(fù)實踐，防止思想上的絕對化。實踐標準的絕對性告訴我們，要堅信經(jīng)過實踐檢驗的認識的真理性，同唯心主義和不可知論作堅決的斗爭。
實踐產(chǎn)生認識，認識又為實踐服實踐服務(wù)，實踐是認識的起點，同時又是認識的歸宿。馬克思說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”毛主席進一步指出:“無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。”
人們認識世界的目的，是為了改造世界。一切科學(xué)理論、知識，歸根結(jié)底都是為實踐服務(wù)的。自然科學(xué)是為生產(chǎn)斗爭服務(wù)的，社會科學(xué)是為階級斗爭服務(wù)的。我們學(xué)習革命理論的目的，是為了改造思想，增強識別真假馬克思主義的能力，提高執(zhí)行和捍衛(wèi)毛主席革命路線的自覺性，為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，為三大革命實踐服務(wù)。離開了改造世界這個目的，認識世界就成了毫無意義的東西，離開為實踐服務(wù)這個目的，科學(xué)研究就成為沒有任何價值的舉動。
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