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教條主義，過(guò)去又叫本本主義，主觀主義，也可以說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)主義。在過(guò)去的斗爭(zhēng)歷程中，關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題，毛主席已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了很多次（具體大家可以自行搜索毛選里相關(guān)的章節(jié)），但為什么我們還要在今天說(shuō)這兩個(gè)事呢？
一方面，是因?yàn)榇蠹覍?duì)毛主席在這個(gè)方面的批判可能還不透徹（當(dāng)然，這個(gè)是小部分原因），另一方面，主要還是因?yàn)楫?dāng)下一些左派同志書讀多了，只看到文字，只看到了經(jīng)文，卻難以結(jié)合當(dāng)下具體實(shí)踐去分析（造成這種情況的原因我們也是能理解的，一是缺乏實(shí)踐，二則是缺乏結(jié)合的意識(shí)，這又回扣了今天我們這個(gè)老生常談的主題，形成了一種惡性循環(huán)，即，越讀死經(jīng)越缺乏這方面的能力，越缺乏能力越讀死經(jīng)，當(dāng)然，這里并不是說(shuō)“過(guò)去”的理論文章就“過(guò)時(shí)”了，而是在批判一些人僵化理解，教條認(rèn)知的態(tài)度，是有這些傾向的人把理論變成了一種“經(jīng)”。變成了一門脫離實(shí)踐的“學(xué)術(shù)”），所以，針對(duì)這些現(xiàn)象，我們將進(jìn)行更為詳細(xì)的分析，以期幫助大家更好地理解這些問(wèn)題，用學(xué)院派的詞匯來(lái)解釋，也就是“時(shí)代化”地來(lái)具體分析。
我們來(lái)談一下，“教條”和“主觀”產(chǎn)生的原因和過(guò)程，在當(dāng)下，左派的教條主義和主觀主義主要因?yàn)樵从?strong>參與的主體不成熟、缺乏實(shí)踐，更確切地說(shuō)，是沒(méi)有這個(gè)條件去實(shí)踐（環(huán)境惡劣是一方面，另一方面也是由于當(dāng)下的左派其成分多為小資產(chǎn)階級(jí)，很難去為了理想的目標(biāo)直接放棄現(xiàn)有的生活，或使現(xiàn)有的生活惡化，大多數(shù)人都還是選擇與生活妥協(xié)，在學(xué)習(xí)理論、關(guān)心時(shí)事的同時(shí)，持一個(gè)觀望的態(tài)度。無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的左派也并不是沒(méi)有，但無(wú)論是在左派的成分還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的占比中，進(jìn)步的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)步的工農(nóng)，還是居于少數(shù)，這產(chǎn)生了一個(gè)“互補(bǔ)”的矛盾：有理論的人無(wú)法實(shí)踐，正在“前線”的勞動(dòng)者呢，又很為缺乏這個(gè)理論和階級(jí)意識(shí)。）。
（圖為著名的教條主義者，王明）
那既然不能實(shí)踐（或者說(shuō)“被動(dòng)地”放棄實(shí)踐），一個(gè)想要跳脫出看客心態(tài)的左派人士使自己內(nèi)心得到寬慰的最好選擇是什么呢？
沒(méi)有疑問(wèn)，就是上網(wǎng)與人“交談”。（也就是辯經(jīng)，為什么說(shuō)學(xué)習(xí)不會(huì)使左派得到寬慰呢？因?yàn)閷W(xué)習(xí)是個(gè)輸入的過(guò)程，而如果真正要或者說(shuō)是假裝要把這些東西應(yīng)用上，就必然要有一個(gè)輸出，畢竟馬克思主義是一門實(shí)踐的科學(xué)，不做點(diǎn)什么沒(méi)有意義，學(xué)術(shù)化反而是馬克思主義的墳?zāi)梗谄渌械膶?shí)踐都無(wú)法進(jìn)行的情況下，低成本即時(shí)滿足的辯經(jīng)，無(wú)疑是最好的選擇，按照狹義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有實(shí)際印證的辯論來(lái)回來(lái)去掰扯不屬于實(shí)踐，但廣義上，作為一種行動(dòng)，辯經(jīng)無(wú)疑又是一種實(shí)踐，雖然很多時(shí)候意義沒(méi)那么大，但今天我辯經(jīng)了，代表我今天實(shí)踐了，這無(wú)疑是一些左派同志腦袋里潛意識(shí)認(rèn)同的東西。）
那在辯經(jīng)中是怎么產(chǎn)生教條主義和主觀主義的呢？（我們當(dāng)然不是否定辯經(jīng)，無(wú)論是否有條件實(shí)踐，辯經(jīng)都有其必要性，理論越辯越明，提前糾正理論誤區(qū)，形成一定共識(shí)，無(wú)疑是很重要的。同時(shí)，請(qǐng)注意，教條主義和主觀主義也并非只存在于辯經(jīng)之中，實(shí)踐之中死扣理論，或者是把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做絕對(duì)真理，都是存在的，這里不強(qiáng)調(diào)只是因?yàn)樽笈僧?dāng)下的這兩個(gè)問(wèn)題并不是主要在于實(shí)踐之中，而是在于理論交流，也就是辯經(jīng)之中。而不是又要從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，即只要實(shí)踐，而不問(wèn)正誤，就能代表一切的極端）
在辯經(jīng)的過(guò)程中，一些理論問(wèn)題，你有你的見解，我有我的見解，各自旁征博引，尋章摘句，從各自的邏輯去解釋都沒(méi)什么問(wèn)題，只要都是自洽的邏輯，也就爭(zhēng)不出什么錯(cuò)對(duì)。
因?yàn)殄e(cuò)對(duì)都是要放在具體背景具體條件下用具體實(shí)踐產(chǎn)生的具體結(jié)果去具體驗(yàn)證的，光靠嘴是說(shuō)不出來(lái)真理的。（因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)，我們只能說(shuō)，辯出來(lái)一個(gè)合理的，大多數(shù)人都認(rèn)可的具體發(fā)展方向，而不是說(shuō)這就是對(duì)的，所以在這里，允許沒(méi)有錯(cuò)對(duì)，允許少數(shù)派保留意見，放棄將某種正確強(qiáng)加給有另外方案的同志，是極為關(guān)鍵的。）
而在辯經(jīng)之中，一字一句地死扣字眼，把過(guò)去的，在當(dāng)時(shí)背景下產(chǎn)生的理論每一句都奉為圭臬（并不是說(shuō)理論大方向不對(duì)，而是要結(jié)合時(shí)代進(jìn)行分析），稍微可能偏離字眼的現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的想法都會(huì)被打上錯(cuò)誤的標(biāo)簽，但要這些經(jīng)學(xué)先生們說(shuō)一下西方的房?jī)r(jià)問(wèn)題，說(shuō)一下西方外賣小哥的問(wèn)題，分析一下當(dāng)下的西方國(guó)家的階級(jí)構(gòu)成，他們是不會(huì)的，也許會(huì)就著理論硬套一下，繞著彎子跟你說(shuō)一大堆，但最后你發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有什么讓人眼前一亮的觀點(diǎn)和分析，通過(guò)這也能看出來(lái)其缺乏實(shí)踐。
所以，這難道不是“機(jī)械化”嗎？這難道不是放棄能動(dòng)性，難道不是教條主義嗎？（當(dāng)然，我們說(shuō)過(guò)度辯經(jīng)會(huì)產(chǎn)生教條主義，但過(guò)度辯經(jīng)的錯(cuò)誤也不單就是教條主義，還有主觀主義，我們下面會(huì)繼續(xù)說(shuō)。）
（生產(chǎn)線上這么弄沒(méi)問(wèn)題，做理論還是別了）
以為上了書的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存著這種心理。中國(guó)有許多專門從書本上討生活的從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？“本本” 保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無(wú)往而不勝利。這些想法是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。
——毛澤東 《反對(duì)本本主義》
站在教條主義對(duì)側(cè)的，除了相對(duì)能夠克服這個(gè)問(wèn)題的同志之外，還有站的過(guò)左或者過(guò)右的同志，我們一般稱他們身上的錯(cuò)誤為主觀主義（如果他們主觀得沒(méi)有越過(guò)馬列主義原則的情況下）。
他們的問(wèn)題是怎樣的呢？和教條主義恰恰相反，在辯經(jīng)的過(guò)程中，他們天馬行空，不拘一格，按道理來(lái)說(shuō)呢，這種態(tài)度并沒(méi)有什么不對(duì)的，但和教條主義者們一樣的是，他們同樣也不務(wù)實(shí)，忽視實(shí)踐，如果說(shuō)教條主義者是在希求用過(guò)去的幻象替代一切，而主觀主義者則是謀劃著用自己的空中樓閣來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。
而在辯經(jīng)的同時(shí)，主觀主義者又犯了和教條主義者一樣的錯(cuò)誤（所以說(shuō)這兩個(gè)問(wèn)題可能是同一種思維狀態(tài)的反映），教條主義者是想要把自己所認(rèn)同的書中的理論一字一句地讓所有人都接受，主觀主義者則是要求大家同意他的臆想，把明顯不正確的，缺乏推敲和完善的，過(guò)左過(guò)右的各類稀奇古怪的想法叫做理論創(chuàng)新。我們難道能說(shuō)腦袋里幻想的東西，就是解決未來(lái)一切問(wèn)題的完美方案了嗎？
做個(gè)總結(jié)吧，當(dāng)下左派的教條主義和主觀主義，是由于缺乏實(shí)踐，形成于辯經(jīng)的過(guò)程之中（或者說(shuō)，是通過(guò)理論交流所表現(xiàn)出來(lái)的），教條主義，過(guò)于重視理論，其代表對(duì)理論創(chuàng)新和發(fā)展的忽視，主觀主義，則過(guò)于輕視理論，其代表對(duì)繼承正確理論的忽視。
左派的同志在辯經(jīng)的過(guò)程中難免會(huì)表現(xiàn)出這些傾向，誰(shuí)也不可能絕對(duì)就是完美的，但問(wèn)題是一方面，解決是一方面，如果不加解決，任由問(wèn)題存在的話，那么左派歸根結(jié)底就還是一個(gè)少數(shù)人自嗨的圈子。而如何取其中，如何克服這些，則是我們接下來(lái)要討論的問(wèn)題。
（“你就站在圈子里不要?jiǎng)?rdquo;）
我們都知道，這些問(wèn)題最好的解決方法其實(shí)就是實(shí)踐，就是深入社會(huì)，但礙于當(dāng)下左派普遍缺乏這種能力和渠道（當(dāng)然，這不是搞取消主義），我建議是先從辯經(jīng)，也就是辯論本身去入手。
我們都知道，在辯論時(shí)，雙方往往會(huì)把觀點(diǎn)沖突上升為個(gè)人問(wèn)題，把理論問(wèn)題上升為面子問(wèn)題，最后鬧的既沒(méi)有什么結(jié)果，又傷害了同志感情，同時(shí)也還促進(jìn)了上述教條和主觀問(wèn)題的出現(xiàn)。（想要辯贏，不想在同志們面前丟面子的勝負(fù)心在作祟，但就像列寧說(shuō)的，在大家面前暴露自己的錯(cuò)誤，承認(rèn)別人的正確，其實(shí)是必要的，或者說(shuō)，再換過(guò)來(lái)講，一定要為了所謂的勝利辯個(gè)兩敗俱傷嗎？）
說(shuō)白了，辯論其實(shí)可能會(huì)更助長(zhǎng)威權(quán)主義，一些人辯贏不是為了讓理論更純粹，而是為了讓大家都信服，唯我獨(dú)尊，那這樣的話，八字還沒(méi)一撇就培育所謂的政治正確（而且這種政治正確明顯不對(duì)），那無(wú)疑是在自我孤立，主動(dòng)放棄掉多元包容的無(wú)限可能。
那怎么防止辯經(jīng)過(guò)度，進(jìn)一步滋長(zhǎng)主觀和教條的錯(cuò)誤呢？我建議的口號(hào)是“原則一致，路線保留”：
何為原則一致，就是大家都信仰馬列主義，都懷著解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愿望，不會(huì)背叛，不搞資產(chǎn)階級(jí)那套，不取消，不妥協(xié)，這就是原則一致。
那何又為路線保留，就是指在辯經(jīng)的過(guò)程中，因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐的緣故，我們得不到一些問(wèn)題的錯(cuò)對(duì)（當(dāng)然，另外一些能辯出錯(cuò)對(duì)的問(wèn)題，我們是要堅(jiān)持去辯的），如果大家說(shuō)了一段時(shí)間，雙方未達(dá)成共識(shí)的話，是允許雙方各自保留意見的（當(dāng)然，這不代表就得不出一個(gè)大多數(shù)人贊同的論調(diào)）。
所以，如果辯論的同時(shí)真能貫徹確立這樣的共識(shí)，也就是“原則一致，路線保留”，不爭(zhēng)絕對(duì)的錯(cuò)對(duì)，把辯論的針鋒相對(duì)用討論的不傷和氣來(lái)替代，把討論的不溫不火，用辯論的觀點(diǎn)鮮明來(lái)替代，也就是“辯論討論化，討論尖銳化”，同時(shí)還要“控制情緒”。
如果真的能夠保障這樣的交流氛圍的話，我認(rèn)為是可以在正常辯經(jīng)，正常觀點(diǎn)交鋒的同時(shí)，盡量避免主觀和教條的錯(cuò)誤，從環(huán)境的源頭去掃除掉辯經(jīng)當(dāng)中產(chǎn)生的問(wèn)題，并且遏制無(wú)意義的內(nèi)耗。（雖然不說(shuō)這是絕對(duì)的，但如果交流環(huán)境正常理性的話，是可以大大減少主觀主義和教條主義的傾向的，畢竟這里面你不再是為了辯贏而辯，不再是為了面子而辯，不再辯個(gè)不止不休，而是適可而止，適時(shí)而止，當(dāng)然如何，形成和維持這樣的氛圍，也是需要做進(jìn)一步工作的。）
此外，除了辯論環(huán)境，我們最后再用一些老生常談但絕對(duì)不是不重要的建議來(lái)結(jié)尾：
1.加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)
2.爭(zhēng)取參與實(shí)踐（不要求實(shí)踐的學(xué)術(shù)馬克思主義和宗教鴉片沒(méi)有區(qū)別）
3.做調(diào)查（做調(diào)查也是實(shí)踐的一種，如果相對(duì)地缺乏參與實(shí)踐的條件，可以多做調(diào)查，不用特別正式，打聽打聽，聊一聊，也是調(diào)查，但切忌不要把個(gè)體的結(jié)果當(dāng)做全部情況，調(diào)查樣本是越多越準(zhǔn)確的，從中提煉出的普遍性才是更接近相對(duì)真理的，如果把個(gè)人的情況當(dāng)做普遍結(jié)果，無(wú)疑又是跌入了另外一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的陷阱）
4.加強(qiáng)馬列理論外的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)其他專業(yè)知識(shí)。（這樣可以用更全面的視角來(lái)看待我們的理論和實(shí)踐，不一樣的眼光，往往是我們打破教條主義，進(jìn)行理論創(chuàng)新所需要的）
5.修身（比較玄學(xué)，但如果要克服教條和主觀，打個(gè)比方，減少個(gè)人的情緒化，減少以個(gè)人為中心的想法，也是有必要的）
最后，希望大家都能早日跳出教條主義和主觀主義的怪圈，調(diào)整好社會(huì)主義理論、社會(huì)主義理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，大家的情感和傾向是可以被理解的，但如果不進(jìn)一步改造自己，不進(jìn)一步做出實(shí)踐，那一切都只能是局限于空想，所以，主觀能動(dòng)地改造自身，克服主觀主義和教條主義錯(cuò)誤，無(wú)疑是社會(huì)主義者必須要走的一步。
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