“過(guò)去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位。”[1]這是歷史上包括農(nóng)民起義在內(nèi)的許多革命勝利后勞動(dòng)者再次陷入剝削苦境并再起革命，革命再造一個(gè)剝削階層和剝削苦境的死循環(huán)致使人民不能解放的根本原因。自從馬克思主義出現(xiàn)后，人民才被賦予以歷史主體的地位。在此之前，歷史主體地位只屬有剝削階級(jí)，“天下為公”的觀念是由這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生的。這是理解中國(guó)傳統(tǒng)文化“公天下”概念的關(guān)鍵。《禮記·禮運(yùn)》借孔子口說(shuō)：
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。[2]
這里需要說(shuō)的是，在馬克思主義基于人民所有的“公有制”的范疇之前的“公”，最多也是“私有者共同體”，這個(gè)共同體中的人在馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中稱之為“自由民”“貴族”，這種“公”——即使孫中山提出的“天下為公”——最多涵蓋到小土地私有者，但不會(huì)涵蓋到馬克思主義語(yǔ)境中的“無(wú)產(chǎn)者”。比如柳宗元說(shuō)的“公天下之端自秦始”[3]，就是壓迫無(wú)產(chǎn)者的私有權(quán)共同體內(nèi)部的利益均衡，至于無(wú)產(chǎn)者——中國(guó)上古稱之為“流氓”——自然不在其中。馬克思在談到古代東方的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”時(shí)表達(dá)了這個(gè)思想，他說(shuō)：“這種所有制所表現(xiàn)出來(lái)的一切形式，都是以這樣一種共同體為前提的，這種共同體的成員彼此間雖然可能有形式上的差異，但作為共同體的成員，他們都是所有者。”[4]
這種“公天下”，在原始社會(huì)是真實(shí)的沒(méi)有階級(jí)差別的公有，但隨生產(chǎn)力的提高導(dǎo)致各部落產(chǎn)生交換力度強(qiáng)化和貨幣使用范圍的擴(kuò)大，便出現(xiàn)一些部落崛起和另一些部落貧困衰落，這又導(dǎo)致原始社會(huì)后期部落間出現(xiàn)衰敗貧困的“南方世界”和強(qiáng)大富裕的“北方世界”共存的現(xiàn)象，前者的持續(xù)衰敗使其成員向后者流動(dòng)，這些來(lái)自其他部落的流民來(lái)到富裕部落后，在人家眼中就成了“流氓”。亡，說(shuō)文：“逃也”，氓，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是居無(wú)定所的打工者。
這些進(jìn)入富裕部落的流民便成為“外來(lái)勞務(wù)人員”，他們連同聚集在“城外”的“流氓”與富裕部落的“城里人”形成最初的壓迫者和被壓迫者，富裕部落內(nèi)部的“公有”相對(duì)于外來(lái)“流氓”而言，就成了最大的“私有利益共同體”。隨著擴(kuò)張領(lǐng)地的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)擴(kuò)大和富裕部落的財(cái)產(chǎn)積累增長(zhǎng)，共同體公有財(cái)產(chǎn)便有了“兩權(quán)分離”，即屬于公有的財(cái)產(chǎn)“所有權(quán)”中分離出歸于家庭的財(cái)產(chǎn)使用權(quán)。直至資本主義登上歷史舞臺(tái)，這種從原始社會(huì)主義“公有制”分離出來(lái)的“使用權(quán)”便固化為現(xiàn)代意義上的私有權(quán)，這時(shí)的原來(lái)的“流氓”便轉(zhuǎn)化為“無(wú)產(chǎn)者”。
那么 ，“無(wú)產(chǎn)者”最初是怎樣產(chǎn)生的呢？
無(wú)產(chǎn)者一開(kāi)始并不是從古代共同體中產(chǎn)生，而是從對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生，馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857～1858）》中說(shuō)：
如果把人本身［V-5］也作為土地的有機(jī)附屬物而同土地加以?shī)Z取，那么，這也就是把他作為生產(chǎn)條件之一而一并加以?shī)Z取，這樣便產(chǎn)生奴隸制和農(nóng)奴制，而奴隸制和農(nóng)奴制很快就敗壞和改變一切共同體的原始形式，并使自己成為它們的基礎(chǔ)。[5]
以部落體（共同體最初就歸結(jié)為部落體）為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)的基本條件就是：必須是部落的一個(gè)成員。這就使被這個(gè)部落所征服或制服的其他部落喪失財(cái)產(chǎn)，而且使它淪為這個(gè)部落的再生產(chǎn)的無(wú)機(jī)條件之一，共同體把這些條件看做是自己的東西。所以奴隸制和農(nóng)奴制只是這種以部落體為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展。它們必然改變部落體的一切形式。[6]
這就是說(shuō)，當(dāng)對(duì)外征服獲得額外的包括奴隸在內(nèi)的“生產(chǎn)條件”達(dá)到一定的程度時(shí)，產(chǎn)品交換就會(huì)在部落共同體內(nèi)部即自由民之間發(fā)生并造成共享共同體“公”利益的成員產(chǎn)生分化，這樣階級(jí)分化就從共同體外部轉(zhuǎn)入內(nèi)部并由此產(chǎn)生了壓迫者和被壓迫者及由此必須發(fā)生的階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思恩格斯寫的《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇就是“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”并開(kāi)宗明義地宣布：
到目前為至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。
自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。
在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。[7]
1888年恩格斯還在宣言的英文版為這個(gè)標(biāo)題加了個(gè)注釋說(shuō)明：
資產(chǎn)階級(jí)是指占有生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)代資本家階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)。[8]
恩格斯為什么要加這個(gè)說(shuō)明呢？
因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)社會(huì)主義表述的“無(wú)產(chǎn)者”是當(dāng)作一個(gè)階級(jí)即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”而對(duì)待的，而在私有社會(huì)出現(xiàn)后，“無(wú)產(chǎn)者”在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)中只是“三教九流”和”流氓“（流民）而不是一個(gè)階級(jí)整體。馬克思恩格斯說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是要取代資產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。到社會(huì)主義主義和共產(chǎn)主義時(shí)代，這個(gè)階級(jí)將是“公天下”的主人。
馬克思主義的公天下的前提是“消滅私有制”，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的公天下最多只是用限制大私有以保護(hù)小私有。許多人不理解這點(diǎn)，許多研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者不清楚這一點(diǎn)，他們?cè)S多人不理解這點(diǎn)，往往將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下為公”與馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的公有制無(wú)意識(shí)地混為一談：
“公天下”是中華民族追求的理想社會(huì)， “公天下” “公權(quán)力”的治國(guó)理念早已深入人心，數(shù)千年來(lái)一直在進(jìn)行著各種理論探討和社會(huì)實(shí)踐， “天下非一人之天下”以及早期周禮“國(guó)家-君主”治理觀念通過(guò)“神權(quán)-君權(quán)神授-君相分職”演變軌跡而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。先賢圣哲、有識(shí)之士和勞動(dòng)人民為了完善“公天下”的制度理念，從理論和實(shí)踐多方面進(jìn)行了探索，豐富發(fā)展了大同理想社會(huì)模式。在“公天下”治國(guó)理念影響下，中國(guó)特色的中央集權(quán)制度日趨完善。[9]
“先賢圣哲”在科學(xué)社會(huì)主義語(yǔ)境中屬剝削階級(jí)，在社會(huì)主義制度建立之前，他們與勞動(dòng)人民不在同一“公天下”范疇內(nèi)。更有將傳統(tǒng)文化中的“公有”與社會(huì)主義國(guó)家的“公有”混為一談，認(rèn)為：
“天下為公”是大同社會(huì)的最大特點(diǎn)。在這個(gè)理想社會(huì)中，權(quán)力是公有的，最高統(tǒng)治者的位置不是世襲的，而是由公眾選舉賢能者來(lái)執(zhí)政，這樣就不會(huì)出現(xiàn)昏庸、無(wú)能或殘暴的君主。同時(shí)，一切財(cái)產(chǎn)也是公有的，這一點(diǎn)可以從勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)成果沒(méi)有占有的欲望，勞動(dòng)時(shí)又都不吝惜力量看出來(lái)。[10]
勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)成果的占有只有在社會(huì)主義制度建立后才能出現(xiàn)，在此之前，“勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)成果沒(méi)有占有的欲望，勞動(dòng)時(shí)又都不吝惜力量”的說(shuō)辭就是“甘愿受剝削”的同義反復(fù)。這種認(rèn)識(shí)顯然與馬克思主義語(yǔ)境中“公”或與馬克思主義結(jié)合后的“天下為公”的概念南轅北轍。
國(guó)民黨第一代領(lǐng)袖提出“天下為公”，1946年，蔣介石在其“元旦廣播演說(shuō)”再次提及國(guó)民黨的“公天下”觀念，他說(shuō)：“政府本于天下為公選賢任能的原則，無(wú)不竭誠(chéng)接納，以期集思廣益。”[11] 孰不知，國(guó)民黨的“天下為公”是基于限制大私有、廣泛扶持小私有——也就是孟子向梁惠王建議的扶持有“五畝之宅”和“百畝之田”[12]的小業(yè)主私產(chǎn)并以后者為基礎(chǔ)的“天下為公”，這個(gè)“公天下”顯然是不包括占中國(guó)農(nóng)民人數(shù)最龐大的貧雇農(nóng)群體的。1945年10月，毛澤東在重慶發(fā)表《沁園春·雪》[13]，毛澤東在這首詞中表達(dá)了共產(chǎn)黨的“天下為公”與國(guó)民黨的區(qū)別。
沁園春·雪
（1936年2月）
北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟馀莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。
這首詞作于紅一方面軍于1936年2月由陜北準(zhǔn)備東渡黃河進(jìn)入山西省西部的時(shí)候。毛澤東明白，此舉沖擊的不僅是閻錫山，更是蔣介石的舊世界。戰(zhàn)事未開(kāi)，氣勢(shì)已張。1945年10月，毛澤東在重慶曾把這首《沁園春·雪》書贈(zèng)柳亞子并在重慶《新民報(bào)晚刊》上發(fā)表。這是在國(guó)民黨的大本營(yíng)直接向蔣介石及其集團(tuán)發(fā)出“試比高”的挑戰(zhàn)，并明確宣布試比的結(jié)局一定是“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。“春江水暖鴨先知”[14]，書載：
據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)蔣介石看了毛澤東這首詞后，既十分惱火，又十分震驚。他立刻找來(lái)國(guó)民黨中央政治會(huì)議副秘書長(zhǎng)陳布雷，問(wèn)：“你看毛澤東的詞如何？”向以“國(guó)民黨內(nèi)一支筆”而著稱的陳布雷如實(shí)答道：“氣勢(shì)磅礴，氣吞山河，可謂蓋世精品。”蔣介石說(shuō)：“我看他毛澤東野心勃勃，想當(dāng)?shù)弁酢?rdquo;[15]
一句“欲與天公試比高”就讓蔣介石坐臥不寧，后面又接了句“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”，蔣介石讀出了這分明是要改朝換代的節(jié)奏。當(dāng)時(shí)蔣介石也是從政治上而不僅僅從文學(xué)上讀這首詞的——當(dāng)然這首詞本身就是沒(méi)有多少人能讀懂的高不可及的“政治詩(shī)”。1945年7月初，毛澤東在延安對(duì)到訪的民主人士說(shuō)：“我不信邪，偏要出兩個(gè)太陽(yáng)給他看看。”[16] 蔣介石從這首詞中讀出了“偏要出兩個(gè)太陽(yáng)給他看看”的味道且惹得自己瞋目盛怒。如果蔣介石知道這是毛澤東9年前的詞作——那時(shí)毛澤東剛到陜北，手頭只有數(shù)千人的部隊(duì)，那么蔣介石內(nèi)心一定會(huì)更加五味雜陳，甘苦自知。
如果說(shuō)詞的上闋說(shuō)的是要改朝換代，下闋說(shuō)的則是要建立的是一個(gè)什么樣的國(guó)家：這是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的一個(gè)嶄新的人民民主共和國(guó)。故此，毛澤東說(shuō)：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。”
這將是中國(guó)5000多年歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，更沒(méi)有四大家族反動(dòng)派的國(guó)家，這樣的國(guó)家會(huì)讓“無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，秦皇漢武會(huì)自覺(jué)“略輸文采”，唐宗宋祖自慚“稍遜風(fēng)騷”，一代天驕成吉思汗在即將出現(xiàn)的人民民主共和國(guó)面前也不過(guò)是“只識(shí)彎弓射大雕”的馬上武夫。而這些帝王恰恰又是蔣介石讓下屬頂禮膜拜的。蔣介石標(biāo)榜封建道德，其部下多以“兄”“弟”相稱，辦公室的訓(xùn)詞多是忠、孝、節(jié)、義。可這些在毛澤東詩(shī)詞中卻成了“略輸文采”和“稍遜風(fēng)騷”，這讓蔣介石在下屬面前情何以堪。
最后“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的喻意就不言而喻了。對(duì)此，毛澤東有過(guò)明確的注釋，他說(shuō)：
雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面。文采、風(fēng)騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩(shī)啊！難道可以謾罵這一些人們嗎？別的解釋是錯(cuò)的。末三句，是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)。[17]
毛澤東這個(gè)專門說(shuō)明使人聯(lián)想到恩格斯為1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”專門做的說(shuō)明。其意思就是防止后人將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)科學(xué)概念，混解為辛辛苦苦還想當(dāng)?shù)刂鞯?ldquo;窮人”。
1945年4月21日，毛澤東在討論中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)的的工作方針時(shí)說(shuō)：“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨，”[18]
“有能雄時(shí)者，無(wú)對(duì)手也。”[19] 用人民性批判蔣介石的封建性，蔣介石經(jīng)常讓部下“忍”，毛澤東對(duì)自己的干部講革命理想；蔣介石滿口“仁義禮智信”，可毛澤東講“為人民服務(wù)”。中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨之間的境界高下，判若云泥，其所代表的中國(guó)的方向，不言自明。毛澤東對(duì)推翻蔣家王朝的信心滿滿，1948年1月，毛澤東告訴陳毅原因：“蔣沒(méi)有土改，我有土改。”[20]
顯然，共產(chǎn)黨的“天下為公”的前提是“消滅私有制”，實(shí)行土改，其階級(jí)基礎(chǔ)“是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。國(guó)民黨的“天下為公”的前提是中小私有者，維持原有的土地所有權(quán)制度，不實(shí)行土改。
注釋：
[1] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第263頁(yè)。
[2] 楊天宇撰：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第265頁(yè)。
[3]［唐］柳宗元：《封建論》，吳永喆，喬萬(wàn)民選注：《唐宋八大家 柳宗元》，天津古籍出版社2006年版，第3頁(yè)。
[4] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857～1858）》《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第498頁(yè)
[5] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857～1858）》《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第490～491頁(yè)。
[6] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857～1858）》《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第492頁(yè)。
[7][8] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第250～251頁(yè)。]
[9] 何成，閆化川，李丹瑩著：《中國(guó)傳統(tǒng)大同理想》，泰山出版社2023版，第246頁(yè)。
[10] 中華書局《月讀》編輯部：《中華傳統(tǒng)德政思想十五講》，中央黨校出版社2022年版，第20頁(yè)。
[11] 四川大學(xué)馬列主義教研室中共黨史科研組；卓兆恒等編：《政治協(xié)商會(huì)議資料》，四川人民出版社1981年版，第36頁(yè)。
[12]《孟子•梁惠王上》，劉俊田、林松、禹克坤譯注：《四書全譯》，貴州人民出版社1988年版，第355～256頁(yè)。
[13] 吳正裕主編，李捷、陳晉副主編：《毛澤東詩(shī)詞全編鑒賞》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第178頁(yè)。
[14] “竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”〔宋〕蘇軾：《惠崇春江晚景二首（其一）》，李定廣評(píng)注：《中國(guó)詩(shī)詞名篇賞析》下，東方出版中心2018年版，第108頁(yè)。
[15] 侯全亮、白波、張帆、徐騰飛：《血凝長(zhǎng)河 抗戰(zhàn)中的黃河記憶》，黃河水利出版社2016年版，第7頁(yè)。
[16] 孫寶義、劉春增、鄒桂蘭編著：《毛澤東的讀書人生》，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第478頁(yè)。
[17] 孫寶義、劉春增、鄒桂蘭編著：《毛澤東的讀書人生》，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第478頁(yè)。
[18] 毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的工作方針》（1945年4月21日），中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第292頁(yè)。
[19] 毛澤東：《講堂錄》（1913年10月至12月），中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第530頁(yè)。
[20] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》下卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第275頁(yè)。
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