馬克思主義是代表世界上的勞苦階級追求公平正義的理論，是為受剝削、受壓迫的勞苦階級爭取解放的革命斗爭提供服務的理論。道德性、階級性和科學性的有機統一，是馬克思主義的突出特點。
馬克思主義的階級性是超越民族性的。放棄階級性，奉行民族性，是對馬克思主義的修正，而不是發展。無論階級，政黨，還是個人，一旦擺脫了受剝削、受壓迫的地位，一旦擁有了權力、財富和知識，就會傾向于修正或背叛馬克思主義，這是帶有歷史必然性的現象。因此，在歷史的循環周期中，馬克思主義不可能被否定，但也不可能被任何統治階級所長期奉行。民族主義者傾向于階級調和，傾向于接受唯生產力論和階級斗爭熄滅論，這是由他們的社會地位和階級利益所決定了的。一個重要人物，如果只有雜駁而膚淺的知識拼盤，而沒有任何專業背景，更沒有對馬克思主義的深刻理解和真實信仰，又處在與資產階級的頻繁交往中，處在被資產階級包圍和滲透的環境中，就會自覺不自覺的發生變化，主要是理想信念和政治立場的變化。處在關鍵地位的少數人和個人，理想信念和政治立場的變化，有可能決定一個黨或國家的存亡。蘇聯解體的歷史教訓就說明了這一點。
馬克思主義是道德性、階級性和科學性的有機統一。
例如：馬克思主義認為，人是社會歷史存在的第一個前提，人的產生就出現了人與自然、人與人的關系。生產力主要講人與自然的關系。勞動資料、勞動對象、勞動者，是生產力的三要素。人是最活躍的生產力要素，科學技術也是生產力。生產關系主要講人與人的關系。生產資料所有制、勞動產品的分配方式、生產過程中人與人的關系，是生產關系的三要素。生產資料所有制對生產關系的性質起著決定作用。在對社會結構進行靜態分析的基礎上，才能進一步對社會歷史進行動態分析。對立統一、質量互變、否定之否定，是一切事物運動變化的原因和規律。生產力與生產關系之間、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動，推動著人類社會歷史的發展變化。
又例如，大多數人一提到“運動”，就會想到機械運動，即物體在空間中的位置移動。其實，馬克思主義的“運動”觀，不僅指機械運動，也包括物理運動、化學運動、生命運動、社會運動。其中的生命運動，包括人的生命，也包括動物和植物的生命，其運動表現為生命的孕育、生長、衰老和死亡。我們看到，植物隨著春夏秋冬的變化，而表現出發芽、生長、開花、結果的運動過程，有些昆蟲的生命周期也是隨季節而變化的。所謂“夏蟲不可語冰”，就是指著種現象。其中的社會運動，主要表現為歷史發展，也就是由一種社會形態向另一種社會形態的轉變。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會（社會主義社會是共產主義社會的初級階段），是人類歷史上已經并必將出現的“五種社會形態”。當然，任何事物的質變（突變），都是以量變（漸變）為基礎的，社會形態的變化，也是一個由量變到質變的運動過程。
再例如，大多數人一提到“發展”，就會想到經濟發展或生產力發展，其實馬克思主義的“發展”觀，不僅指經濟發展，也包括政治發展、文化發展、科技發展，等等。
從以上簡單舉例就可以看出，馬克思主義是科學思想體系，是對科學真理、人間正道和人類正義的追求，是指導人們認識世界和改造世界的理論武器，而不是有些人所理解的那種“公說公有理、婆說婆有理”的意識形態。要深入學習和理解馬克思主義并非輕而易舉。很多人對馬克思主義只是一知半解，甚至是一種很庸俗化的理解。有些人根本不懂馬克思主義，也沒有系統學習過馬克思主義基本原理，卻盲目、輕浮地否定馬克思主義。他們除了淺薄無知之外，主要是基于階級立場和階級利益的考慮。站在資產階級立場上的人，不懂馬克思主義，也不想懂馬克思主義，他們對馬克思主義有一種本能的的仇恨和敵視，這是由其階級本性所決定的。
黨與群眾的關系，主要表現為黨與階級的關系，因為群眾是劃分為階級的。黨的階級代表性決定其群眾基礎。一個政黨，尤其是執政黨，代表富人，就不可能同時代表窮人；代表上層階級，就不可能同時代表下層階級；代表少數人的階級，就不可能同時代表多數人的階級。馬克思主義認為，階級斗爭必然會導致無產階級專政。無產階級專政是由階級解放到階級平等的有力保障。階級平等必然要求各階級聯合執政，也就是實現“全民國家、全民黨”，但這只能在不存在階級斗爭的條件下才能實現。由無產階級專政過渡到不分階級的人民民主專政，不需要搞修正主義，在馬克思主義理論的范圍內就可以得到合理解釋。因為馬克思主義認為，共產主義就是沒有階級差別，也不需要任何政黨的社會。問題是，如果在仍然存在階級斗爭的歷史條件下就主動放棄無產階級專政，急于過渡到全民化的各階級聯合執政，那就是極右的階級妥協，甚至是階級投降，那就是對馬克思主義的修正，也是對無產階級革命事業的背叛，其結果只能導致資產階級專政。
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