一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)對(duì)于財(cái)富觀有深遠(yuǎn)影響，但最終具有決定作用的是生產(chǎn)方式。財(cái)富觀的秘密存在于生產(chǎn)方式之中：小國(guó)寡民與安貧樂道只能源自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與新教倫理是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物；社會(huì)主義生產(chǎn)方式則有自己的新財(cái)富觀。歷史唯物主義是打開財(cái)富觀演變之鎖的鑰匙。
一、小國(guó)寡民與安貧樂道
小國(guó)寡民與安貧樂道，曾經(jīng)是中國(guó)古代財(cái)富觀的重要觀念?！兜赖陆?jīng)》中的最高理想就是：“小國(guó)寡民。什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來。”（第八十章）如果離開了對(duì)商品交換和交往關(guān)系極不發(fā)達(dá)、自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式的透析，當(dāng)然不能理解這種安土重遷、老死不相往來的社會(huì)理想。這種東方式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理想國(guó)，與處于城市國(guó)家、手工業(yè)和分工比較發(fā)展、奴隸制繁榮時(shí)期的柏拉圖的理想國(guó)大異其趣。
同樣是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，儒家學(xué)說又有其特點(diǎn)，這是因?yàn)樵谏a(chǎn)方式基礎(chǔ)上，上層建筑中的政治制度對(duì)觀念具有重要作用。老莊可以說是在野派，而儒家創(chuàng)始人孔子有治國(guó)平天下的政治抱負(fù)。儒家的理想不是小國(guó)寡民，而是實(shí)行王道仁政。孔子不反對(duì)富國(guó)富民，對(duì)國(guó)家而言：庶之、富之、教之。（參見《論語·子路》）“庶”，是增加人口：人是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，人丁旺是農(nóng)業(yè)發(fā)展的首要條件；“富”，是讓百姓生活富裕；“教”，是富而后教，加強(qiáng)教育，富而好禮?？鬃訉?duì)個(gè)人也不是一味反對(duì)富，他說過，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）
儒家把富民政策寄托于仁政，寄托于當(dāng)權(quán)者的良心自覺，而分配方式是平均主義：“不患寡而患不均。”（《論語·季氏》）孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十可以衣帛矣；雞豚狗彘，無失其時(shí)，七十者可以是食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。”（《孟子·梁惠王上》）所謂仁政理想，求的是實(shí)現(xiàn)小富、均富；在生產(chǎn)力不太發(fā)展、財(cái)富不很豐富的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這是社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)行仁政的最高理想。
小農(nóng)生產(chǎn)方式規(guī)模狹小，沒有普遍交往，生產(chǎn)力較低，財(cái)富表現(xiàn)為自給自足、滿足人的日常生活即可的使用價(jià)值。它是一種自然形態(tài)的財(cái)富，既不能轉(zhuǎn)化為作為財(cái)富等價(jià)物儲(chǔ)藏的金銀貨幣，更不能轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，不能無限地、長(zhǎng)久地大量?jī)?chǔ)藏。這種狀態(tài)必然影響個(gè)人財(cái)富觀。儒家重德不重富，重義輕利，憂道不憂貧?？鬃淤潛P(yáng)“一簞食、一瓢飲，居陋巷，不改其樂”（《論語·雍也》）的顏回，提倡“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）的處世態(tài)度；莊子處世淡薄，只求免于饑寒，無需積累，他說“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”（《莊子·逍遙游》）。小農(nóng)生產(chǎn)方式倡導(dǎo)知足常樂、安貧樂道，這種具有平均主義特色的財(cái)富觀可以說是勢(shì)所使然。
當(dāng)然，封建社會(huì)的生產(chǎn)和生產(chǎn)力同樣是發(fā)展的。封建生產(chǎn)方式經(jīng)歷過早期之后日趨發(fā)展和成熟。面對(duì)大一統(tǒng)的中國(guó)，小國(guó)寡民或五十衣帛、七十食肉的財(cái)富觀逐漸失去其存在的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。但是儒道財(cái)富觀尤其是儒家財(cái)富觀，作為主要傳統(tǒng)仍在起重要作用。對(duì)國(guó)家來說，道家“治大國(guó)如烹小鮮”、“順其自然”等無為而治的理念，成為歷代創(chuàng)業(yè)君主實(shí)行輕徭薄賦、休養(yǎng)生息等治國(guó)理財(cái)?shù)闹笇?dǎo)原則；儒家的仁政愛民的內(nèi)容不同于早期的五十衣帛、七十食肉的觀念，但王道仁政、以民為本的思想仍然在起作用。王道仁政在封建社會(huì)當(dāng)然只是一種理念，而非歷史事實(shí)，但它對(duì)皇權(quán)專制體制和重賦苛政有一定的約束作用；特別是在個(gè)人道德和品格的培育上，無論是莊子視相位如腐鼠、蔑視權(quán)貴的品格，還是儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”，都不主張個(gè)人對(duì)財(cái)富的非分追求；尤其是儒家主張以義取利而不能見利忘義的觀念，是一種正確對(duì)待財(cái)富的寶貴觀念，“孔顏樂處”至今仍是啟發(fā)個(gè)人品格修養(yǎng)的思想文化傳統(tǒng)。
二、“經(jīng)濟(jì)人”假說與財(cái)富異化
貧窮是社會(huì)的苦難，追求財(cái)富對(duì)社會(huì)來說是一種進(jìn)步的動(dòng)力。社會(huì)財(cái)富的增加意味著社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展、人的主體能力的提升；如果人人安貧樂道，不追求財(cái)富，社會(huì)總體財(cái)富如何增加、社會(huì)如何進(jìn)步？反之，如果個(gè)人不能分享增加的社會(huì)財(cái)富，使自己的生活富裕，他們對(duì)財(cái)富渴求的熱情就會(huì)被窒息，就不會(huì)有增加財(cái)富的動(dòng)力。鑒此，小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上對(duì)待財(cái)富的態(tài)度，在資本主義生產(chǎn)方式下當(dāng)然行不通，它不符合正在興起的市民社會(huì)的需要。
亞當(dāng)·斯密作為工業(yè)革命時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的理論家很重視財(cái)富生產(chǎn)，他撰寫的《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳世經(jīng)典之作。該書旨在闡明新興資產(chǎn)者如何滿足個(gè)人對(duì)財(cái)富的追求，同時(shí)增加國(guó)家社會(huì)財(cái)富的總量。斯密在講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的時(shí)明確說道：“第一，給人民提供充足的收入和生活資料，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人民能夠?yàn)樽约禾峁┻@樣一個(gè)收入或生活資料。第二，為國(guó)家和聯(lián)邦提供一個(gè)足以支付所有公共開支的收入。其目的是要使人民和君主兩者都富裕。”（斯密，第397頁(yè)）“經(jīng)濟(jì)人”假說和“看不見的手”假說都是為此而提出的理論：前者著眼的是作為財(cái)富追求主體的人的本性，后者著眼的是從每個(gè)人追求財(cái)富的合力形成的“看不見的手”的作用，二者都是資本主義社會(huì)中個(gè)人財(cái)富和社會(huì)財(cái)富增加所必需的。
馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中的新教倫理與“經(jīng)濟(jì)人”假說本質(zhì)上是一致的。不同的是后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而前者屬于倫理學(xué)。資本主義發(fā)展既需要“經(jīng)濟(jì)人”的逐利本性，又需要新教倫理所張揚(yáng)的道德品格。節(jié)儉、勤奮、守財(cái)、積累是資本主義財(cái)富積累最寶貴的道德杠桿，韋伯以上帝的名義使其神圣化，把增加財(cái)富視為對(duì)上帝的義務(wù)。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)然不是宗教道德的功勞，資本主義必然從自身的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生出這種倫理觀念和“經(jīng)濟(jì)人”假說。
毫無疑問，追求金錢利益并非資本主義特有的。
從私有財(cái)產(chǎn)制度產(chǎn)生，貨幣成為普遍等價(jià)物之后，追求金錢和財(cái)富就可以在各式各樣的職業(yè)和人物中發(fā)現(xiàn)，仿佛被鑄造為人的本性。但不同的是，在資本主義社會(huì)中對(duì)利潤(rùn)的追逐和財(cái)富的積累，不是個(gè)別人的品質(zhì)而是資本的天職和本性。所謂新教倫理的精神是資本主義精神。人們追求財(cái)富的欲望同樣存在于前資本主義社會(huì)，但資本主義精神卻是資本主義社會(huì)的精神，是資本本性的理念化。正因?yàn)檫@樣，新教倫理是翻譯為道德的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)；反過來也可以說，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是翻譯為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新教倫理。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就是把兩者的道德觀視為一體的。他說：資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是“關(guān)于財(cái)富的科學(xué)”，又是“關(guān)于驚人的勤勞的科學(xué)、同時(shí)也是關(guān)于禁欲主義的科學(xué)，而它的真正理想是......禁欲的但進(jìn)行生產(chǎn)的奴隸”。還說：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管它具有世俗的和縱欲的外表，卻是真正道德的科學(xué)......。它的基本教條是：自我克制，對(duì)生活和人的一切需要克制。你越少吃，少喝，少買書，少上劇院、舞會(huì)和餐館，越少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍等等，你就越能積攢，你的既不會(huì)被蟲蛀也不會(huì)被賊盜的寶藏，即你的資本，也就會(huì)越大。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第135頁(yè)）馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是早于韋伯《新教倫理與資本主義》60多年的著作；它反對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的道德產(chǎn)生資本主義”的神話，而是把這種道德視為資本主義經(jīng)濟(jì)要求的必然反映。新教倫理的本質(zhì)同樣如此。資本主義財(cái)富觀與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能頭足倒置。這是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的顛撲不破的真理。
財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但是勞動(dòng)不能單獨(dú)構(gòu)成財(cái)富的源泉，勞動(dòng)始終處于一定所有制形式下，只有通過所有制才能把勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下，個(gè)人勞動(dòng)與土地及其產(chǎn)品是緊密相聯(lián)的。而在資本主義制度下財(cái)富中存在著異化，這是資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度下異化勞動(dòng)的必然表現(xiàn)。
異化勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富中并未合理地發(fā)展勞動(dòng)者的主體力量，而是使它片面化和畸形化。財(cái)富的異化不僅體現(xiàn)為創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)主體的異化，還表現(xiàn)為分配的異化。資本主義的財(cái)富增加的一個(gè)突出現(xiàn)象，就是社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)與創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者的貧困成正比。從社會(huì)來說，生產(chǎn)力發(fā)展了、經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)的總體財(cái)富增加了，可同時(shí)卻是越來越多的人陷入了貧困。勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，但勞動(dòng)者并沒有因勞動(dòng)而致富，反而是不勞動(dòng)者致富，少數(shù)人占有社會(huì)大量財(cái)富。
自資本主義社會(huì)誕生以后，就開始了生產(chǎn)力越發(fā)展、社會(huì)總體財(cái)富越增加，而相對(duì)貧困和絕對(duì)貧困人口也越增加的進(jìn)程。勞動(dòng)者個(gè)人財(cái)富的占有與社會(huì)財(cái)富的增加處于分離狀態(tài)。馬克思對(duì)資本主義條件下創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)的異化作過生動(dòng)的描述：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”。（同上，第90頁(yè)）
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，農(nóng)民可以有自己一小塊耕地，依靠自己的勞動(dòng)聊以卒歲；“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，是對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、衣食暫可無慮的農(nóng)家生活的彩色描繪。資本主義工業(yè)社會(huì)不同，因?yàn)閯趧?dòng)與勞動(dòng)對(duì)象的分離而注定失去勞動(dòng)對(duì)象的勞動(dòng)者會(huì)因失業(yè)而落入悲慘境地。以往小農(nóng)家庭無論如何貧窮，都會(huì)有幾畝薄地和簡(jiǎn)陋的茅屋棲身，而在資本主義社會(huì)，被排除在勞動(dòng)之外的“勞動(dòng)者”不是住在貧民窟就是淪為乞丐和無處棲身的街頭流浪者。
住宅問題是工業(yè)化進(jìn)程中的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，曾生動(dòng)描寫過社會(huì)財(cái)富增加而創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者卻因無房住而退回洞穴的荒謬情況：“人又退回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的熏人毒氣污染。他不能踏踏實(shí)實(shí)地住在這洞穴中，仿佛它是一個(gè)每天都可能從他身邊脫離的異己力量，如果他交不起房租，他就每天都可能被趕出洞穴。工人必須為這停尸房支付租金。明亮的居室，曾被埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對(duì)工人說來已不再存在了。光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝......，成了工人的生活要素。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第133-134頁(yè)）這是私有制下高度工業(yè)化、城市化的潰爛之物。
當(dāng)然，當(dāng)代資本主義與一個(gè)半世紀(jì)以前的資本主義情況不同。馬克思在19世紀(jì)40年代就說過；“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第275頁(yè)）資本主義具有一定的自我調(diào)節(jié)能力，它在發(fā)展中也在不斷地對(duì)資本主義制度中的各種關(guān)系進(jìn)行調(diào)整?，F(xiàn)在失業(yè)者和無家可歸者的處境比資本主義早期得到了改善，但財(cái)富中分配的異化并沒有消失；相反，由于具有國(guó)際壟斷性質(zhì)的跨國(guó)公司在世界其它國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中的強(qiáng)勢(shì)地位，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富的掠奪式的聚斂已經(jīng)越過國(guó)界走向全球，財(cái)富分配中的異化由國(guó)內(nèi)有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的貧富對(duì)立，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘母粐?guó)與窮國(guó)的對(duì)立。
盡管發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在世界財(cái)富中的高額收入有助于緩解國(guó)內(nèi)分配中的異化，但國(guó)內(nèi)貧困問題并沒有因此而得到根本解決。日本是當(dāng)今亞洲最發(fā)達(dá)最富裕的國(guó)家，可是據(jù)美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》2010年4月21日?qǐng)?bào)道，經(jīng)過多年的經(jīng)濟(jì)停滯和貧富差距日益增大后，日本這個(gè)曾經(jīng)標(biāo)榜平等富裕的國(guó)家終于開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)：貧困人口正不斷增加。日本厚生勞動(dòng)省2009年10月份公布的數(shù)據(jù)顯示，約1/6的日本人生活在貧困中。當(dāng)然，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，各國(guó)的貧困線劃分標(biāo)準(zhǔn)有較大差異。很多日本人曾相信，日本人都是中產(chǎn)階級(jí)，但是當(dāng)他們看到日本的貧困率高達(dá)15.7%，接近美國(guó)的17.1%時(shí)，他們都很震驚。研究人員估計(jì)，自從20世紀(jì)90年代日本房地產(chǎn)和股票市場(chǎng)崩潰后，其貧困率已經(jīng)翻倍，日本人的收入陷入停滯甚至下降。
某些發(fā)展中國(guó)家也是如此。在當(dāng)代，新興工業(yè)化國(guó)家的發(fā)展似乎在重復(fù)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的發(fā)展過程，這在住房問題上表現(xiàn)得尤為明顯，住房難成為新興經(jīng)濟(jì)體的共同問題。在巴西，里約熱內(nèi)盧是貧民窟最多的城市，據(jù)市政府統(tǒng)計(jì)每五名市民就有一人居住在貧民窟。（見《參考消息》2010年4月22日）印度是發(fā)展中的大國(guó)，GDP增長(zhǎng)很高，可全國(guó)有4億人生活在聯(lián)合國(guó)設(shè)定的每天1.25美元的貧困線以下?！秴⒖枷ⅰ窊?jù)路透社新德里4月18報(bào)道說，印度從2004年到2010年，6年中生活在貧困線以下的人多了一億人，貧困人口從23.5%增至37.2%。印度孟買超過一億人居住在臨時(shí)搭建的窩棚里。這就是馬克思揭露的異化現(xiàn)象在當(dāng)今財(cái)富分配中的一個(gè)側(cè)面?？梢?，盡管資本主義國(guó)家也采取了緩和矛盾的福利和保障政策，但仍然無法根本醫(yī)治異化勞動(dòng)的痼疾。
資本主義財(cái)富中的異化現(xiàn)象，還表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富之間的矛盾尖銳化。物質(zhì)財(cái)富的增加之所以與道德和價(jià)值觀念危機(jī)相伴隨，跟財(cái)富形態(tài)的轉(zhuǎn)變有著不可分割的聯(lián)系。物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，它是實(shí)物性存在。由于貨幣成為一般等價(jià)物，貨幣成為財(cái)富；特別是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣成為人與人之間聯(lián)系的中介，成為任何需要和需要的滿足之間的牽線者。貨幣的流動(dòng)就是財(cái)富的流動(dòng)。誰擁有貨幣誰就擁有財(cái)富，擁有的貨幣越多財(cái)富就越多。貨幣作為一般等價(jià)物，能夠購(gòu)買人世間任何東西。貨幣既是財(cái)富的轉(zhuǎn)化形態(tài)，又是一種異化形態(tài)。世界上一切事物都有量的規(guī)定性，只有貨幣沒有量的規(guī)定，貨幣的量就是無限量。拜金主義、利己主義最根本的共同點(diǎn)，就是對(duì)貨幣的不擇手段的無止境、無限量的追逐。按照馬克思的說法，“貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆和替換了”。（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第155頁(yè)）在貨幣拜物教面前，事物如同映現(xiàn)在照相機(jī)中的人影，一切都是倒置的。當(dāng)代資本主義社會(huì)所謂人文危機(jī)、道德危機(jī)、價(jià)值觀念危機(jī)，充分體現(xiàn)了貨幣作為財(cái)富形態(tài)的迷人魔力。因此，一個(gè)貨幣異化的社會(huì)，必然是一個(gè)拜金主義的社會(huì)，也必然是一個(gè)價(jià)值觀念顛倒、道德尺度失衡的社會(huì)。
在研究資本主義社會(huì)的財(cái)富問題時(shí)，馬克思關(guān)于異化和異化勞動(dòng)的思想，對(duì)于我們理解社會(huì)財(cái)富增加與貧困增加同步的現(xiàn)象有指導(dǎo)意義。資本主義社會(huì)中財(cái)富增加和分配不平等之間的矛盾、物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富之間失衡的問題，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的表現(xiàn)。但馬克思主義并不因?yàn)橘Y本主義存在著財(cái)富異化，就反對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，阻止科技的進(jìn)步，反對(duì)資本和貨幣在社會(huì)進(jìn)步中的作用；道德不是評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。
資本主義社會(huì)的進(jìn)步的確血淚斑斑。它以農(nóng)民失去土地、失去家園，變?yōu)榇蟪鞘械呢毭窨叩木幼≌摺⒆優(yōu)榱骼苏邽榇鷥r(jià)。馬克思曾為此而抨擊資本主義的不合理性，但他是向前看的，并不會(huì)因?yàn)橘Y本主義的異化而要求歷史倒轉(zhuǎn)，由工業(yè)生產(chǎn)方式變?yōu)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，由資本主義高樓林立的當(dāng)代城市退回所謂充滿田園風(fēng)光和詩(shī)情畫意的農(nóng)家茅舍。城市代表文明和開放，而農(nóng)村代表落后和封閉。農(nóng)村向往城市和城市生活，農(nóng)民想脫離農(nóng)村和土地而往城里跑。只有當(dāng)城市變?yōu)殇撹F水泥筑成的高樓林立的堡壘，壓抑得人透不過氣時(shí)，人們才羨慕農(nóng)村的自然風(fēng)光；而且越是落后、越?jīng)]有為現(xiàn)代文明“侵入”的所謂“原生態(tài)”地區(qū)，越成為人們向往的地區(qū)。這是當(dāng)代文明社會(huì)的弊病，是現(xiàn)代化造成的自我困境。當(dāng)代西方后現(xiàn)主義能夠滋生的原因正在于此。其實(shí)，城市、特別是超大型城市仍然是現(xiàn)代文明的輻射點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心。我們需要的是讓城市的生活更美好，而不是退回到幻想中的“農(nóng)村牧歌”。
現(xiàn)代化是人類社會(huì)的進(jìn)步，財(cái)富中的異化和異化現(xiàn)象是進(jìn)入更高的社會(huì)形態(tài)的煉獄，故企圖阻礙歷史潮流前進(jìn)是枉然的。馬克思就曾批判過封建社會(huì)主義和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，批評(píng)過西斯蒙第、卡萊爾等人的歷史觀。財(cái)富、貨幣、資本只要具有增加社會(huì)總體財(cái)富的活力，從中產(chǎn)生的種種不合理性比起平均主義來就對(duì)社會(huì)整體發(fā)展更為有利。正因?yàn)槿绱?，《共產(chǎn)黨宣言》中痛斥土地貴族的懶惰和對(duì)待財(cái)富的貴族態(tài)度，而對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)為增加社會(huì)財(cái)富而擴(kuò)展資本的力量加以贊揚(yáng)。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的大量涌現(xiàn)，它的合理的組織生產(chǎn)的方式和管理方式、經(jīng)營(yíng)才能，都表明資本主義社會(huì)是比以往任何社會(huì)更進(jìn)步的社會(huì)。財(cái)富中雖然存在種種異化現(xiàn)象，但社會(huì)財(cái)富總量的增加對(duì)社會(huì)總體有利、對(duì)社會(huì)發(fā)展有利：它在為人類縮短勞動(dòng)時(shí)間，增加閑暇時(shí)間，為人的自由而全面發(fā)展準(zhǔn)備條件。
在資本主義社會(huì)，財(cái)富占有者的生活當(dāng)然是無產(chǎn)者無可比擬也無法想象的。但在財(cái)富異化狀態(tài)下，資本占有者也難免處于一種異化狀態(tài)。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的惡性競(jìng)爭(zhēng)中，爾虞我詐、勾心斗角，破產(chǎn)淪落甚至自殺，仍是大資產(chǎn)者個(gè)人難免的噩夢(mèng)。馬克思說過：“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化、異化的活動(dòng)的，在非工人那里都表現(xiàn)為外化、異化的狀態(tài)。”（同上，第103頁(yè)）金錢無主人。財(cái)富的流轉(zhuǎn)是異化狀態(tài)下財(cái)富占有者不可避免的命運(yùn)。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，這是封建社會(huì)權(quán)貴家族衰敗時(shí)的情景，而在資本主義社會(huì)中時(shí)刻都在上演這種破產(chǎn)的“悲劇”。在資本主義市場(chǎng)中上演的沒有硝煙的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)和貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)，絲毫也不遜于封建社會(huì)的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)。
受道德淪落與價(jià)值觀念危機(jī)困擾的當(dāng)代西方資本主義，把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化。它們多次召開有關(guān)東方哲學(xué)的講座、討論會(huì)和出版專門刊物，一些大學(xué)開設(shè)東方哲學(xué)的課程，力圖在物質(zhì)財(cái)富和科技飛躍的基礎(chǔ)上，尋求精神的安頓空間。文化交流是文化進(jìn)步的動(dòng)力，中國(guó)哲學(xué)中包含許多哲學(xué)智慧，值得當(dāng)代西方人認(rèn)真研究和介紹。可以肯定，中國(guó)哲學(xué)特別是儒家的道德觀念，對(duì)于西方過分追求物欲、沉迷金錢的社會(huì)狀態(tài)中的某些人，可能會(huì)有心靈療傷的作用，但我以為對(duì)整體社會(huì)的作用有限。東方之藥難治西方之病，東方文化不可能成為西方社會(huì)制度弊病的最后“解毒藥”。
西方財(cái)富的異化現(xiàn)象根源于資本主義制度的本質(zhì)。它不是單純的文化觀念問題，而是社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題，不能只要資本主義制度而不要這種制度的異化后果。資本主義社會(huì)形態(tài)不像一個(gè)蘋果，可以切去壞的一半、留下好的一半后，仍然是資本主義。沒有任何一種外來文化能使西方社會(huì)擺脫困境，解決問題的鑰匙和手段只能存在于西方社會(huì)自身之中。
三、解放生產(chǎn)力和共同富裕
財(cái)富不是資本，但財(cái)富可以轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本。當(dāng)財(cái)富支配他人勞動(dòng)時(shí)，它就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本形態(tài)。資本的占有是有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的分界線；財(cái)富多少是富裕與貧困的分界線。財(cái)富與資本的區(qū)分不能混淆。認(rèn)為資本主義社會(huì)的所有公民都是有產(chǎn)者，因?yàn)楣と擞衅?、有住房、有電冰箱，總之已不是一無所有的無產(chǎn)者，這是混淆資本與財(cái)富的界線。在傳統(tǒng)意義上，無產(chǎn)者是工人階級(jí)的另一稱呼，因?yàn)樗麄儾皇菓{借資本而是直接創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者。沒有無產(chǎn)者即沒有工人的資本主義社會(huì)，這當(dāng)然是奇談怪論；誰為資本的價(jià)值增值而勞動(dòng)？難道是有產(chǎn)者為有產(chǎn)者自己生產(chǎn)，資本具有自我增值的魔法嗎？資本主義社會(huì)的本質(zhì)是資本與勞動(dòng)的關(guān)系，這種關(guān)系不會(huì)因?yàn)樨毨Ь€的上下浮動(dòng)而改變。
在社會(huì)主義社會(huì)，我們希望人人富裕，但并不希望也不可能人人都變?yōu)橘Y產(chǎn)者。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該害怕的不是富裕，而是貧困。富裕只能鞏固社會(huì)主義，貧困才會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義的危險(xiǎn)。但我們也必須辯證地思考：不發(fā)展有不發(fā)展的問題，而發(fā)展又會(huì)出現(xiàn)發(fā)展中的新問題，富裕也是如此。富則修是錯(cuò)誤的，但“富而不教”則會(huì)出現(xiàn)新問題，所謂“富二代”現(xiàn)象敲響的就是這種警鐘。
在當(dāng)代中國(guó)，私有制是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。私人資本對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造發(fā)揮著重大推動(dòng)作用。在社會(huì)主義社會(huì)，工人的主人翁地位不能因被雇傭而改變。以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份同時(shí)發(fā)展是基本國(guó)策。社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該保障工人有尊嚴(yán)地勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者的福利和體面的生活。這是社會(huì)主義勞動(dòng)不同于異化勞動(dòng)的根本之點(diǎn)。如果資本與權(quán)力相結(jié)合，尤其是私有資本變?yōu)樯鐣?huì)資本構(gòu)成的主導(dǎo)，當(dāng)然潛藏著極大危險(xiǎn)。無視這種危險(xiǎn)不是馬克思主義者，但因此而害怕富裕也不是馬克思主義者。
歷史發(fā)展中常常有極為相似的現(xiàn)象。中國(guó)是后發(fā)展國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化包含極其復(fù)雜的多樣性的過程。它同時(shí)面對(duì)著前現(xiàn)代（落后的小農(nóng)生產(chǎn)方式）、現(xiàn)代（工業(yè)化和城市化）和后現(xiàn)代（現(xiàn)代化弊端的呈現(xiàn)和對(duì)生態(tài)文明的渴求）種種發(fā)展的矛盾的交結(jié)與糾纏。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、迅速推進(jìn)工業(yè)化和城市化的過程中，也會(huì)出現(xiàn)西方現(xiàn)代化過程中某些類似的現(xiàn)象。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，產(chǎn)生大量結(jié)構(gòu)性下崗失業(yè)人員，以及農(nóng)村人口向城市迅速聚集，無房和蟻居、蝸居現(xiàn)象成為迅速發(fā)展中的新的社會(huì)問題，成為財(cái)富增長(zhǎng)中的新的貧困。
改革開放30多年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量從3000億上升到現(xiàn)在的30萬億，社會(huì)財(cái)富總量大大增加。財(cái)富雖然是使用價(jià)值，但它的生產(chǎn)與分配都承載著人與人的關(guān)系。財(cái)富分配的核心是利益關(guān)系的調(diào)整。當(dāng)今中國(guó)，億萬、百億萬富翁不少，位列世界富豪排名榜上的人日漸增多。這是好事，是社會(huì)財(cái)富激增的表現(xiàn)。只要聚財(cái)有道，不是巧取豪奪，富人增多有利于增加人們對(duì)財(cái)富追求的社會(huì)活力，可以提升人們創(chuàng)業(yè)的主動(dòng)性和能動(dòng)性。當(dāng)然，對(duì)財(cái)富急劇集中的不正當(dāng)渠道及其產(chǎn)生的拉大基尼系數(shù)的效應(yīng)，我們必須認(rèn)真對(duì)待。
盡管歷史發(fā)展有相似現(xiàn)象，但不同社會(huì)中對(duì)類似現(xiàn)象的處理方式和后果并不相同。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)仍然存在貧困人口，然而與其它發(fā)展中國(guó)家不同，中國(guó)社會(huì)財(cái)富的增加與貧困人口的變化成反比。改革開放以來，脫貧成為我們的一項(xiàng)重要政策。無可否認(rèn)，財(cái)富確實(shí)在向少數(shù)人集中，但脫貧人口還是越來越多。我們國(guó)家正在采取各種措施限制兩極分化和不利于構(gòu)建和諧社會(huì)主義的現(xiàn)象，不斷完善社會(huì)保障制度，提高社會(huì)低保水平，保障失業(yè)和下崗人員的生活，并著手解決房?jī)r(jià)虛高和低收入者的住房問題。
分配永遠(yuǎn)無法超越經(jīng)濟(jì)和文化的制約。在當(dāng)代中國(guó)，財(cái)富分配中的分化現(xiàn)象幾乎難以完全避免。經(jīng)濟(jì)問題是不可能單純依靠道德解決的，道德憤慨和抨擊可以促進(jìn)人們關(guān)注分配問題，但不可能解決分配不公問題。處于不同地位者和不同的利益相關(guān)者，對(duì)公平的理解可以南轅北轍。公平是社會(huì)的、歷史的、變化的概念，永恒的、普適的公平是不存在的。
社會(huì)主義當(dāng)然要求公平。公平是社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要道德支柱，也是社會(huì)主義制度內(nèi)在本質(zhì)的要求。但是社會(huì)主義社會(huì)的公平不是一個(gè)抽象的道德概念，而是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度保證的實(shí)際狀態(tài)。分配的公平是結(jié)果，它是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和所有制性質(zhì)決定的。在社會(huì)主義中國(guó)，有尊嚴(yán)和體面的生活，不會(huì)也不可能單純依靠救濟(jì)、慈善事業(yè)或社會(huì)福利來保障。與一些人津津樂道的西方福利國(guó)家的學(xué)者不同，馬克思主義者清楚地意識(shí)到，在中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中，在著手完善社會(huì)保障和社會(huì)福利制度的同時(shí)，應(yīng)該合理規(guī)劃各種經(jīng)濟(jì)成份的關(guān)系，并著力鞏固社會(huì)主義公有制的主體地位，增加社會(huì)主義國(guó)家的公共財(cái)富。中國(guó)的工人和農(nóng)民為社會(huì)主義建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，過去和現(xiàn)在都功不可沒。中國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)成就和社會(huì)財(cái)富的激增，如果不能使全體社會(huì)成員、特別是弱勢(shì)群體的個(gè)人生活得到改善，就難以逐步落實(shí)“以人為本”和“共同富裕”的理念。只有堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份同時(shí)發(fā)展，并采取經(jīng)濟(jì)的、法律的、道德的手段和實(shí)際政策措施限制兩極分化，才能在社會(huì)財(cái)富和個(gè)人財(cái)富分配之間求得某種合理的、適度的均衡。我們要求的公平是社會(huì)主義公平，它不同于不同利益集團(tuán)對(duì)何者為公平的主觀認(rèn)定，而是以最大多數(shù)人民的利益和有利于社會(huì)發(fā)展為衡量尺度的現(xiàn)實(shí)的公平。
如果讓各種所有制、各種利益集團(tuán)在市場(chǎng)博弈中達(dá)到公平，認(rèn)為機(jī)會(huì)均等就是公平，那么勞動(dòng)者只能是這種所謂機(jī)會(huì)均等中的弱者。市場(chǎng)中的機(jī)會(huì)均等適用于進(jìn)入市場(chǎng)的資本擁有者和投資者，資本與勞動(dòng)之間則沒有真正的機(jī)會(huì)均等，這是由他們各自的地位決定的。當(dāng)然，社會(huì)階層具有一定的流動(dòng)性。這是指其中的成員而不是指階層本身；階層本身不會(huì)有整體性流動(dòng)，它只能隨著生產(chǎn)方式的改變而改變。只要雇傭關(guān)系中的資本與勞動(dòng)的區(qū)分存在，資本就比勞動(dòng)強(qiáng)勢(shì)：勞動(dòng)離開資本就會(huì)失業(yè)，特別是離開土地進(jìn)入城市的勞動(dòng)者，離開了資本就不能生存，這是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自身特點(diǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)、調(diào)節(jié)勞資關(guān)系是我們的基本政策。我們應(yīng)該充分發(fā)揮資本的作用，但更應(yīng)該保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益和積極性。當(dāng)然，就資本與勞動(dòng)的關(guān)系來說，資本比勞動(dòng)強(qiáng)勢(shì)、聘用者比被聘用者強(qiáng)勢(shì)，在這一點(diǎn)上兩種經(jīng)濟(jì)具有相似之處。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的所謂雙向選擇、自由擇業(yè)，永遠(yuǎn)不可能越出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的限制。
中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用發(fā)展社會(huì)主義，以社會(huì)主義引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。“社會(huì)主義”這四個(gè)字至關(guān)重要，可以說是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命線。不能把消除兩極分化和過大的貧富差距、共同富裕寄托于對(duì)公平的道德訴求，而應(yīng)該按鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，走最終達(dá)到消滅剝削、消滅兩極分化的共同富裕之路。這才是真正通向社會(huì)主義公平之路。
物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，但精神貧窮同樣不是社會(huì)主義。社會(huì)主義新財(cái)富觀不單關(guān)涉物質(zhì)財(cái)富，還關(guān)涉精神財(cái)富。精神產(chǎn)品同樣是滿足人類需要的財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的消費(fèi)方式和結(jié)果并不相同。物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)受到生理限制。雖然隨著社會(huì)發(fā)展，生理需要已經(jīng)不是消費(fèi)的限制，享受和奢侈性消費(fèi)成為物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)的主要內(nèi)容，但這種消費(fèi)終究有個(gè)限度。超過人的社會(huì)的、生理的、心理的合理的物質(zhì)需求，往往表現(xiàn)為不合理的消費(fèi)。精神財(cái)富的消費(fèi)則是無限的。物質(zhì)財(cái)富的不合理的、過度的消費(fèi)會(huì)有害于消費(fèi)者自身，而精神財(cái)富的消費(fèi)則使消費(fèi)者素質(zhì)越來越高，即越來越有教養(yǎng)、有文化。物質(zhì)消費(fèi)雖然可以拉動(dòng)生產(chǎn)，但社會(huì)物質(zhì)的過度消費(fèi)會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境、破壞資源，妨礙可持續(xù)發(fā)展；而精神財(cái)富則是一種增值性消費(fèi)：消費(fèi)越孕育出新的精神產(chǎn)品，智慧的碰撞越會(huì)產(chǎn)生新的智慧。一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富的增加，應(yīng)該有利于勞動(dòng)時(shí)間的縮短和閑暇時(shí)間的增加，有利于人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。物質(zhì)生產(chǎn)任何時(shí)候都是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但并非投入物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)勞動(dòng)總量越多越好；事實(shí)正好相反，科技革命使物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的時(shí)間比例發(fā)生重大變化：精神生產(chǎn)在社會(huì)總生產(chǎn)中越來越占有重要地位。
先進(jìn)文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)，它關(guān)系到社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。在當(dāng)代中國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富的增加，足療、按摩、美容、洗浴之類的享受性和奢侈性消費(fèi)擴(kuò)展到小縣小鎮(zhèn)；與之相比，文化建設(shè)與全民讀書的風(fēng)氣則發(fā)展緩慢。一個(gè)富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家必須有文化精神支柱。如果只有物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，我們只能是一個(gè)在國(guó)際風(fēng)云際會(huì)中借機(jī)而起的“暴發(fā)戶”，而不可能是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義文明國(guó)家。
財(cái)富是社會(huì)性財(cái)富。財(cái)富不可能是任何一個(gè)人創(chuàng)造的，它凝聚的是社會(huì)集體的力量。雖然在私有制社會(huì)中財(cái)富的占有方式是家族式的，但本質(zhì)上它是社會(huì)財(cái)富。雖然封建社會(huì)中也有人建立義倉(cāng)、學(xué)田，但不超過宗族范圍，財(cái)富是在家族中貯藏和繼承。但千畝良田八百主，通過家族的興衰，不依財(cái)富主體的意愿而發(fā)生易手流轉(zhuǎn)。資本主義社會(huì)比封建社會(huì)進(jìn)步，有些財(cái)富的擁有者是主動(dòng)轉(zhuǎn)讓，采取成立基金會(huì)的方式從事各種社會(huì)公益事業(yè)，不是在家族范圍內(nèi)濟(jì)貧，而是回歸全社會(huì)。這是社會(huì)文明的進(jìn)步。
社會(huì)主義新財(cái)富觀主張?jiān)黾由鐣?huì)財(cái)富，也主張?jiān)黾觽€(gè)人財(cái)富。但對(duì)個(gè)人來說，不應(yīng)當(dāng)以追求財(cái)富為人生目標(biāo)。“一切向錢看”、“只有向錢看，才能向前看”之類的口號(hào)是誤導(dǎo)，而不是社會(huì)主義新財(cái)富觀。在對(duì)待財(cái)富問題上，應(yīng)當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合，個(gè)人財(cái)富的獲得不能損害國(guó)家和集體利益。從這點(diǎn)上說，中國(guó)儒家以義取利、反對(duì)見利忘義的觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值具在內(nèi)在的兼容性。
社會(huì)主義國(guó)家的新財(cái)富觀既重視個(gè)人財(cái)富，更重視社會(huì)財(cái)富；既重視物質(zhì)財(cái)富，更重視精神財(cái)富；認(rèn)為財(cái)富來自社會(huì)，也要回歸社會(huì)。所以，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物論，通過切實(shí)改革分配制度，以清除財(cái)富觀中的拜金主義、利己主義，讓財(cái)富真正成為人的勞動(dòng)對(duì)象化和發(fā)展人的主體本質(zhì)力量的創(chuàng)造物，成為全體社會(huì)成員共同享用的物質(zhì)的和精神的盛宴。
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