[摘 要]馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中通過考察特定歷史條件下共同體樣態，在共同體重建問題上形成了深化認識。在重建緣由上，洞察到貨幣與資本主導下的共同體在關聯紐帶、個體發展與價值取向上的多重矛盾表征是重建共同體的具體緣由。在重建進路上，強調確立起個體對勞動客觀條件的肯定性關系，破除貨幣價值體系和資本生產關系的限制，以及塑形“結合勞動”與“共同勞動”形式，是重建共同體的主要進路。在重建進程上，明晰了超越資本主義共同體與高級復歸前資本主義共同體這一復雜的歷史進程。揭示出馬克思對共同體重建問題的透視思維與理性認識，有助于厘清諸多與共同體重建問題相關的理論爭論，推動構建新時代滿足人類文明進步與發展需求的共同體新樣態。
共同體重建問題作為馬克思共同體思想的重要內容，是學術界高度關注的理論熱點問題。當前，學術界主要從個體與共同體間的辯證關系，所有制與社會關系變革等角度切入，對共同體重建問題展開宏觀范式或微觀范式的理論研究，這在呈現出馬克思有關共同體重建問題核心觀點的同時，遮蔽了馬克思探尋共同體重建問題的整體思維進程與重要理論推進環節。事實上，馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》(以下簡稱《手稿》)中通過對資本主義生產條件下共同體的具體樣態展開剖析，極大地深化了早期有關共同體重建問題的邏輯判斷，在共同體重建緣由、重建進路與重建進程上形成了具體化認識。揭示出馬克思在政治經濟學研究中對共同體重建問題的深化認識，對于全面準確理解馬克思共同體思想，回應諸多有關未來共同體生成問題的理論爭論，以及構建新時代共同體新樣態具有重要意義。
一、重建緣由：資本主義共同體中的多重矛盾表征
馬克思在《手稿》中深入貨幣與資本主導下的共同體內部，具體在社會關系紐帶、個體發展程度與價值取向上表征出的多重矛盾中進一步透視共同體重建的深層緣由。
1.貨幣關系紐帶：聯系普遍化與社會關聯同質化
關系紐帶的歷史性變革內生出普遍化的社會關聯?；厮輾v史，在前資本主義生產條件下的共同體內部，人與人之間存在嚴重的人身依附關系，交往范圍主要局限在狹小的地緣關系與血緣關系范圍內，展開更多的是一種以滿足個體與共同體生存所需的有限交往。隨著私有制的發展與壯大，貨幣逐步發展成為社會經濟活動的必然中介和主要潤滑劑，它在變革既有主導關系紐帶的同時，不斷突破人們交往的有限邊界，內生出了普遍化的社會關聯。在馬克思看來，貨幣關系紐帶確立后本源共同體內部的依附關系逐步崩潰瓦解，一種高度抽象化的新關系紐帶占據了主導地位。他在《手稿》中認同蒙塔納里的觀點，指出：“各民族之間的聯系遍及全球，幾乎可以說全世界變成了一座城，其中舉行著一切商品的不散的集市，每個人坐在家里就可以用貨幣取得別處的土地、牲畜和人的勤勞所產生的一切來供享受。”馬克思對于貨幣出場引發的社會效應的具體指認，是其立足于“現實個人”的物質生產與生活，在社會歷史辯證法視域中理解和把握資本主義生產條件下社會交往關系生成的客觀結果。他反對黑格爾意義上在抽象自由意志的統攝下理解貨幣的內在特質，即把它視為特殊性與普遍性的絕對統一體，而是深入到商品交換的具體進程中透視經濟物化中介關系的現實生成。在他看來，貨幣是作為一般等價物才逐步具有了抽象的社會屬性，是在具體交換社會個體勞動的過程中確立起的新關系紐帶，它能夠把不同陌生主體拉入現存的共同體內部，創造出具有普遍性和全面性的社會交往關系。從生成豐富的社會關系、多方面的需要以及全面的能力的角度看，此種根源于資本主義生產方式所形成的普遍化關聯，不僅“比單個人之間沒有聯系要好”,也比“只是以自然血緣關系和統治從屬關系為基礎的地方性聯系要好”。它本質上是一種以“個人互相獨立和漠不關心為前提”自發形成的社會關聯，是在普遍的社會物質變換中所形成的階段性產物，既非觀念中的抽象物，也非天然的存在物。馬克思通過辯證性地剖析貨幣的出場及其內在特質，進一步明晰了貨幣關系紐帶的歷史性生成及其重要作用。
占據主導地位的貨幣關系紐帶生發出同質化的社會關聯。貨幣關系紐帶的確立，在使具體化的社會關聯逐步抽象化的同時，也使得多樣化的社會關聯日益單一化。馬克思在《手稿》中強調，貨幣作為一切價值的代表，逐步把個體生命擠壓至貨幣這一唯一平面上。在“貨幣平面”上，不同生命個體的生活主要受“抽象統治”且呈現出“唯一尺度”。在《手稿》中，馬克思運用“抽象統治”等詞匯意在表達作為交換媒介的貨幣已以一種象征性符號的形式與生產、財富、權力發生了深層關聯，逐步生成了一種新的具有統攝力的關系紐帶。事實上，貨幣關系紐帶的生成與社會化生產之間成正比關系，“隨著生產的社會性的增長，貨幣的權力也按同一程度增長”。當貨幣日漸成為商品交換和流通世界的“上帝”,它就愈加作為一種支配力量獲得了某種神秘的權力，不僅直接與財富綁定在一起，成為其合法的代言人，也擁有了交換非自身勞動的天然權力條件。這主要源于在承認“貨幣是共同的標尺”的共同體內部，貨幣具有普遍的效用關系與適用關系，不同形式與質的東西都可以被置于具有同一基質的貨幣價值體系中進行交換。在盧卡奇看來，馬克思把將原本就不易分清的普遍化的商品形式所引起的社會關系轉變以及社會內在結構的質變給呈現出來了，并強調“商品形式向整個社會的真正統治形式的這種發展只有在現代資本主義中才出現了”。在資本主義生產條件下的共同體中，貨幣已從單純的“手段”轉化為最終“目的”,成為經濟運行中真實的權力因素，人與人之間復雜的社會關系日益表現為單一的物與物之間的抽象關系。值得注意的是，馬克思在此階段深化了早期在人本主義視角下對貨幣特性與貨幣共同體存在的理解，不再僅僅把貨幣看作是一種統治人的“異化的本質”“異己的本質”的顛倒幻象形式，而是把貨幣關系紐帶主導下的共同體看作是“真實的共同體”,意識到“它是一切人賴以生存的一般實體；同時又是一切人的共同產物”,是在商品交換中逐步消解掉人的社會化本質的現實共同體。基于對貨幣特性與貨幣共同體的政治經濟學批判性分析，馬克思形成了有關資本主義條件下共同體具體樣態的深化認識。
2.資本權力邏輯：個體自由拓展與物的權力統治強化
以資本為基礎的生產孕育出了一定的自由個體。馬克思在《手稿》中借助于需要及其滿足視角對個人發展狀態展開了進一步剖析。在他看來，資本作為財富與權力的象征，不斷打破個體自然需要的界限，在擴大化的勞動中創造出了滿足個性豐富需求的物質條件，生成了眾多發展程度較高的自由個體。具體說，一方面，在資本的驅動下，人的現實需要被置于需要體系的核心地位且不斷得以強化和塑形，人的原初“自然需要”逐步轉化為一種“歷史發展了的需要”,且被編織進一種普遍有用性的需要體系中。馬克思指出，資本的偉大的文明作用在于把人們帶入了一個新階段，不停留于“人類的地方性發展和對自然的崇拜”。正是在滿足“歷史發展了需要”以及“普遍有用性的需要體系”過程中，個人自由發展程度才真正呈現出質的躍升。另一方面，從需要的滿足層面出發，相較于以往，資本不僅極大激活了個人的無限欲望，更使自然界不再是一種自為力量，成為人們作用的真正對象和有用物，正是在后天不斷塑形起來的有用物的生產過程中，人的社會化關聯得到了極大拓展，“自由和平等的實現”愈加成為可感現實。在資本主導下的共同體內部，普遍的商品生產與交換已滲透進人們的日常生活且成為重塑社會結構的基本形式，人們的擴大化需要能夠憑借具有差異化的勞動和商品得到滿足且在其內部生發出一種聯系個體的新關系紐帶。此外，個體勞動作為社會勞動中的一種特殊存在形式，內在驅使著人們在勞動中結成普遍的社會化關聯，不斷生成滿足自由個體全面發展所需的社會關系。所以，資本本質上具有生產性質，能夠不斷打破阻礙資本運動、發展和實現自我增殖的多重限制，既是推動生產力發展的社會關系，也是創造個人自由發展空間的主要場域。
現實個體深陷物的權力關系的統攝中。馬克思在考察資本超越屬性的同時，注意到此種“超越”具有明確指向，即它主要瞄準那些阻礙資本自身增殖運動的多重要素，而非指向一切要素，這致使資本只在自身的界限，尤其是掃除過障礙物的空間內感到充分自由，沒有任何限制。他在《手稿》中明確指出：“在自由競爭中自由的并不是個人，而是資本。”處于資本邏輯占主導地位的共同體之中，資本具有獨立性和個性，而現實的個人卻沒有獨立性和個性，個體獲得的自由實際上是極為有限的個人自由。這也是為何馬克思在《手稿》中明確資本促進個體“擺脫舊的保護關系或農奴依附關系以及徭役關系”獲得真實自由的同時，更重點強調了消極意義上個體自由的產生，即一種“喪失一切財物和任何客觀的物質存在形式”[2]502后獲取到的形式上的自由。在他看來，個人身處以資本為關系紐帶的共同體中所表現出的限制，雖不同于前資本主義社會內部所展現出的個人受他人限制的規定性，即一種政治統治關系，但仍然沒有徹底擺脫限制，而是身陷更強大物的關系統攝中。簡而言之，處在“徹底地取消任何個人自由”的關系共同體中，人們“自由得一無所有”。對于消極意義上個人自由的產生，馬克思在《手稿》中不僅在歷史比較分析視域中形成了一種總體性判斷，更從生產方式視角展開了深刻剖析。在他看來，此種異化關系的產生主要源于在以資本為基礎的生產方式中，資本作為支配生產運行的“普照的光”與“特殊的以太”,是“支配一切的經濟權力”,不斷擠壓以直接滿足人們使用價值為目的的生產空間，并把整個生產體系放置于交換價值坐標系中。隨著交換價值坐標系的確立，勞資關系作為維持價值增殖生產體系運轉的關鍵要素被再生產出來，發展成為鞏固和維系物的奴役關系的主要經濟社會要素。對于馬克思所描繪的物的生產體系，列斐伏爾從“空間的生產”角度加以理解，認為這是從“空間中的‘物的生產’到空間的生產”,即一種從“地理空間中的‘物的生產’到抽象空間中的‘空間的生產’”,本質上是社會關系的生產與再生產。物的關系作為一種社會關系的外在映射，具體說是一種與外表上獨立個體相對立的獨立的社會關系，它主要作為一種必要性因素在資本邏輯占據主導地位的共同體中被不斷再生產出來，且成為一種愈加普遍化、神秘化與隱蔽化的統治形式。
3.利己價值取向：個人主義原則凸顯與共同價值虛無化
人的主體性的彰顯與個人主義原則的凸顯。個人及其物質利益在貨幣與資本主導下的共同體中被置于一個至高無上的地位且得到充分重視。過去依靠神圣宗法關系或血緣關系紐帶的原初共同體逐步崩潰瓦解，交換價值體系成了最神圣的東西，不僅無限放大了個人的物質需要以及欲望要求，也以強有力的震懾方式摧毀一切不相適應的社會關系與價值觀念。馬克思在《手稿》中指出：“在交換價值上，人的社會關系轉化為物的社會關系；人的能力轉化為物的能力。”處在資本邏輯占主導地位的抽象共同體內部，人人一律平等，一種新的社會關系與價值理念逐步取代宗法社會中的生存秩序與共同價值。馬克思充分肯定新的社會關系體中主體向度彰顯的重要作用，認為其不僅使得人們擺脫了嚴重的人身依附關系，而且在籠統的總體中分化出了相對獨立的個人主體或群體主體，可以依靠獨立的主體性與他人生成一種非壓迫和剝削的平等關系與自由交互空間。馬克思對抽象共同體的理解始終是持一種包含有肯定性的理解，而非不包含有任何肯定性因素的徹底否定性理解。在日本學者不破哲三看來，馬克思眼中的“肯定的理解”,就是認為“資本主義生產方式是人類社會發展的一個階段，是未來社會發展的準備階段，具有歷史性作用”。馬克思在社會總體辯證法的視域中，把原本處在客體位置的個體拉入到主體場域中且生成了復雜的主體間關系，真正把主體個人的生活空間楔進了整個社會共同體內部。
物的關系統攝下共同價值虛無化。在以追求物的生產為核心的關系共同體中，個人所生成的共同體日益處于一種背離個體自由發展與需要滿足的異化狀態。他在《手稿》中明確指出：抽象共同體僅作為手段而存在，“共同體本身對一切人來說表現為外在的、因而是偶然的東西”,一種在工具性意義存在的個人與關系共同體逐步淹沒了人與關系共同體自身存在的價值。在貨幣共同體中，一個全新的價值體系已被逐步構建起來且徹底取代了以往主導人們生活與交往的價值體系。其中，物的價值體系處于最高等級，有關人的價值體系在物質的天平上日益虛無化。馬克思摒棄掉西方社會長期占據主導地位的個體性哲學原則,轉而在社會歷史性原則下理解和把握價值體系變化及其內在緣由。在他看來，“歷史的過程使在此以前聯系著的因素分離開；因此，這個過程的結果，并不是這些因素中有一個消失了，而是其中的每一個因素都跟另一個因素處在否定關系中”。這里，陷入“否定關系”的矛盾雙方，不僅包括勞動者與勞動資料，也包括個體與共同體。在貨幣與資本主導下的共同體內部，“人的內在本質的這種充分發揮，表現為完全的空虛化；這種普遍的對象化過程，表現為全面的異化”,普遍的價值體系的確立實則是外在于人的本質的一種觀念體系。馬克思通過立足于現實個體的生存和發展，不僅洞察到了價值體系內部的對立性與沖突性，而且察覺到整個價值體系的天平已經失衡且完全滑落至物的價值體系這一端。在高度強調個人物質利益的過程中，有關人發展的價值取向已被淹沒在滿足物的普遍有用性的需要體系中，愈加呈現出碎片化和虛無化的趨勢。
由上可知，馬克思窺探到貨幣和資本主導下共同體內部孕育出了多重積極要素的同時也蘊藏著多重異化因素。值得注意的是，馬克思在《手稿》中并非囿于觀念與現實間異化表征的邏輯論證，而是通過深入考察現實共同體在關系紐帶、個體發展以及價值取向上表現出的矛盾表征與內在沖突，形成了有關共同體重建緣由的具體化認識。
二、重建進路：在社會總體性視域中實現多重關系的整體性變革
馬克思在《手稿》中從變革資本主義條件下的所有制關系、生產與交往關系以及勞動關系入手，強調實現勞動者與勞動資料內在的統一，破除貨幣價值體系與資本生產關系的局限以及塑形“結合勞動”與“共同勞動”形式，把“社會中的個人”再生產出來，創造出由主體支配且真正屬于“他們自己的社會聯系”,在社會總體性視域中探尋重建現實共同體的主要進路。
1.確立起個體對勞動客觀條件的肯定性關系
勞動者與勞動資料的分離是共同體內部產生多重異化的主要根源。馬克思在《手稿》中詳細探討了三種本源性的所有制形式，即亞細亞的、古典古代的以及日耳曼的所有制形式，分析了與這三種所有制形式相適應的共同體樣態及其瓦解過程。在馬克思看來，雖然這三種共同體形式存在結構上的差異，但整體上隸屬于人類歷史的第一個階段——“自然形成的共同體”,三者存在內在的一致性。這里的“一致性”突出表現在勞動者與勞動資料間具有內在的統一性，特別是勞動者作為土地的天然所有者，具有絕對的支配權和主導權。馬克思在《手稿》中進一步窺探到在貨幣與資本主導下的關系共同體中被逐步消解掉的統一性，在前資本主義生產條件下是支配勞動者與勞動資料內在關系的主導原則，即“社會的一部分被社會的另一部分當作只是自身再生產的無機自然條件來對待”。隨著勞動者與勞動資料的分離，勞動者從原初的關系共同體中脫離出來后，主體性與獨立性日益增強，其勞動力成為可交換的商品。在資本對立性關系中，勞動者加工的材料以及使用的工具始終是隸屬于他人，而非個人的所有物。由于產品所有權和支配權的“屬他”特性，致使勞動者在投入大量勞動時間后反而變得更加貧窮，因而不得不持續被動地出賣自身的勞動力，進行重復繁重的勞動。馬克思意識到社會財富越來越成為一種異化力量，此種力量的產生“關鍵不在于對象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產條件即資本所有，歸巨大的對象[化]的權力所有”。所以，破除既有的所有制關系，在新的經濟基礎上重置個體與共同體間的內在關聯是重建共同體樣態的重要前提。
實現勞動者與勞動資料內在的統一是重建共同體的根本進路。馬克思指出：“隨著基礎、即私有制的消滅，隨著對生產實行共產主義的調節(這種調節消滅人們對于自己產品的異化關系),供求關系的統治也將消失，人們將使交換、生產及其相互關系的方式重新受自己的支配。”超越資本主義私有制，終結物化邏輯，重新確立起對先前勞動客觀條件的肯定性關系是塑造社會關系、重建共同體的重要環節。馬克思在《手稿》中基于歷史事實具體指認出，原初“共同體以主體與其生產條件有著一定的客觀統一為前提”,但這種“統一”也將隨著生產力的發展，在瓦解個人與勞動客觀條件間的否定關系中進一步展現出來。因為，在勞動者與勞動資料相結合的共同體內部，單個的人作為所有者是既存的客觀事實，自身能夠自覺地被嵌入共同體中，成為共同體關系鏈條上的天然一環。更重要的是，共同體成員成為生產資料的天然所有者，能夠確立起對生產資料和社會關系的普遍占有體系，明確共同體生存和發展的真實共同利益，打破多重奴役個性的統攝邏輯。后來，馬克思在《資本論》中談及自由實現問題時，明確指出要構建起自由人聯合體，實現最高層級的自由，需要“社會化的人，聯合起來的生產者”,因為他們“將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己”。雖然馬克思較早已意識到重建社會共同體是扭轉資產階級社會的物化邏輯及其所帶來的異化關系的主要途徑[9],但對于徹底變革共同體內在關聯的根本進路，是隨著深入研究政治經濟學才最終加以確認的。在他看來，只有實現勞動者與勞動資料內在的統一，才能不斷生成眾多真正自由個體及新的關系共同體，真正祛除物化邏輯所生成的異化關系與偶然性關系，實現個人的自由發展。
2.破除貨幣價值體系與資本生產關系的局限
超越貨幣價值體系的有限界限。在馬克思看來，雖然人的自身價值通過貨幣關系紐帶得到進一步彰顯，但兩者并非處在一個完全對等的物化關系體中。貨幣價值體系有其自身無法逾越的邊界，尤其是人的豐富需要以及社會化本質是貨幣無法完成通約和對等交換的，要不斷突破隱藏在貨幣關系紐帶中的不對等關系。馬克思在《手稿》中強調要把控盲目追求價值增殖、財富增長的生產與交換，真正回溯至以人為目的的生產關系中，展開更多以使用價值為導向的生產與交換。當人們的社會生產日益擴展為一種不滿足于使用價值的生產勞動時，貨幣開始更多地發揮交換價值職能，這致使“手段”與“目的”間的顛倒加速完成且外在披上了一層合法性外衣。馬克思批判資產階級經濟學家的觀點，即“勞動的社會權力對象化的必然性是跟這些權力同活勞動相異化的必然性分不開的”,識破這是特定條件下受抽象觀念支配的狹隘性認識。在他看來，這種異化只是歷史的階段性表現，并非不可突破和超越。要從非貨幣關系角度理解和把握人自身價值所內涵的豐富性與完整性，在新的生產關系與社會關系基礎上超越貨幣價值關系的有限邊界。
擺脫資本權力邏輯下的對立關系。馬克思在《手稿》中基于對資本的深化認識，進一步指出處于物的依賴關系中，人們在一定程度上可以克服和控制外部關系，這也是為何人們直觀感受到在這個關系共同體中“更自由”,但外部關系不消滅，人們始終不能真正擺脫客觀存在的多重異化狀態。這里，馬克思沒有停留于對資本積極本質的肯定性理解，而是充分意識到了“資本的限制”及其消極作用。在他看來，這種限制主要體現在：“一切發展都是對立地進行的，生產力，一般財富等等，知識等等的創造，表現為從事勞動的個人本身的外化。”就資本的本性而言，是在對立性的基礎上追求價值的無限增殖。人們在此種對立的關系中進行生產，實則是為他人不斷創造財富，為自身制造貧困。在馬克思看來，只有生產方式真正走出資本主導下的對立化生產，交換價值更多地聚焦于使用價值，才能跳出價值增殖的自然定律。值得注意的是，一方面，馬克思不再是從異化邏輯思維角度理解對立性和顛倒式樣態的出場，而是從客觀的物質生產角度洞察到這是生產力發展到一定程度，共同體內部結構性矛盾激化的客觀結果。另一方面，馬克思與同時代的資產階級經濟學家不同，他反對把共同體實體本身與共同體內部多重異化捆綁在一起，而是覺察到異化表征是關系共同體在特定歷史條件下展現出來的具體樣態。要依托新的經濟基礎，在破除資本本質二元對立的關系中逐步超越資本權力邏輯。
3.塑形“結合勞動”與“共同勞動”形式
在摒棄異化的“結合勞動”形式中確立真正的社會關系紐帶。馬克思在《手稿》中借助于對資本主義條件下勞動形式的分析，不斷探尋構建新的社會關系紐帶的現實進路。馬克思認為，在貨幣和資本主導下的共同體中，“勞動不是把它本身的現實性變成自為的存在，而是把它變成單純為他的存在，因而也是變成單純的他在，或同自身相對立的他物的存在”。在此種關系共同體中勞動已被塑形，不僅化身為可以自由出賣和交換的活勞動，而且被轉化為一種可衡量和計算的勞動能力。雖然工人們在此種勞動雇傭中被結合在一起，但此種“結合”是一種“自在的結合”,而非一種“自為的結合”。究其根本，是因為“這種勞動就其結合體來說，服務于他人的意志和他人的智力，并受這種意志和智力的支配——它的精神的統一處于自身之外”。在此條件下產生的結合既不能滿足個人社會化本質的關系需要，也不能表現出個人支配勞動資料與勞動工具的主體性。馬克思在《手稿》中通過厘清不同屬性的勞動生產，進一步確認了要以人為目的，發揮滿足使用價值的結合勞動生產的積極作用，抑制以物的生產為目的以及滿足價值增殖的結合勞動生產的負面作用，消除商品、貨幣和資本對人的本質屬性的奴役，使勞動真正成為滿足人的現實需要，進而全面彰顯人自身本質的實踐方式。摒棄掉異化的勞動結合形式，是凸顯勞動者的主體性與確立起真實聯結個體的社會關系紐帶的重要進路。
在構建新的“共同勞動”形式中重建社會化關聯。馬克思在《手稿》中沿著物質生產的線索，意識到確立起新的社會勞動形式對共同體的重建具有重要作用。在他看來，在共同生產的基礎上，“單個人的勞動一開始就被設定為社會勞動……他用自己的勞動所購買的不是一定的特殊產品，而是共同生產中的一定份額”。因為，在新的結合形式下的共同生產中，基于對生產資料的共同占有與共同控制，他的產品不是交換價值，無需先變成一種特殊形式，跳躍出了以貨幣和資本為核心的交換價值體系。這里，“中介”的消解意味著單個人的勞動“先天”具有一般性，無需再放置于貨幣與資本的交換價值體系中“后天”獲得。馬克思在《手稿》中明確指出：當個人的活動被確立為直接的一般活動或社會活動時，也意味著活勞動的直接性質被揚棄——一般勞動的性質被揚棄——生產物的要素的異化形式被擺脫。通過重塑個體結合勞動形式，個體勞動的社會屬性成為一種“天然”的存在形式，作為“社會的單個的人”能夠不斷從新的關系共同體中被再生產出來，進而把人從貨幣與資本占主導的抽象共同體中解脫出來，生成與人的社會化本質相適應的新關系紐帶。在馬克思看來，正是由于單個人的勞動不具有一般性，才不得不借助于貨幣這一中介。換而言之，不同個體生產的產品只有通過對象的中介作用，轉化為具有同一形式與同一基質的貨幣，才能獲得此種社會屬性。所以，在新的社會勞動形式下生成的共同體既不同于原初自然形成的共同體樣態，也不同于建立在私有財產下分化勞動所產生的共同體樣態，它是在社會共同勞動基礎之上被生產出來和派生出來的“一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會有機體”。在望月清司看來，馬克思視域中的共同體演進，大致經歷了以下階段：“包含無中介的社會結構的共同體→作為共同體協作和分工關系異化形態的社會→由社會化了的自由人自覺地形成的社會”,其中建立在共同勞動之上且擺脫異化的共同體樣態處于最高階段。
馬克思在此階段對現實共同體重建進路的探尋，主要是在貨幣與資本主導下共同體內部的矛盾運動中尋求超越自身局限性的變革進路。這三重進路之間相互關聯，相互影響，共同再生產出“社會中的個人”及受其支配的社會聯系。其中，所有制變革作為重建共同體的根本進路，是徹底破除既存生產關系、交往關系與勞動關系且實現個體與共同體間本質性關聯的前置條件。與此同時，生產關系、交往關系與勞動關系的變革推動著所有制發生根本性轉變以及個體與共同體之間發生整體性變遷。
三、重建進程：歷史性“超越”與高級“復歸”
馬克思在《手稿》中通過對大機器體系條件下的物質生產與前資本主義條件下的所有制形式展開歷史辯證性剖析，進一步洞察到共同體的重建需歷經一個歷史性超越資本主義共同體與高級復歸前資本主義共同體的復雜歷史過程。
1.對資本主義共同體的歷史性“超越”
在動態考察物質生產中明確重建共同體的客觀歷史性進程。與眾多資產階級經濟學家不同，馬克思拒絕把貨幣與資本主導的共同體看作是既有的或永恒存在的，而是把其看作是后天形成的歷史產物，并指出：“如果把這種單純物的聯系理解為自然發生的、同個性的自然(與反思的知識和意志相反)不可分割的、而且是個性內在的聯系，那是荒謬的”。他反對使用一種玫瑰色的筆調去描寫具有人格化資本家所生成的關系共同體。馬克思在批判性視域中指認出既存共同體尚未抵達歷史終結點的同時，更清醒地意識到個體仍處于一個不斷創造自己的社會生活條件且逐步趨向總體的歷史進程中。隨著政治經濟學研究的深入，本體論與存在論雙重視域已內嵌于他對共同體重建問題的分析中。具體說，馬克思意識到只有在新的共同體中，才能實現“社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創造出來”的同時，更看到新的共同體要素生成于既存的共同體內部，不是“從自己設定自己的那種觀念的母胎中發展起來的，而是在現有的生產發展過程內部和流傳下來的、傳統的所有制關系內部，并且與它們相對立而發展起來的”。在他看來，超越資本主義生產條件下的共同體樣態，跳出“狹隘的生產關系內的自發的聯系”,生成一種新的共同體樣態既是歷史發展的必然趨勢，也是可感的客觀事實。因為，貨幣與資本主導下的共同體內部其實蘊藏著不可調和的對立與矛盾，正在生成否定性因素的同時，也生成了未來共同體所需的社會歷史條件。
在剖析機器體系與科學技術中探究對狹隘生產關系的歷史性超越。馬克思洞察到隨著機器體系的發展，物質生產的科學化和社會化趨勢不斷增強，在提升物質生產力與拓展社會交往范圍上具有強大效能。其中，新技術的革新，尤其是機器化大生產的推動，使得人的自由活動時間得以增多，交往范圍進一步延伸，財富急劇增加。馬克思在《手稿》中指出：隨著生產力的發展，財富的積聚以及個人交往范圍與程度的拓展，“那些成為共同體的基礎的經濟條件，那些與共同體相適應的共同體各不同組成部分的政治關系，以理想的方式來對共同體進行直觀的宗教(這二者又都是建立在對自然界的一定關系上的，而一切生產力都歸結為自然界),個人的性格、觀點等等，也都解體了”。這里，馬克思剝離了財富自身與資本主義形式下財富表現形式之間的關系，意識到就財富自身而言，它其實是人對自然運用能力的展現，但這種運用能力只有在資本主義制度中才得到充分發展，促使財富實現了幾何倍數的增長。財富的累積與增加折射出在貨幣與資本主導的關系共同體中人自身能力得到充分運用，滿足擴大需求的產品極大豐富，交往范圍急劇擴大，這都對既存關系共同體的瓦解產生了重要影響。其中，“單是科學……的發展，就足以使這些共同體解體。”因為，科學技術與財富發展存在內在關聯，它不僅是財富的產物，也是財富的生產者。人們為了滿足普遍有用性的需要，會自覺加快自我革新，不斷破除不相適應的阻礙要素。此外，節省勞動時間的競爭壓力始終存在，它不僅在一定程度上促進了生產力的發展，也增加了人們的自由時間。在馬克思看來，“自由時間”是“使個人得到充分發展的時間”,直接關聯著社會化自由個體的生成。所以，揚棄抑制個體全面自由發展的關系共同體是一個建立在物質生產不斷變革、物質財富以及社會化個體逐步增多基礎上的歷史性過程。
2.對前資本主義共同體的高級“復歸”
在追溯前資本主義共同體的過程中深化認識未來共同體的歷史性生成。在馬克思看來，正確考察已經形成的共同體樣態，會提供給我們一把聯通歷史與現代的鑰匙。因為，那些“原始的方程式，——就像例如自然科學中的經驗數據一樣，——這些方程式將說明在這個制度以前存在的過去”。馬克思在《手稿》中依托大量的歷史材料，確認了前資本主義條件下多種所有制形式，對未來共同體的重建方向與重建進程形成了深化認識。他基于對前資本主義共同體樣態的剖析，洞察到原初形成的自然共同體形式在生產資料所有制、產品分配、政治組織、人與人之間的交往關系上呈現出一定的結構性特征，明確指出：“古代的觀點和現代世界相比，就顯得崇高得多”。在他看來，這種“崇高”的顯現關鍵在于原初共同體內部“手段”與“目的”未發生根本分離和顛倒，生產的目的是其展開各種活動和交往的核心指向，“在現代世界，生產表現為人的目的，而財富則表現為生產的目的”。其實，對于人類原初所有制形式的關注，追溯早先歷史生產方式的存在，為他確立未來共同體重建方向提供了新的參照系。在他看來，所有制的問題與共同體形式問題相關聯，甚至直接關聯著共同體的主要樣態。如果不脫離資本主義這種狹隘的共同體形式，不僅個人在需要層次和范圍上是狹隘的，在需要的滿足方式上更呈現出逐利化和物化的功利性特征。對此，馬克思認為，“古代世界是從狹隘的觀點來看的滿足，而現代則不給予滿足；換句話說，凡是現代表現為自我滿足的地方，它就是鄙俗的”。隨著生產力的發展，要掙脫一定歷史條件下狹隘生產關系內所自發形成的社會化關聯，確立起彰顯個體社會化關聯以及生存目的指向的新關系紐帶，把“稚氣的古代世界”較為崇高的一面充分地展現出來。
對前資本主義共同體的高級“復歸”不是簡單地回溯過去。盡管原始關系共同體內的個人生活在諸多學說的描繪中成為人們向往和推崇的對象，但事實上無論是在社會生產力發展程度上還是在個體發展程度上它都處于較低水平。在早期人們還未發展起豐富的關系，一種獨立于個體且對抗性突出的社會關系和社會權力更未成為制約個體發展的現實力量。如果“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的”。雖然資本主義立足新的經濟基礎階段性完成了對原始共同體的徹底變革，但實質上尚未真正走出浪漫主義的思維路徑，而是憑借浪漫主義在特定歷史條件下的理論變種把人們重新限定在虛幻的共同體內。在馬克思看來，要沿著生產力發展——財富增加——自由個體生成的思維進路歷史性重建新的共同體形式，即一種以實現個人全面自由發展為終極目標的社會關系體。通過充分考量個體與共同體之間的辯證關系，不斷再生產出實現自由的個體及其與之相適應的共同體形式。這里的“個體”既是獲得高度自由與充分發展的獨立個體，又是不脫離真實社會關系紐帶的現實個體，是生成未來超越抑制個人自由發展新關系共同體的真正主體。在此階段，馬克思注重從復雜的歷史發展進程中把握共同體重建問題，充分意識到“復歸”并不是一味地歌頌田園牧歌式的生活，陷入對自然原初共同體的盲目崇拜，而是要在對資本主義共同體的歷史性超越中實現對前資本主義共同體的高級“復歸”,在社會歷史辯證法視域中理解未來共同體的現實生成。
四、結語
馬克思通過對前資本主義與資本主義條件下的所有制形式、生產方式與勞動形式展開實證性考察與批判性分析，在共同體重建緣由、重建進路與重建進程上形成了具體化認識，徹底擺脫了主客相分離的重建思路，確立了有關未來共同體生成問題的科學認識。當前，結合西方現代化的發展進程，有學者在人本主義或結構主義視域中尋求依靠道德批判或價值批判的倫理關系共同體、政治國家共同體、藝術革命等重建進路，也有學者從理性交往、生命政治等批判視角提出彌合個體與共同體之間的斷裂，如哈貝馬斯針對民族國家整合能力削弱的情況，主張擴展包容性的政治共同體。哈特和奈格里針對資本的生命權力和金融控制，認為可以重構主體，以諸眾身份穿越帝國，重建大同世界。朗西埃面對治安對感性分配領域的區分與控制，提出無分之分者通過不斷將自己主體化，沖破人為的間隔，成為可見的真正主體參與到公共事務中，重塑公共領域，確立基于平等原則的共在和共享的共同體。以上新構想與新策略在一定程度上指認出了資本和等級化的統治所帶來的諸多分裂與不平等，特別是以貨幣與資本為核心的關系共同體對身體、感性造成的新控制與支配，但因其在變革既存共同體上缺乏現實性、整體性與歷史性，使其在理論與實踐層面不斷遭遇新的困境。事實上，如何走出形式共同體理論范式，在現實共同體內部不斷歷史性生成滿足個體自由發展所需的物質與精神要素，不僅是馬克思有關未來共同體生成問題的核心內容，也是中國馬克思主義者在實踐層面持續探索的主要課題。當前，中國共產黨提出堅持和發展中國式現代化，旨在通過直面人們對美好生活的多重需要，在不斷變革需要滿足方式中克服資本主義現代化的多重弊病，逐步生成未來共同體所需的各種現實要素與文明因子，真正尋找到了一條歷史性構建人類文明共同體新樣態的可行路徑。
作者：王麗麗
文章來源：《當代經濟研究》2024年第05期
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
