【導(dǎo)讀】“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。”一個(gè)人沒有信仰，就會(huì)變成無(wú)根浮萍、行走“僵尸”；一個(gè)國(guó)家沒有信仰；就會(huì)四分五裂、任人宰割；一個(gè)民族沒有信仰，就會(huì)變成一盤散沙、受人欺凌。
本文作者認(rèn)為易中天教授對(duì)信仰的認(rèn)知存在偏差，他將信仰狹隘地理解為超自然、超世俗的宗教信仰，摒棄了世俗信仰，進(jìn)而否定了中華民族信仰的存在。而這正是基于易中天教授對(duì)中西文明的傾向性闡釋，他在“貶低中華文明，膜拜西方文明”的文明立場(chǎng)上喪失了民族信仰，并在為“財(cái)富精英”的辯護(hù)中漠視信仰的人民性基礎(chǔ)，反映了有產(chǎn)階級(jí)或“財(cái)富精英”的利益需求。揭開易中天教授所謂的唯物史觀幌子，就能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的“普世價(jià)值”和新自由主義價(jià)值觀，且他的言論極具蠱惑性和隱蔽性，會(huì)誤導(dǎo)公眾從而產(chǎn)生對(duì)民族信仰和中華文明的質(zhì)疑。易中天教授關(guān)于中國(guó)人無(wú)需信仰的言論，究其根本，也否定了科學(xué)的馬克思主義信仰。
因此，作者強(qiáng)調(diào)，信仰是社會(huì)發(fā)展、人生選擇中不可缺少的內(nèi)核，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。我國(guó)科學(xué)的信仰體系構(gòu)建，需要做好馬克思主義信仰大眾化、普及化工作，需要馬克思主義理論界學(xué)者占領(lǐng)信仰“主陣地”，讓有信仰的人去講信仰。
本文作者：吳文新，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；江永杰，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。原標(biāo)題為《中華民族沒有信仰嗎？——評(píng)易中天教授的中華民族信仰觀》，載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2024年第1期。文章內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，本文為全文摘編，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源。
易中天教授曾多次在公開場(chǎng)合和出版著作中提及中華民族沒有信仰，中國(guó)人也不需要信仰，他對(duì)民族信仰的否定折射出他對(duì)中華文明的虛無(wú)態(tài)度和人民立場(chǎng)的缺失，在“普世價(jià)值”的虛偽謊言中不斷販賣新自由主義價(jià)值觀。讓“無(wú)信仰”的人講信仰，帶來(lái)的只有信仰的崩塌和瓦解。
因此，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀，駁斥易中天教授關(guān)于信仰的謬論，以增強(qiáng)我們的民族信仰自覺與自信。
01
在對(duì)信仰的狹隘理解中摒棄世俗信仰
在易中天教授看來(lái)，我們的民族從來(lái)沒有信仰。他自始至終的觀點(diǎn)是：“中國(guó)原本沒有宗教，也沒有信仰”；“信仰就是對(duì)超自然、超世俗之存在堅(jiān)定不移地相信，比如上帝或安拉”；“沒有宗教，就不會(huì)有信仰”。由此可以發(fā)現(xiàn)，易中天教授將信仰狹隘地界定為宗教信仰，把宗教定義為以信仰為核心的一整套價(jià)值體系、行為準(zhǔn)則和生活方式。但是，宗教只是信仰的早期和粗陋的形態(tài)，而并非信仰的全部含義。信仰本身是包容的，信仰的含義包含著處事的態(tài)度和為之付出的行動(dòng)，是“知行合一”的行為總體。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，宗教形態(tài)的信仰不斷歷經(jīng)世俗化變革，在超世俗的宗教信仰之外，還存在世俗信仰。宗教信仰基于“神-天-人”的神秘整體性，而世俗信仰以天人整體性的客觀現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)。信仰并非完全的、超世俗的、純粹的抽象，信仰世俗化并非悖論，只是易中天教授在對(duì)信仰的狹隘理解中摒棄了世俗信仰。
基于對(duì)易中天教授信仰認(rèn)知的辨正，信仰必須從超越宗教的意義上理解。作為信仰對(duì)象，是高于現(xiàn)實(shí)的因而具有理想性的價(jià)值，我們對(duì)積極入世的儒家文化的追崇、對(duì)大同社會(huì)的向往，是根植于社會(huì)的世俗信仰；對(duì)佛家的出世觀念，對(duì)“輪回轉(zhuǎn)世”的認(rèn)同，也是一種信仰，這些信仰反映了不同的價(jià)值追求。所以，信仰是包容的，可以是超世俗的，也可以是世俗的，甚至可以是兩者參半的。在《易中天中華史·奠基者》中，易中天教授談到中華文明有三種精神：人本精神（即無(wú)神論）、現(xiàn)實(shí)精神（即信而不仰，不承認(rèn)彼岸世界，但不排除大眾實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義的“民間信仰”）、藝術(shù)精神（即禮樂(lè)教化等）。然而，這三種精神就是中華民族幾千年世俗信仰的三個(gè)要素，恰與他所謂的“無(wú)信仰”之說(shuō)相矛盾。
02
在中西文明的傾向性闡釋中喪失民族信仰
易中天教授得出中華民族無(wú)信仰的論調(diào)，與其長(zhǎng)期對(duì)文明本身的理解，尤其是對(duì)中西方文明不同態(tài)度傾向的闡釋是分不開的。只有在精準(zhǔn)理解中華民族歷史及其文明成果的基礎(chǔ)上，才會(huì)挺立起堅(jiān)強(qiáng)的民族自信心。
貶低中華文明：直接消解中華民族信仰
易中天教授主觀割裂歷史，庸俗解讀文化，為追求標(biāo)新立異而以評(píng)價(jià)的支流為主流，以“新”視角解讀歷史文化之名行歪曲歷史文化之實(shí)。從文明的歷史源頭、文化傳承上皆致力于貶低中華文明。易中天教授以宗教、哲學(xué)和藝術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)衡量中華文明史，得出中華文明最早的起源只能從二里頭遺址算起，因此中華文明只有三千七百年。而以哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的出現(xiàn)、城市和文字的考證來(lái)敲定中華文明起源的這套標(biāo)準(zhǔn)正是西方社會(huì)對(duì)文明認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)。
翻開易中天教授的著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)書中刻意渲染低級(jí)趣味，制造低俗情趣。傳統(tǒng)文化要想普及必須做到大眾化、通俗化，但這并不意味著文化可以用于嘩眾取寵，以吸引眼球的方式庸俗化、低俗化。在強(qiáng)烈的視覺沖擊下，易中天教授的著作給讀者們留下最深刻印象的往往不是傳統(tǒng)文化的真諦和歷史事件的本質(zhì)性、規(guī)律性認(rèn)知，而是這些經(jīng)過(guò)加工處理的扭曲畫面。實(shí)際上，易中天教授不過(guò)是借助傳播傳統(tǒng)文化的幌子，向青少年灌輸其低俗、庸俗的價(jià)值觀。通過(guò)這種普及讀物，青少年得到的關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將對(duì)我國(guó)的文化自信和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承造成怎樣的負(fù)面影響可想而知。
膜拜西方文明：間接否定中華民族信仰
易中天教授近年來(lái)的代表性著作當(dāng)屬體系龐大的《易中天中華史》，這套書隨處透露著易中天教授對(duì)西方文明“不明是非”的追崇。
1. 所謂“美國(guó)精神”對(duì)“希臘精神”的一以貫之
美國(guó)擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治后，從反抗殖民侵略演變成“繼承”殖民侵略，在自身獲得獨(dú)立以后，仍然采用這種方式將自身受到的壓迫強(qiáng)加于其他民族。易中天教授把美國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立解放的一小段歷史引申為一部完整的美國(guó)史，無(wú)視美國(guó)在追求自身獨(dú)立、自由、平等后，迫使其他國(guó)家和地區(qū)陷入不獨(dú)立、不自由、不平等的境地。如此一個(gè)“戰(zhàn)爭(zhēng)販子”“侵略大國(guó)”，易中天教授卻將獨(dú)立、自由、平等的帽子戴到美國(guó)頭上，將其概括為“美國(guó)精神”，使美國(guó)搖身一變成了獨(dú)立、自由、平等的標(biāo)桿、典范。
2. 為西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的殖民侵略開脫
易中天教授膜拜西方文明，甚至不惜為部分負(fù)面事件開脫，但他的論點(diǎn)和依據(jù)卻經(jīng)不起推敲，實(shí)則是拿片面的、裁剪過(guò)的史料，用局部的、微小的歷史事件來(lái)代表整體的、全面的歷史。易中天教授以西方列強(qiáng)的視角來(lái)解讀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，由此得出“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)只為貿(mào)易論”“戰(zhàn)爭(zhēng)平等論”的結(jié)論。以條約中列強(qiáng)對(duì)清政府的幾句“客氣話”來(lái)減輕清政府遭受割地、賠款、喪權(quán)辱國(guó)的不平等，認(rèn)為將“總理衙門”改為“外務(wù)部”就是平等之處，可事實(shí)是西方列強(qiáng)要求將外務(wù)部班列六部之前，將一切涉外事務(wù)放在清政府最重要的位置。習(xí)近平總書記才強(qiáng)調(diào)：“任何人想要否認(rèn)、歪曲甚至美化侵略歷史，中國(guó)人民和各國(guó)人民絕不答應(yīng)!”易中天教授如此美化侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，站在推崇西方文明的基本立場(chǎng)上，將中華文明本身置于否定之中，又怎么會(huì)形成民族信仰呢?
03
在為“財(cái)富精英”辯護(hù)中漠視信仰的人民基礎(chǔ)
如果我們揭開易中天教授思想的本來(lái)面目，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他“靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)”。在名利雙收的誘惑下，易中天教授受資本邏輯支配，為不同時(shí)期的有產(chǎn)階級(jí)、剝削階級(jí)或“財(cái)富精英”辯護(hù)，背離了人民立場(chǎng)。
無(wú)視人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
習(xí)近平總書記指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不能忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。”而易中天教授卻忽視人民立場(chǎng)，其著作只體現(xiàn)王侯將相、士大夫之類歷史人物，對(duì)農(nóng)民階級(jí)則缺乏關(guān)注。易中天教授以宏大的國(guó)家制度和中華文明為主線，但這部“鴻篇巨著”的中華史，對(duì)農(nóng)民起義的介紹僅限于陳勝、吳廣起義，對(duì)黃巾起義、黃巢起義等有些許論述，而對(duì)其他的群眾運(yùn)動(dòng)、民間活動(dòng)只是蜻蜓點(diǎn)水，相較于撰寫王侯將相、精英人物的篇幅而言，簡(jiǎn)直就是微不足道。
看不到私有制是“貧窮、愚昧之源”的歷史事實(shí)
在《先秦諸子》一書中，易中天教授曾提出：“文明、富裕、發(fā)展、科技進(jìn)步，也絕不是導(dǎo)致罪惡的原因。貧窮、愚昧、落后。才是萬(wàn)惡之源。”但是正是私有制造成階級(jí)對(duì)立，造成資本家和雇傭工人的貧富差距和受教育程度不同，因而才滋生貧窮、愚昧與富足、自由的對(duì)立。然而，易中天教授卻從中得出貧窮和愚昧是萬(wàn)惡之源，好像貧窮和愚昧是某些人天生的、先在的、固有的、永恒的。究其根本，貧窮和愚昧只是表面現(xiàn)象、只是私有化社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，萬(wàn)惡之源是私有制。易中天教授處處為私有制辯護(hù)，而人的真正解放恰恰建立在消滅私有制的基礎(chǔ)之上。
反映有產(chǎn)階級(jí)或”財(cái)富精英”的利益需求
毛澤東認(rèn)為：“隨著立場(chǎng)，就發(fā)生我們對(duì)于各種具體事物所采取的具體態(tài)度。”易中天教授之所以持有這樣的態(tài)度，正是因?yàn)樗揪蜎]有站在人民的立場(chǎng)上，而是在資本邏輯支配下站在了“財(cái)富精英”的立場(chǎng)上，代表了他們的利益、為他們代言，必然受到該利益集團(tuán)的擁護(hù)。鋪天蓋地的文章推廣、廣告信息、宣傳演講，將易中天教授推向了“學(xué)術(shù)市場(chǎng)”或“思想市場(chǎng)”，批量式生產(chǎn)歷史作品，使其名利雙收。在資本的裹挾下，易中天教授已經(jīng)被市場(chǎng)化，為了在市場(chǎng)上“經(jīng)久不衰”，只有持續(xù)露面、刻意媚俗、吸人眼球。簡(jiǎn)言之，易中天教授的思想顯然背離了人民立場(chǎng)，主張迎合有產(chǎn)階級(jí)或“財(cái)富精英”的利益需求。
04
以所謂唯物史觀為幌子傳播
“普世價(jià)值”與新自由主義
按易中天教授的觀點(diǎn)，中華文明無(wú)信仰、無(wú)恒定價(jià)值觀，而西方文明才是存在真正信仰的文明，才是存在獨(dú)立、自由、平等價(jià)值體系的文明，實(shí)則堅(jiān)持的是西方的“普世價(jià)值”，并暗含新自由主義及其唯心主義的社會(huì)歷史觀。
以“普世價(jià)值”灌輸西方意識(shí)形態(tài)
“普世價(jià)值”是西方對(duì)外灌輸其意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀手段，這也正是易中天教授否定我國(guó)信仰，扭曲中華文明的價(jià)值準(zhǔn)則。易中天教授提到西方向外灌輸價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的“普世價(jià)值”是出于善意、出于情懷，為了向全世界弘揚(yáng)獨(dú)立、自由、平等的核心價(jià)值，從而讓整個(gè)世界“分享”其益。然而，易中天教授似乎忽略了“普世價(jià)值”的實(shí)踐背叛了它在理論上所設(shè)定的價(jià)值追求，如同馬克思和恩格斯批判“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的理想設(shè)定與其結(jié)果的悖反一樣，“普世價(jià)值”實(shí)踐的結(jié)果反倒成了一幅極不普世的諷刺畫。以西方”普世價(jià)值”為標(biāo)準(zhǔn)，衡量我國(guó)的歷史、文化和文明，只會(huì)歪曲事實(shí)，消解主流意識(shí)形態(tài)。沒有了歷史自信和文化自信，我們的一切行動(dòng)都將失去凝聚力，喪失歷史主動(dòng)和精神動(dòng)力，最終從根本上動(dòng)搖我國(guó)的國(guó)本。
以新自由主義蠱惑民眾
對(duì)易中天教授的思想進(jìn)行解析，就能發(fā)現(xiàn)其世界觀呈現(xiàn)出一種尷尬的二元結(jié)構(gòu)，既有“學(xué)而不精”的所謂唯物史觀，且在其著述中被嚴(yán)重曲解和邊緣化；同時(shí)又充斥著新自由主義的立場(chǎng)和思想方法，易中天教授對(duì)文明、歷史和文化的認(rèn)知與新自由主義思潮的種種觀點(diǎn)十分契合。
1.認(rèn)同私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯
易中天教授對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的極端認(rèn)同，充分體現(xiàn)他追求產(chǎn)權(quán)私有化的實(shí)質(zhì)，實(shí)際表明了他新自由主義者的本質(zhì)。易中天教授認(rèn)為獨(dú)立人格不可侵犯建立在一個(gè)重要前提下，就是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，重點(diǎn)是個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的結(jié)果，是人格的獨(dú)立；人格獨(dú)立的結(jié)果，則是意志的自由。”但是他所說(shuō)的獨(dú)立人格、自由意志是欺騙性、排他性的獨(dú)立和自由，是有產(chǎn)階級(jí)才能享受到的獨(dú)立和自由，私有財(cái)產(chǎn)一詞也僅模糊表達(dá)了新自由主義者在所有制層面對(duì)私有制的擁護(hù)，廣大民眾極易落入易中天教授的話語(yǔ)陷阱，在現(xiàn)實(shí)中成為這些“自由”的犧牲品。
2.有鮮明的個(gè)人主義思想傾向
易中天教授在《先秦諸子》中對(duì)墨子和楊朱的評(píng)論，顯現(xiàn)出極端個(gè)人主義的價(jià)值取向。易中天教授將“拔一毛而利天下”都不肯的楊朱視為主張?zhí)煜聻楣拇恚碛墒菞钪旆磳?duì)一切侵犯和占有，認(rèn)為所有東西都是私有財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)；而認(rèn)為為社會(huì)考慮的墨子，實(shí)際上專制獨(dú)裁，極權(quán)統(tǒng)治，沒有人性。在易中天教授看來(lái)，楊朱是正當(dāng)捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益；而關(guān)心勞動(dòng)人民，為廣大勞動(dòng)人民謀利益的墨子則是“矯枉過(guò)正”，毫無(wú)人性。由此可見，他在闡釋歷史時(shí)，對(duì)于個(gè)人利益和集體利益相沖突的歷史事件，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)，因此走向了極端個(gè)人主義。
05
在蠱惑性言論中否認(rèn)民族信仰
易中天教授的理論明顯具有新自由主義的欺騙性和虛偽性，又以所謂的唯物史觀標(biāo)榜自身思想受到馬克思主義影響，這讓他的言論充滿蠱惑性和隱蔽性，在社交媒體廣泛傳播的時(shí)代具有危險(xiǎn)性。易中天教授對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解讀，時(shí)常夾帶新自由主義“私貨”，致力于讓民眾在潛移默化中接受一整套西方價(jià)值體系，這使缺乏專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的普通讀者極易受其誤導(dǎo)，從而對(duì)民族信仰、中華文明產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而喪失文化自信和歷史自信。易中天教授表面上淡化其意識(shí)形態(tài)，“客觀”展開中西文明比較，實(shí)際卻暗中運(yùn)用西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而難以被普通民眾察覺。易中天教授以這套西方“普世價(jià)值”和新自由主義價(jià)值觀來(lái)曲解中華文明，煽動(dòng)民眾接受西方文明，進(jìn)而否定我國(guó)的民族信仰，并以極具蠱惑性和虛偽性的言辭進(jìn)行“包裝”和“掩飾”，使得這套曲解中華文明和民族信仰的價(jià)值觀念似乎外在地契合了部分民眾的情感訴求，但是拋開外在而直擊本質(zhì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)其危害。
06
為民族復(fù)興堅(jiān)定中華民族科學(xué)信仰
信仰是社會(huì)發(fā)展、人生選擇中不可缺少的內(nèi)核，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。面對(duì)眾多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們需要的是能夠反映現(xiàn)實(shí)此岸世界的世俗信仰，并且是科學(xué)的信仰。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。”馬克思主義是顛撲不破的真理，是正確的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是真正指導(dǎo)實(shí)踐、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的信仰。但這并不意味著從根本上否定宗教性、民俗性信仰，馬克思主義信仰就是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全體中國(guó)人民走社會(huì)主義道路的信仰，并且始終致力于全人類的解放。因而，要在馬克思主義信仰的指導(dǎo)下，積極引導(dǎo)多樣化的信仰形態(tài)與之相適應(yīng)，必須發(fā)揮馬克思主義對(duì)其他思潮的重要引領(lǐng)作用。
我國(guó)科學(xué)的信仰體系構(gòu)建，需要做好馬克思主義信仰大眾化、普及化工作，需要馬克思主義理論界學(xué)者占領(lǐng)信仰“主陣地”，讓有信仰的人去講信仰，讓錯(cuò)誤思想無(wú)處遁形，防止非馬克思主義、反馬克思主義思想蠱惑和荼毒社會(huì)思想領(lǐng)域。這是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必須高度重視、持久堅(jiān)持且不能“筑塌”的“信仰長(zhǎng)城”，是新時(shí)代全體中國(guó)人民真正的“精神家園”。
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