在此聲明，此篇文章絕非食人血饅頭。而是對長久以來資產階級所制造的男女對立結果所作的批判。
在探究女權的異化前，我們先要表述清楚關于女權的產生與發展過程。
眾所周知的事，在人類正式進入奴隸父權社會后，女性樸素的母神形象一落千丈，從懷育一切生命的原始到被交易的商品行列，女性的人權逐漸被抹煞，在那時，女性不僅不能有自主的意識，還必須從屬于自己的父親或者夫家已確保男性為主導的私有家庭制度得以相互交換利益或通過子宮捆綁在一起。
《家庭、私有制與國家的起源》一書并不只談階級和國家的起源，而且還談到婦女受壓迫的起源。它的主要觀點，就是：直至階級產生之前，女人都不曾附屬于男人。[1]
在奴隸階級到封建階級這段歷史中，女性可謂完全失去了人的一切屬性，即是在此過程里出現過一些較為出名或有著自己意志的女性，卻終未逃出過封建父權帶來的壓迫與剝削，例如女性從出生至婚姻再到死亡都隨其夫姓，所生子女的撫養權喪失、自由婚姻的缺失、工作權利的不再…等等“宗法社會中有一最特殊最不平等的觀念，即男尊女卑。追溯歷史，男尊女卑從觀念發展到作為精神支柱和社會理法基礎的理論體系，經過了一段漫長的時間。它始自中國古代傳統文化中早先出現的陰陽範疇，春秋時期的“五行説”至戰國時期附會上陰陽論。”[2]
不可勝數的例子都在表明，女性在封建社會中的地位與奴隸無異，如有一些女子獲得了較多數女子所沒有的“特權”也僅僅是占統治階級男性的一些恩惠與對待奴仆一般喜悅而已，畢竟在封建社會中受主人寵幸的奴仆也要比一般的自由人獲得更多的社會資源。但不論獲得再多獎賞與特權也不能擺脫掉奴隸的烙印，就如個別的美國南方奴隸主允許喜歡的黑奴一同打獵吃飯，但不代表那位黑奴就不再是黑奴了。受限于生產關系的影響，奴隸所得到的一切也不是奴隸所有的，因奴隸本就是屬于其主人而不屬于自身。就連身體中所蘊含的一切思想也都歸于主人，這樣，我們就理解為何婚姻法是新中國成立后第一部所立之法，因婦女的身份地位以及所有的權利是生產關系的表現，當一個國家或民族將婦女完全的看作是自己的附屬品，就像國家將構建自身的公民看作為是國家的附屬品，而不是一個完全的自然人，那么這個國家與民族就必然是屬于封建的或是伙同封建勢力卻披著某種現代的外殼，當然就如一些驕傲自大的封建主義者總認為自己的國家不是一個國家而是一個至高的文明總體，雖該文明存在的依據是以不斷的在歷史中吃人為榮譽，但總要找尋一個切乎邏輯的存在依據，只有當國家的存在超越一切客觀物質的存在，那么隸屬于國家的一切就不再丑陋，自然就不允許被攻擊。就如封建社會中妻子不能休了她們的丈夫一樣，只能在精裝的囚籠里等待屬于她們的審判。
即是在這個過程中，女性對社會進步所做出的許多的努力，但正如上述所言，奴隸的一切，從里到外都屬于主人，妻子所做的一切也都盡然歸屬于丈夫。這是不可否認的剝削婦女事實，就連封建主義者口中的“尊卑有序”的狗日觀點都不包含女性在其中，好像男性對于男性自己所定制的社會規則并不適用于一切女性，因為女性非人而是屬物，物的存在是供人所使用與消遣，物權的存在是因人的存在而得以存在，物本身并不擁有權利。這樣的理論在封建社會的頂端不停的重復反復出現，由于人出生就帶有的毀滅欲望，占有并剝奪成了當時人唯一的正常娛樂方式，判處人死刑要為統治階級帶來的歡樂多于判處人無罪，而否定一個人作為人的存在也是作為自由意志最高的代表和象征。
當時間來到封建社會由資產階級革命后的時代，女性存在意義第一次被女性自身所發掘，由于長期作為商品任由他人交易的結果和影響，女性在一開始并不適應以“人”的身份出現在國家事務當中，即使在某個部門或國家機器里擔任職位，但封建男權的思想并沒有像表象的資產階級革命那樣徹底的把封建勢力按死在棺材之中，如大革命后的法國，愚昧和封建仍在法蘭西的農村地界出現，女性在大革命的流血僅僅是讓披上現代資產階級的封建男權完成了一次歷史周期的轉換，社會雖天翻地覆，但各個社會生產部門的細節仍未完成屬于自己的“革命”，女性被社會“強奸的”的案例仍絡繹不絕[3]的發生。
這就證明，不論是直言自己是封建主義的蠢貨還是自詡為“自由、民主、平等”的資產階級，他們其中的內核都是以完成“歷史的延續”而繼續的統治，用馬克思的話來說，就是私有制的永恒不變。
既然被推翻的封建社會是將女性明目張膽的作為自己的附屬品、商品來使用，資產階級家們使用的手段就要稍微的高級一些了，他們有些并不直接的污蔑女性，也不直接的將女性作為商品在市場上隨意的交換，而是先給予女性一定的自由（其實這些自由本該就屬于她們），但又如切薩米拉香腸一樣，一節一節的透過商品交易讓女性完成自我的物化（異化），如果說封建社會是將女性的人權屬性基本剝奪，那么資產階級就是吧本該屬于女性的人權通過商品的形式販賣給女性，再由此重新奴役女性，甚至比封建統治者有過之而不及，女性在資產階級一手創造的商品社會里徹底的、半自愿的賣出了自己的價格，從此女性不再只是男性所眷養的生育工具（比豬、牛待遇還要差）而有了一個更為“高級”的分工，為資產階級賺取利潤的生育工具。
但歷史是運動的，歷史不能如歷史的代言者；資產階級說了算。和資產階級推翻封建階級一樣，被壓迫的女性注定要有推翻壓迫女性的階級歷史，不論對象是男性還是女性（資產階級女性常常幫助男性一同壓迫無產階級女性），只要是處于壓迫和剝削的地位，那么就注定要被被壓迫和剝削的所消滅。這是比鋼鐵還要堅硬的社會律令，資產階級用周期律解釋他們自身的革命行為，轉頭又污蔑無產階級女性針對他們的革命。對此無產階級女性光榮的宣告：“階級和私有財產是歧視婦女的基礎。”[4]并由此開始屬于婦女同志們的革命。
19世紀的婦女革命中（其實是伴隨著一點點暴力的溫和政治運動）公民權的基本權利，投票權是女性主要奪取的對象，鑒于沒有一個國家能只有男人而沒有女人，決定國家事務的機器，公民議會就該也有女性，同樣決定國家事務的人也應該有全部女性（除了被剝奪政治權利的），但在奪取投票權前，婦女連基本的公民權都沒有，而早在法國大革命時期，孔塞多（1743年9月17日—1794年3月28日）就已然要求社會給予婦女財產權、投票權、工作權以及接受公共教育權，但直到19世紀的英國，世界上最龐大的資產階級帝國，自詡為世界文明燈塔的不列顛尼亞連婦女的基本人權還沒有搞明白，這就完全的證明，資產階級革命是徹頭徹尾的封建土地革命，是新舊地主爭奪國家權的戰爭，這種革命即不屬于被其哄騙的而參與其中的無產階級男性，更不屬于在其資產階級眼中只能算作生物學意義上“人”的婦女。
且不論資產階級如何向婦女們許諾，就和它們向工人們許諾的東西有無一樣，唯一可知的就是直到蘇維埃的成立前，婦女仍是資產階級男性的寵物。[5]
為了抗衡發生已久的無產階級女性革命，資產階級不得不培養一大批新時代的“女奴”，他們對其進行封建的洗腦教育，就像皇帝告訴它的子民“率土之濱，莫非王臣”一般教導女性她們現目前獲得的一切都是男性所給予的，叫她們仇恨一切男性卻又對資產階級男性俯首稱臣，叫她們熱愛女性，卻對勞動的無產階級婦女嗤之以鼻。與其流血的爭取權利，倒不如寵物犬一樣搖尾巴就能得到一切被允許得到的。
這樣的資產階級女性并非是女性獨立、自強的代表，而是被資產階級培育的結果，她們接納著統治她們的主人賜下的恩惠，心甘情愿的扭曲一切正直且勞動的人。她們將貧窮視為犯罪，卻把真正的犯罪[6]抬上神壇。
由此，勞動的婦女被占位于統治階級的資產階級女性徹底的拉入污名化的境地，勞動的婦女被資產階級女性配合著壓迫剝削勞動女性的資本家共同的詆毀。“皮膚松弛、黝黑是女性的恥辱。”“不被男人眷養的女性是不成功的女性。”“每一個成功男性的背后是一個成功的女性。”數不勝數的資產階級奴化語錄如今依舊上演在社會生產的各個環節。有時是教師對學生的灌輸，有時是母親對女兒的灌輸，有時是全世界對女性的灌輸。但這所有的背后都指向一個對象，即私有制。
[1] 《婦女受壓迫的歷史起源》哈爾曼原著 廖化改寫
[2] 《中國歷史上的女性角色》澳門特別行政區政府文化局
[3] 《審判王后》埃馬紐埃爾· 德· 瓦雷基耶爾
[4] 《女權辯護》瑪麗·沃斯通克拉夫特
[5] Dooling, Amy D. (2005). Women's Literary Feminism in 20th-Century China. Macmillan. ISBN 978-1-4039-6733-6.
·[6] 此處犯罪指，“勤勞對所有人都是重要的，因為勤勞能帶給人真正的幸福。不教孩子們用雙手來勞動，便是為他們未來可能的搶奪行為做準備。”列夫·托爾斯泰
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