我們經(jīng)常聽到一個(gè)詞——“民粹”。
這個(gè)詞什么時(shí)候容易出現(xiàn)呢？大家注意觀察，只要網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)針對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象的集中批判的時(shí)候，尤其是這種批判的對(duì)象還是朝著某個(gè)領(lǐng)域的“精英人士”的時(shí)候，就一定會(huì)有人疾呼起來：“民粹、民粹，這是民粹”。
其實(shí)他們口中的“民粹”，無(wú)非指的是批判的聲音里夾雜著的一些違背常識(shí)、輸出情緒、道德綁架之類的現(xiàn)象。而他們疾呼“民粹”的時(shí)候，其實(shí)也不是單純地反對(duì)這類夾雜著的現(xiàn)象，他們真正的目的，是借著這些現(xiàn)象來反對(duì)批判這件事本身。
我們這篇文章，還得詳細(xì)聊聊關(guān)于民粹這事，這樣大家也好分辨什么才是真正的民粹。
一、
說起民粹，還得從它的誕生源頭，即19世紀(jì)四五十年代，俄國(guó)的一場(chǎng)民粹運(yùn)動(dòng)說起。
那時(shí)候的俄國(guó)還處在沙皇封建專制統(tǒng)治之下，大家都知道，建立在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上的封建統(tǒng)治，其統(tǒng)治總是充斥著暴力和迷信，所以廣大農(nóng)民反對(duì)這種封建統(tǒng)治的手段里，往往也會(huì)充斥著暴力和迷信。簡(jiǎn)單說就是：不僅哪里有壓迫，哪里就有反抗，而且是你用什么手段壓迫，往往就會(huì)激起什么樣手段的反抗。就像我們歷史上的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)一樣，統(tǒng)治階級(jí)天天喊著“君權(quán)神授”、“上帝之子”，他們還非得管這叫帝王之術(shù)，而農(nóng)民一旦喊出什么“刀槍不入”、“降妖伏魔”，他們就管這叫封建迷信，做人不能那么雙標(biāo)不是嗎？
俄國(guó)農(nóng)民反抗封建的沙皇專制也是這樣，一開始帶有強(qiáng)烈的自發(fā)性質(zhì)，暴力和迷信、混亂和失序無(wú)不有之。但這個(gè)階段的反抗跟所有的農(nóng)民起義都沒什么區(qū)別，跟后來演變出來的民粹主義那是完全不同的。
隨著斗爭(zhēng)的繼續(xù)，隨著馬克思主義傳入俄國(guó)，這種農(nóng)民斗爭(zhēng)的自發(fā)性逐步走向自覺性。一批俄國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開始融入到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，嘗試著領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民斗爭(zhēng)。這些知識(shí)分子發(fā)起了一場(chǎng)“到民間去”的運(yùn)動(dòng)，號(hào)召俄國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，都能夠去到農(nóng)民中間，融入農(nóng)民的生活，并領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。
直到這個(gè)時(shí)候，這些“到民間去”的俄國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子們的嘗試和設(shè)想，無(wú)論從哪個(gè)角度看，都是具有進(jìn)步意義的。
但是隨后他們?cè)O(shè)想的局限性就逐步地暴露了出來。
原來，在俄國(guó)農(nóng)村，存在著大量的農(nóng)民互助社，他們那時(shí)候管這種互助社叫“村社”。這種村社原本是建立在私有制的基礎(chǔ)上，是農(nóng)民之間用來對(duì)抗農(nóng)村地主殘酷壓榨的一種互幫互助的合作組織。于是，“到農(nóng)村去”的這批知識(shí)分子里面，就有人設(shè)想是不是可以通過農(nóng)民的這種農(nóng)村革命斗爭(zhēng)，以村社這種帶有部分集體性質(zhì)的合作社為基礎(chǔ)，繞過資本主義的發(fā)展階段，直接過渡到社會(huì)主義。
這個(gè)思路聽起來是不是多少有點(diǎn)熟悉？有沒有一點(diǎn)像后來我們熟知的跳過資本主義的發(fā)展階段，直接過渡到社會(huì)主義？
其實(shí)這里面的差別大了去了。
當(dāng)時(shí)俄國(guó)“到民間去”的這批知識(shí)分子提出這個(gè)構(gòu)想以后，馬克思非常謹(jǐn)慎的給予了這種方案是否可行的思考和回答。
我們都知道，馬克思主義里面有一個(gè)著名的階段論，即歷史發(fā)展的普遍規(guī)律是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，再到共產(chǎn)主義社會(huì)，其中社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義的一個(gè)過渡階段。
但是是不是所有的國(guó)家歷史都要經(jīng)歷這五個(gè)階段呢？有沒有可能在俄國(guó)，通過農(nóng)村村社直接跳過資本主義，過渡到社會(huì)主義呢？
這絕不僅僅只是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。
馬克思從俄國(guó)村社革命的實(shí)踐中分析：俄國(guó)的農(nóng)民革命面臨著兩個(gè)巨大的困難，一個(gè)是封建主義，一個(gè)是資本主義。怎么理解？
首先，封建專制下的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上就是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體手工業(yè)經(jīng)濟(jì)。這一根本特點(diǎn)決定了農(nóng)民最大的需求就是從地主的手上分到土地，同時(shí)獲得耕種土地的自由，他們就喜歡這種小生產(chǎn)，就喜歡自己有一塊土地就好。農(nóng)民就其本身而言，能否提出更進(jìn)一步的社會(huì)化生產(chǎn)主張呢？又能否提出集體化、公有制等社會(huì)主義的主張呢？不能，絕不可能。
當(dāng)時(shí)所有的革命實(shí)踐都證明，這種思想意識(shí)只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)提出來，并灌輸?shù)焦と撕娃r(nóng)民里面去。
所以，這就決定了，如果農(nóng)村的村社革命，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，而是由農(nóng)民階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，什么都按照農(nóng)民提出的主張來革命，是不可能從村社真正走向集體化，走向公有制的。而且，農(nóng)民的小生產(chǎn)特性，小私有特性，是很難真正組織起來強(qiáng)大的革命力量，反對(duì)當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的俄國(guó)封建統(tǒng)治的。
其二，這種小生產(chǎn)革命即使成功，那么它能不能抵御住資本主義的浪潮呢？也就是說，它能不能跨過資本主義而過渡到社會(huì)主義呢？
不能，絕不可能。原因是，即使農(nóng)民打倒了封建專制，把土地從地主手里奪過來，但是農(nóng)民階級(jí)無(wú)法自己跨過小生產(chǎn)，他們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式仍然還是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力，如何能擋得住資本主義的工業(yè)化生產(chǎn)？這很顯然是天方夜譚。如果說社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，就是農(nóng)民階級(jí)所向往的個(gè)體小生產(chǎn)，那么這種生產(chǎn)無(wú)疑是倒退的，還不如資本主義來得進(jìn)步。
所以馬克思當(dāng)時(shí)把這種跨越資本主義，直接進(jìn)入社會(huì)主義的設(shè)想，比喻為跨越“卡夫丁峽谷”，意思就是它是極其難以跨越，極其困難的。那是不是就意味著毫無(wú)辦法呢？當(dāng)然不是。
要解決這個(gè)極大困難唯一的途徑和辦法，就是把農(nóng)民革命納入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，在推翻俄國(guó)的封建沙皇統(tǒng)治過程中，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專制。實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以后，再把農(nóng)村分散的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)組織成社會(huì)化生產(chǎn)的公有制經(jīng)濟(jì)，以社會(huì)化生產(chǎn)的方式來發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，這樣農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)才可能跳出小生產(chǎn)的局限，超越資本主義生產(chǎn)力的規(guī)模，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨越“卡夫丁峽谷”，直接過渡到社會(huì)主義。
列寧后來不但繼承了馬克思的這一觀點(diǎn)，而且在這基礎(chǔ)上發(fā)展了這一觀點(diǎn)。他從俄國(guó)農(nóng)村的發(fā)展歷史中看出，俄國(guó)農(nóng)村不但已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)，而且已經(jīng)分化出了農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)時(shí)候如果仍然妄圖通過農(nóng)民階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村革命，仍然妄圖在資本主義已經(jīng)侵入農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)情況下，通過小生產(chǎn)革命跨越資本主義，過渡到社會(huì)主義，只能是空想。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠完成“跨越卡夫丁峽谷”這一歷史使命，農(nóng)民革命不能由農(nóng)民階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，而只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過其先鋒隊(duì)來領(lǐng)導(dǎo)。農(nóng)民革命應(yīng)該與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命一起推翻封建統(tǒng)治，然后在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下走向集體化，機(jī)械化的生產(chǎn)模式，從而克服小生產(chǎn)的落后，才能真正實(shí)現(xiàn)跨越資本主義，走向社會(huì)主義。
發(fā)起“到民間去”運(yùn)動(dòng)的那批知識(shí)分子里面，提出通過俄國(guó)村社直接過渡到社會(huì)主義的主張的那批人，后來被列寧稱為俄國(guó)的“民粹派”，最早的“民粹”一詞，以及民粹主義便由此而來。
它的含義其實(shí)是非常容易理解的，民粹、民粹，以民為粹，人民是國(guó)家的精粹，字面含義就是那么簡(jiǎn)單。但是當(dāng)我們知道了它的歷史含義以后，就明白，這個(gè)詞的意思演變成了“惟民是從”，人民說什么都是對(duì)的，群眾想怎樣辦就怎樣辦，所謂的先進(jìn)知識(shí)分子，卻完全成為了群眾運(yùn)動(dòng)的尾巴，甚至是群眾的錯(cuò)誤意見，也毫無(wú)批判的加以接受。
列寧所批評(píng)的俄國(guó)民粹派就是這樣，他們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命的只能是農(nóng)民階級(jí)，農(nóng)民喜歡分散的小農(nóng)生產(chǎn)，那就滿足他們的小生產(chǎn)，他們喜歡完全的民主，那就給他們完全的民主。其結(jié)果，就是使得俄國(guó)的農(nóng)民革命沒有力量，別說推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，就是俄國(guó)的封建專制統(tǒng)治他們也推翻不了。后來俄國(guó)農(nóng)村的村社革命，在封建勢(shì)力的圍剿之下失敗破產(chǎn)，民粹主義的思潮也就成了強(qiáng)弩之末了。
然而一個(gè)多世紀(jì)以后，歷史的回旋鏢又轉(zhuǎn)了回來，一批所謂熟讀馬列的學(xué)者，開始重新解釋“民粹主義”的含義，竟然又掀起了一輪修正“民粹主義”的思潮。
二、
從“民粹主義”歷史的源頭來看，其實(shí)是非常清楚的。馬克思和列寧從來沒有反對(duì)過一個(gè)落后的并保留著大量封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，是可以“跨越卡夫丁峽谷”，也就是跨越資本主義的發(fā)展階段，直接過渡到社會(huì)主義的。
他們反對(duì)的僅僅是俄國(guó)民粹派試圖通過農(nóng)民階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，試圖在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上來完成跨越資本主義的艱難任務(wù)，因?yàn)檫@是根本不可能的。
列寧舉過一個(gè)例子：一個(gè)小生產(chǎn)的農(nóng)民，在面對(duì)資本主義的社會(huì)化生產(chǎn)力的條件下，當(dāng)他一年的收成還抵不上在工廠工作半年的情況下，你如何令他不甩開土地，而走進(jìn)資本主義的工廠呢？這種情況下，誰(shuí)試圖把農(nóng)民綁在土地上，誰(shuí)就是反動(dòng)的。
而要真正實(shí)現(xiàn)跨越資本主義的發(fā)展階段，直接進(jìn)入社會(huì)主義，就必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)革命，并實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。實(shí)現(xiàn)了這個(gè)專政以后，就必須改造封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，集中資本來發(fā)展工業(yè)，發(fā)展農(nóng)村的機(jī)械化和集體農(nóng)場(chǎng)，這樣才可以擺脫小生產(chǎn)，擺脫資本主義的發(fā)展階段，從而進(jìn)入社會(huì)主義。
從我們自己國(guó)家的革命歷史來看，毛主席正是這樣做的，這個(gè)艱難的過程也確實(shí)如馬克思所比喻的那樣，如同跨越“卡夫丁峽谷”。
我們的新民主主義革命之所以新，就是因?yàn)樗皇寝r(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，更不是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。在這個(gè)過程中，毛主席領(lǐng)導(dǎo)大家反對(duì)過“極端民主化”現(xiàn)象，改造過人民軍隊(duì)中的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，打造出了一支區(qū)別于歷史上任何農(nóng)民軍隊(duì)，任何資產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)的人民軍隊(duì)，一支被無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想武裝起來的人民軍隊(duì)。
正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)基礎(chǔ)，有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想武裝起來的人民軍隊(duì)，才有了新民主主義革命的勝利。
這個(gè)革命的第一步勝利以后，我們隨后又進(jìn)入到了社會(huì)主義的改造階段。因?yàn)橛辛藷o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，所以可以集中力量和資本，在不對(duì)外掠奪的情況下，完成了社會(huì)主義工業(yè)化的基礎(chǔ)建設(shè)，用三十年的時(shí)間走完了資本主義國(guó)家上百年甚至幾百年走完的工業(yè)化歷程，這是多么了不起的成就。
但是后來一批所謂熟讀馬列的學(xué)者專家，卻把“民粹主義”的歷史，“民粹主義”的含義加以修正和歪曲，把“民粹主義”解釋成一切試圖跨越資本主義發(fā)展階段，而直接進(jìn)入社會(huì)主義階段的做法。
照他們那么解釋，那我們從社會(huì)主義改造開始的歷史，我們跨越資本主義發(fā)展階段的歷史，也就是我們前三十年的歷史，全成了民粹主義的空想，甚至毛主席也被他們打上了民粹的標(biāo)簽。
有了這個(gè)修正后的解釋，自然而然地就可以得出結(jié)論，我們必須要“補(bǔ)課”，補(bǔ)什么課？當(dāng)然就是補(bǔ)上資本主義發(fā)展的這一堂課。這樣一來，就為發(fā)展資本主義提供了理論依據(jù)了，不但是理論依據(jù)，還是所謂的“馬列主義”的理論依據(jù)。
這些“馬列主義者”們應(yīng)該開一堂課，取名“修正課”，專門教別人怎么修正一個(gè)名詞，怎么修正一種理論，怎么修正一段歷史。
所以讀到這里，可能很多讀者已經(jīng)感覺出來了，今天寫這篇文章，并不只是在討論民粹的定義，這其實(shí)沒多大意義，我想寫的是一段關(guān)于民粹的歷史，不僅是民粹的來源史，更是一段民粹的修正史。
今天網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境里的“民粹主義”，其實(shí)早已脫離了這個(gè)詞最早的歷史環(huán)境了。但是有一點(diǎn)并沒有變化，就是任何一種社會(huì)思潮總是當(dāng)時(shí)某種社會(huì)矛盾的反映。面對(duì)這類集中批判的聲音，是尋找其背后的社會(huì)矛盾，誠(chéng)懇的指出其缺點(diǎn)和問題？還是站在高高的岸上指手畫腳的批評(píng)？還是完全站在其對(duì)立面進(jìn)行反對(duì)和指責(zé)？
每個(gè)人對(duì)于這三項(xiàng)都有選擇的自由，只不過這種自由無(wú)一不是其階級(jí)屬性所規(guī)定的罷了。
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