[摘 要]本文考察了馬克思對共同體的探索過程,考察后我們發(fā)現(xiàn):馬克思并不是一般地談論共同體,或是有意要建構(gòu)一種共同體理論,他的“共同體”思想是在探索人類解放道路特別是唯物史觀的創(chuàng)立、運用、驗證、深化和發(fā)展的過程中逐漸形成的。雖然馬克思沒有直接給共同體下過一個明確的定義,但在共同體問題上蘊涵著馬克思深厚的人文價值關(guān)懷,那就是人的自由發(fā)展。
縱觀馬克思一生的諸多作品,我們看到,馬克思在其著述當中不僅涉及共同體的論述有很多,而且在一些重大問題的研究上都沒有離開對共同體的探討。但是馬克思并不是一般地談論共同體,或是有意識地要建構(gòu)一種共同體理論,他的“共同體”思想是論證人類社會解放道路時所運用的范疇和工具,這一思想是同唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)緊緊聯(lián)系在一起的。這一特點分別體現(xiàn)于馬克思早、中、晚三個時期的理論探索當中。
在早期,馬克思對共同體的探索是同唯物史觀的創(chuàng)立緊緊結(jié)合在一起的。馬克思整個唯物史觀的創(chuàng)立道路呈現(xiàn)出這樣的一個鏈條:確立人生目標——社會批判——發(fā)現(xiàn)難題和困惑——對批判工具的有效性產(chǎn)生懷疑——歷史學、經(jīng)濟學研究——批判原有的哲學信仰——創(chuàng)立唯物史觀找到新的社會批判工具——運用新的批判工具繼續(xù)從事社會分析和批判,最終完善唯物史觀。考察這一線索,我們看到其中的諸多環(huán)節(jié)都關(guān)聯(lián)到對共同體的探索,“共同體”思想也正是在對唯物史觀的創(chuàng)立過程中獲得了表露的可能。馬克思對黑格爾哲學社會批判功能的懷疑無疑是建立在對共同體的特定理解基礎(chǔ)之上,并且不能離開他對當時虛幻的國家、階級等共同體的體認,正是在對國家等“虛幻共同體”的考察中,馬克思遇到了難題和困惑,而這正促使馬克思進展到對歷史和經(jīng)濟學的研究當中。在歷史研究的代表成果《克羅茨納赫筆記》中,馬克思摘錄并整理了大量的歷史資料,對四個有密切聯(lián)系的問題——所有制、階級、國家與法和人民群眾的問題,進行了認真地探索。其中前三個方面的內(nèi)容都或多或少與馬克思的“共同體”思想有關(guān)系。在對所有制及其后果的探討中,特別是所有制的產(chǎn)生、各種所有制形式的歷史性質(zhì)以及與此有關(guān)的社會關(guān)系的形式、所有制對社會結(jié)構(gòu)和政治設施的影響、所有制對國家和整個社會制度的影響等內(nèi)容都涉及到“共同體”思想本身。在反映克羅茨納赫筆記研究成果的《黑格爾法哲學批判》中,馬克思在總結(jié)克羅茨納赫筆記研究成果的基礎(chǔ)上對黑格爾的法哲學展開系統(tǒng)批判,這種批判正是建立在對共同體特定理解的基礎(chǔ)上。在唯物史觀創(chuàng)立過程的重要著作也是馬克思經(jīng)濟學研究的著名成果《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思把哲學、政治經(jīng)濟學和科學共產(chǎn)主義融和在了一起。馬克思依據(jù)異化勞動理論對工資、貨幣、資本、私有財產(chǎn)乃至共產(chǎn)主義的剖析都為理解共同體開辟了道路。其中,馬克思對貨幣、資本的剖析實際上已經(jīng)是一種對“抽象共同體”形式的較為深入的理解。對共產(chǎn)主義的分析實際上正是他未來“真正共同體”的獨特視域。對私有財產(chǎn)的考察實際上是觸及到共同體存在及其發(fā)展的基礎(chǔ)動因問題。在標志唯物史觀誕生的《德意志意識形態(tài)》中,馬克思更是從與未來“真正共同體”——自由人聯(lián)合體對比的視角表達了自己對共同體的獨特理解和價值關(guān)懷。在這部著作中,馬克思提出“虛幻共同體”、“真正共同體”、“革命無產(chǎn)者的共同體”等一系列相關(guān)概念。他在考察所有制的不同形式時也大量借助于共同體范疇,自然表達了他的“共同體”思想。他還從個人與共同體關(guān)系的視角闡明了共同體對于個人自由和社會發(fā)展的極端重要性。這些都為馬克思確立科學的社會形態(tài)理論以及人的發(fā)展理論奠定了基礎(chǔ)。在標志著馬克思主義哲學問世的《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思更多地是對人類未來“真正共同體”形式——“自由人聯(lián)合體”的關(guān)注,這里再次表達了馬克思探索和理解共同體的獨特人文價值關(guān)懷。
就唯物史觀來看,它的每一個重要思想觀點的形成及其表達都或多或少、直接或間接得益于馬克思對共同體的探索。而每每這樣的時刻,馬克思自然流露出他對共同體的獨特理解和主張。正因如此,《黑格爾法哲學批判》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等集中反映和表述馬克思唯物史觀重要理論觀點的作品,也成為馬克思論及、表達其“共同體”思想較多的地方,這決不是偶然的巧合,而是內(nèi)在聯(lián)系的必然。可見,馬克思有關(guān)共同體的看法和觀點都是為其根本目標服務的,馬克思從來沒有孤立地、一般地談論共同體。
在中期,“共同體”思想滲透于馬克思運用唯物史觀這一嶄新工具對資本主義的全面批判當中。唯物史觀誕生以后,馬克思便利用這一有力工具繼續(xù)展開對歷史事件解剖和對資本主義的大規(guī)模批判。這一過程又使唯物史觀得到進一步的證明與發(fā)展。
眾所周知,資本主義社會是以商品交換為基礎(chǔ)的工商業(yè)社會,這樣的社會是一個全面物化的社會,集中體現(xiàn)為人受到貨幣(資本)這種一般物的抽象統(tǒng)治。因此,馬克思對資本主義的批判,首當其沖的就是針對因為交換而造成的貨幣統(tǒng)治這種新的異化現(xiàn)象。在這樣的批判中,馬克思必然會對貨幣(資本)等“抽象共同體”發(fā)表自己的看法和主張,從而形成自己關(guān)于“抽象共同體”的一系列觀點。這是很自然的事情。這樣,馬克思運用唯物史觀對資本主義進行全面批判的理論巨著《資本論》及其手稿是涉及貨幣等“抽象共同體”最為集中的地方。這是對資本主義批判的必然。同時這也是唯物史觀的具體運用和檢驗,唯物史觀也必然在這一過程中得到不斷深化和發(fā)展。
與此同時,要更好地剖析批判資本主義,就需要更清楚地了解資本主義的起源及其發(fā)展過程,因此馬克思除了研究資本主義本身,還要對資本主義以前的社會形態(tài)進行深入的考察,包括對資本主義以前生產(chǎn)的各種形式的考察和論證。這同時也是唯物史觀的內(nèi)在要求,唯物史觀不僅僅要適用于剖析資本主義社會,它還要拓展到前資本主義社會。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中通過專門一章對資本主義生產(chǎn)以前各種形式的闡述,就是適應這一要求所作的工作。作為原始積累研究的一部分,馬克思在此探討了三種本源性的土地所有制形態(tài),即亞細亞的、古典古代的以及日耳曼的形態(tài)。這些所有制形態(tài),是由各種具有獨自特征的共同體所造成,或以各種共同體為前提;因為這個緣故,《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一章,如果換個角度來看的話,是對應著三種土地所有形態(tài)而針對“自然形成的共同體”三種形態(tài)的論證。實際上馬克思通過對資本主義生產(chǎn)以前各種形式的闡述,指明了“自然形成的共同體”發(fā)展過程的一般規(guī)律及其解體、演變的區(qū)域性特征。在考察中,馬克思發(fā)現(xiàn)共同體(主要指“自然形成的共同體”)是前資本主義社會的重要的人類存在方式。對新觸及到的新事物和新現(xiàn)象馬克思從來不會無動于衷,他很自然地會表達自己的看法和觀點。在馬克思看來,分析人類社會,特別是前資本主義社會時不能離開共同體,換句話說共同體是分析前資本主義社會乃至整個人類社會的重要范疇。從共同體的視角來看,資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生過程就是原有的以共同體為基礎(chǔ)的生產(chǎn)形式解體的過程。這就必然涉及到大量的有關(guān)共同體的論述。因此《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》特別是其資本章第二篇涉及到馬克思有關(guān)共同體論述比較集中。
馬克思并非僅僅局限于對前資本主義社會形式的考察和對資本主義社會的批判,考察也好,批判也罷,馬克思真正關(guān)注的是一個更為重要的方面,那就是論證共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性。對未來共產(chǎn)主義社會的關(guān)注同樣是唯物史觀的本質(zhì)內(nèi)容之一。這樣,馬克思在自己的批判和考察過程中,并不是僅僅局限于資本主義社會,馬克思還時時透露出對未來共產(chǎn)主義社會的憧憬和論證。馬克思對未來理想社會形式的設定是“自由人聯(lián)合體”。這一形式正是“真正共同體”的未來實現(xiàn)形式,這樣,馬克思對未來社會的關(guān)注又無形中表達了他的“共同體”思想。這一點在《資本論》及其手稿中都有所體現(xiàn)。
總之,在中期,馬克思運用自己創(chuàng)立的唯物史觀展開對資本主義社會的全面批判,這實際上也是唯物史觀的運用、驗證和豐富發(fā)展的過程。這一批判過程實際上是對包括前資本主義社會、資本主義社會乃至未來的共產(chǎn)主義社會整個人類歷史發(fā)展進程的管窺。這樣一種宏大工程不能不關(guān)涉到作為人類群體結(jié)合方式的共同體本身,期間流露出馬克思對共同體的獨特理解是很自然的事情。
晚年馬克思一方面繼續(xù)加緊對資本主義社會的批判,包括繼續(xù)從事《資本論》的寫作;一方面依據(jù)社會現(xiàn)實的新變化和歷史時代提供的新材料不斷完善唯物史觀。眾所周知,由于可繼承材料和革命實踐形勢的限制,以《德意志意識形態(tài)》為代表的唯物史觀主要是對西歐資本主義歷史和現(xiàn)實的分析和推定,歐洲以外的世界廣大地區(qū)的歷史和現(xiàn)實以及前資本主義社會特別是古代社會的史實都還沒有被充分而詳實地加以研究和包容。在這種情況下,唯物史觀所涵蓋的時空范圍和史實蘊量不能不存在一定的局限。唯物史觀發(fā)展的內(nèi)在邏輯首先就要求開闊視野,擴大研究范圍,增加史實根據(jù)的含量,使唯物史觀及相關(guān)的原理和結(jié)論具有更廣泛的普遍適應性。上述唯物史觀自身的要求加之西方革命的沉寂、人類學研究的新形勢等都為對西歐以外的社會特別是東方社會問題和古代社會的研究創(chuàng)造了條件。為此,馬克思晚年主要從事兩方面的研究:一是關(guān)于古代社會(史前社會)的研究。馬克思通過摘錄摩爾根、梅恩和拉伯克的著作探討了原始社會的氏族組織、親屬制度和家庭婚姻形態(tài),私有制的起源和發(fā)展及其如何產(chǎn)生出政治、法律、國家和政治組織;二是主要探討東方國家的土地制度和村社結(jié)構(gòu)及其生活。這在科瓦列夫斯基和菲爾的著作中占據(jù)中心位置。上述研究都在不同程度上觸及到原始群、氏族、村社等等“自然形成的共同體”,使得馬克思對“自然形成的共同體”的理解更加深入。在研究中,馬克思發(fā)現(xiàn),東方世界無論在歷史上和現(xiàn)實中都是與西方世界迥然不同的另一個世界。大體說來,存在著“自然形成的共同體”(公社、村社等)是整個東方社會的一個重要特征,這是決定東方社會狀態(tài)的重要因素。實際上,馬克思對東方社會的研究在某種意義上就是對東方現(xiàn)存的“自然形成的共同體”的研究。而通過對摩爾根《古代社會》以及其他人類學家相關(guān)思想的研究,馬克思找到了徹底解開史前社會奧秘的鑰匙,以血緣親屬關(guān)系和母系氏族等全新的概念揭示了唯物史觀的邏輯和歷史的起點,以及它在原始社會中的特殊表現(xiàn)形式。很顯然,這一研究使馬克思自然而然地接觸到原始人群和氏族等人類共同體的最初形式。同時,馬克思晚年跨越“卡夫丁”峽谷思想的提出實際上表達了他試圖通過利用農(nóng)村公社這一“自然形成的共同體”中的有利資源來實現(xiàn)共產(chǎn)主義的設想,這實際上再次促使馬克思加強對農(nóng)村公社這種共同體形式的研究,這樣“共同體”思想再次“借機”得到表露。
總體說來,馬克思一生對共同體的探索研究,并不是就共同體來談共同體。馬克思研究不同時期、不同性質(zhì)的共同體是與他對人類解放道路的探索特別是唯物史觀的創(chuàng)立、運用、驗證、深化和發(fā)展緊密結(jié)合在一起的。一方面,馬克思唯物史觀從創(chuàng)立到最終完善沒有離開他對共同體的探索,另一方面,馬克思的“共同體”思想也正是在這一過程中獲得了生成的契機和表露的可能。
也正因為馬克思不是刻意構(gòu)筑自己的“共同體”思想體系,所以他關(guān)于共同體的論述往往是作為特定環(huán)境和特定問題的產(chǎn)物,散布在他的各種著作中。在有些著作中,這種論述比較多,也比較集中。而在有些著作中,則只有零星的片斷,甚至只是一個段落、一個短語或者暗示。從形式上看,馬克思有關(guān)共同體的論述僅僅是一種零散的論述和看法,散見于不同的論述之中,而且針對的對象、論述的問題也不盡相同。這樣,馬克思有關(guān)共同體的論述從存在形態(tài)上看僅僅是一些零散的論述和看法,而這些看法和論述能否構(gòu)成一種思想或者一個理論?我們認為,不能僅僅把只具有一個完整表述體系的看法、觀點稱為思想或者理論,缺乏這種特點的論述與看法就不成其為理論,同時也不能僅僅因為某人使用過某一范疇就斷定其具有某種思想或者理論,對此不能一概而論,要做具體分析,關(guān)鍵要看范疇使用者是否形成了以此范疇為研究對象的具有相對邏輯一致性的看法、觀點和主張。仔細考察馬克思在其著作中有關(guān)共同體的諸多論述,我們就會發(fā)現(xiàn),這些論述和看法并非是零敲碎打、彼此孤立的,而是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。馬克思實際上是從不同側(cè)面、不同角度、不同語境對同一現(xiàn)象——共同體進行了揭示和描述,所形成的各種意見和看法不過是對同一對象的反映,所有這些意見和看法綜合起來,便構(gòu)成了一個有特定研究對象并具有內(nèi)在聯(lián)系的基本思想或者理論。從內(nèi)容上來看,馬克思的“共同體”思想主要包括其關(guān)于“自然形成的共同體”、“抽象共同體”、“虛幻共同體”以及“真正共同體”等內(nèi)容。馬克思正是在對上述各種共同體的探索和研究中形成了關(guān)于共同體的豐富而有內(nèi)在邏輯聯(lián)系和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的看法和觀點體系。
與此同時,我們必須承認,盡管馬克思在其一生的著述當中多次使用“共同體”這一范疇,對共同體的具體形式也有許多論述,可是他始終沒有給共同體下一個嚴格而確切的定義。因此,我們要理解馬克思的共同體范疇,只能對馬克思涉及共同體的相關(guān)論述進行概括抽象,從而形成一個符合馬克思旨意的關(guān)于共同體的概括性定義和理解。縱觀馬克思諸多涉及共同體的論述,我們看到,馬克思分別把原始群、氏族、家庭、部落、農(nóng)村公社、國家、階級、貨幣、資本甚至共產(chǎn)主義社會等等都視為共同體,這是特指含義的共同體范疇;有時馬克思又把共同體范疇作為這些不同形態(tài)的通稱。綜合馬克思涉及共同體的諸多論述,我們可以看到,在馬克思那里,共同體從形態(tài)來看,多種多樣,從規(guī)模來看,可大可小,大至整個社會,小到一個家庭都可以看作是共同體;從表現(xiàn)形式來看,可以是實體,又可以是關(guān)系;從發(fā)展階段(類型)來看,有“自然形成的共同體”、“抽象共同體”、“虛幻共同體”,還有未來“真正共同體”——自由人聯(lián)合體等等。據(jù)此,我們可以說,馬克思的共同體范疇含義是寬泛的,是對共同體的廣義理解。這樣我們可以對馬克思的共同體作出一個概括性的定義和理解:在馬克思看來,所謂共同體就是人們的群體結(jié)合方式或曰集體存在方式或組織形式,而無論它以實體還是關(guān)系表現(xiàn)出來,無論它以什么樣的形態(tài)存在,也無論它的規(guī)模的大或小,也無論它處于何種發(fā)展階段,這些通通都無妨。
依據(jù)上述對共同體的概括性理解,我們看到,從形態(tài)上來說,包括原始群、氏族、家庭、部落、農(nóng)村公社、國家、階級、貨幣、資本甚至共產(chǎn)主義社會在內(nèi)的諸多形式都涵蓋在馬克思的共同體范疇之內(nèi);從規(guī)模來說,小到家庭大到社會都進入馬克思的共同體視野;從發(fā)展階段和表現(xiàn)來看,原始群、氏族、家庭、部落、農(nóng)村公社等“自然形成的共同體”,貨幣、資本等“抽象共同體”,國家、階級等“虛幻共同體”以及未來共產(chǎn)主義社會的“自由人聯(lián)合體”都可以容納進馬克思的共同體范疇。這種對馬克思共同體范疇的理解僅僅是一種概括性的。因為馬克思從來沒有給共同體作過一個清晰、規(guī)范的界定。為什么會如此呢?前面我們指出的馬克思并不是有意要去建構(gòu)一種關(guān)于“共同體”的思想理論,“共同體”思想僅僅是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的“副產(chǎn)品”固然是原因之一,但這還不是問題的關(guān)鍵。我們認為,在共同體問題上,馬克思的重點并不在對共同體下一個多么嚴謹?shù)亩x,馬克思更為關(guān)注的是一種共同體形式到底為個人的自由發(fā)展提供了怎樣的條件,他主要是著眼于不同共同體條件下人的發(fā)展來理解共同體的。這才是馬克思真正關(guān)心的問題。因而共同體不同形態(tài)的發(fā)展演變與人的個性解放、自由發(fā)展的關(guān)系始終貫穿在馬克思對共同體的探索和論述當中。
眾所周知,個人的自由發(fā)展是馬克思關(guān)注的中心問題。馬克思曾明確將人類社會的發(fā)展歸結(jié)為個體發(fā)展史。指出,“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點。”盡管如此,馬克思卻不認為個人單獨可以實現(xiàn)其自由發(fā)展,這一目標只能實現(xiàn)在共同體的前提下,只能依靠共同體來完成。因為“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由。”這里馬克思明確指明了共同體對于個人發(fā)展的極端重要性。與此同時,我們還應看到,馬克思上述對個人發(fā)展與共同體關(guān)系的指認并不意味著他把所有的共同體都看作是促進個人實現(xiàn)自由發(fā)展的條件。不同的共同體形態(tài)對人的自由發(fā)展所起到的作用是不同的。正是基于這樣的考慮,在對共同體的探索和研究上,馬克思特別關(guān)注不同共同體為個人的自由發(fā)展究竟提供了怎樣的一種條件,或者說馬克思特別看重的是不同共同體條件下人的發(fā)展狀態(tài)。馬克思對各種共同體形成、形態(tài)、特征乃至內(nèi)在發(fā)展機制的分析和考察,其最終目的都圍繞于此。這是馬克思在共同體問題上主要的也是最為核心的價值關(guān)懷,是其理解共同體的獨特之處。這自然成為我們考察馬克思“共同體”思想的中心線索。
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