[摘 要]馬克思的新世界觀作為一種“改變世界”的理論,既內(nèi)蘊(yùn)了對(duì)現(xiàn)存世界超越的公共理想目標(biāo),同時(shí)也意味著對(duì)各種共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的“公共性”品格所作的批判性超越。這種超越不僅是理論上的,也是實(shí)踐中的;不僅表明著自身在功能指向上的變化,而且也表明著其在性質(zhì)上的根本變化,而標(biāo)志著馬克思新世界觀在性質(zhì)上的變化的是,馬克思把自己的哲學(xué)與共產(chǎn)主義,特別是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公共實(shí)踐結(jié)合了起來(lái),發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)當(dāng)?shù)摹⒁愿淖儸F(xiàn)實(shí)世界為歷史使命、以謀求人類最終解放為公共價(jià)值追求的公共實(shí)踐運(yùn)動(dòng),并在這一過程中完成了對(duì)公共實(shí)踐基礎(chǔ)上的公共主體觀的歷史性創(chuàng)生。
作為一種“改變世界”的理論,馬克思新世界觀的可貴之處就在于,它不是像以往傳統(tǒng)思想家那樣站在為現(xiàn)實(shí)作詮釋的立場(chǎng)上,而是立足于對(duì)各種傳統(tǒng)思想的辯護(hù)性立場(chǎng)展開深刻的哲學(xué)批判,揭示其哲學(xué)的公共性本質(zhì)。與此同時(shí),馬克思還通過對(duì)傳統(tǒng)理論所賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)的深刻批判,發(fā)現(xiàn)了生活世界的非公共性,即公共性異化。馬克思對(duì)各種異化現(xiàn)象的分析批判,不僅為人類描述了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)非正義的不合理的公共理想世界,而且也找到了實(shí)現(xiàn)這一公共理想的革命力量,并最終完成了對(duì)傳統(tǒng)理論的革命性變革。
一
從根本上說(shuō),馬克思“改變世界”的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)了對(duì)現(xiàn)存世界超越的公共性的理想目標(biāo),體現(xiàn)了馬克思基于現(xiàn)實(shí)而又不滿現(xiàn)實(shí)的一種公共性的關(guān)懷和理念。這是因?yàn)?馬克思所生活的社會(huì),是一個(gè)由資本的逐利邏輯及其合法性所推動(dòng)的私利化和狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形成的社會(huì),也是一個(gè)由資本關(guān)系所造成的普遍異化的社會(huì)。在人類社會(huì)發(fā)展的這一時(shí)期,作為從人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生,并由人與人之間關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)群體共同體的公共性的價(jià)值理念正在遭受著異化帶來(lái)的重創(chuàng)。與傳統(tǒng)形而上學(xué)那種通過自我意識(shí)、絕對(duì)觀念向人們所展示的恒定的“純真”、“純善”和“感性”哲學(xué)所主張的那種能夠?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)生活直接進(jìn)行的感性直觀不同,馬克思基于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思與超越的需要,展開了一場(chǎng)以公共性為價(jià)值旨趣的哲學(xué)革命。
馬克思看到,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,乃是一個(gè)以個(gè)體為本位的社會(huì),它是由獲得獨(dú)立自主性的個(gè)人所組成的利益共同體。在這種利益共同體中,追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)被視為人的活動(dòng)的一切目的,群體或他人則構(gòu)成實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。這樣,在個(gè)體與群體的關(guān)系上,個(gè)體就被看作是一種終極的實(shí)體,群體則成為個(gè)體的派生物而存在。對(duì)個(gè)體利益的自由訴求,使人與人之間“僅僅是通過私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立的人”。其中,個(gè)人對(duì)自己的利益的過分追求由于源于對(duì)物的依賴,因而使自然的需要被追求貨幣、追求需要多樣性滿足的欲望所取代,人與人之間的社會(huì)依賴關(guān)系表現(xiàn)為物(貨幣)的依賴關(guān)系。總之,馬克思認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)是一個(gè)標(biāo)榜自由的、個(gè)體化的、離散型的原子式的社會(huì),也是一個(gè)由私人化的資本關(guān)系所造成的普遍異化的“法權(quán)”社會(huì)。在這樣的社會(huì)中,所謂追求利益的自由不過是指作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由,平等也無(wú)非是那種每個(gè)人都同樣被看作孤獨(dú)的單子的自由的平等。在這里,“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人,即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。”由此出發(fā),馬克思批判了資本主義社會(huì)自由、平等、正義等理念的抽象性、形式性和虛偽性。馬克思基于對(duì)資本主義固有的基本矛盾的歷史分析,確證了資本主義制度已日益成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)歷史進(jìn)步的障礙,在此基礎(chǔ)上,馬克思提出了超越私有制存在的人類“共有現(xiàn)實(shí)”的理想,馬克思用“共產(chǎn)主義”來(lái)指稱這種理想的“公共世界”。馬克思認(rèn)為,只有共產(chǎn)主義才能真正體現(xiàn)公平正義的公共原則,人與人之間的關(guān)系因而也才真正成為平等的關(guān)系。
馬克思也看到了在交換領(lǐng)域確立的以物為中介的人與人之間的關(guān)系雖然把人從原有的人身依賴和等級(jí)從屬束縛中解放了出來(lái),但與此同時(shí),卻又把人們置于金錢、財(cái)富等物的支配之下,使人變?yōu)槲锏呐`。以物為基礎(chǔ)的個(gè)性和獨(dú)立性本身就意味著人的自由發(fā)展受到新的限制,這表明人的自由個(gè)性還只能是片面的;人的自由自覺的活動(dòng)還表現(xiàn)為一種對(duì)人而言的外在性和強(qiáng)制性,不僅使這種勞動(dòng)扭曲和蛻變?yōu)橐环N“自我犧牲、自我折磨”的活動(dòng),而且也使勞動(dòng)成果具有了異己性。它非但不是屬人的、對(duì)人的本質(zhì)力量的一種確證,而且表現(xiàn)為一種外在的統(tǒng)治人的異己力量,表現(xiàn)為人的個(gè)性被扭曲和壓抑。在馬克思看來(lái),這是一個(gè)不合乎人的公共性發(fā)展要求的社會(huì),是一個(gè)終究要被超越的社會(huì),這樣的社會(huì)是建立在體現(xiàn)“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展”這一公共性旨趣的“自由人的聯(lián)合體”之中的。
不過,如果我們把馬克思這種對(duì)未來(lái)理想的思考僅僅局限為一種經(jīng)驗(yàn)層面作出的設(shè)想的話,這顯然不符合馬克思的實(shí)際。表面上看,從對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生存境遇的分析中似乎會(huì)自然而然地產(chǎn)生關(guān)于未來(lái)社會(huì)公共理想的要求,但實(shí)際的情況卻是,馬克思站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上對(duì)未來(lái)公共理想的一種想象,它表達(dá)的是存在于馬克思心目中的理想世界在現(xiàn)實(shí)層面上的邏輯推演。這種邏輯推演,從根本上說(shuō)與馬克思的思維邏輯是統(tǒng)一的。也就是說(shuō),馬克思心目中的現(xiàn)實(shí)生存世界,是一個(gè)被納入到馬克思反思層面上的世界,馬克思對(duì)這樣一個(gè)世界的思考并不是在于說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界是怎樣的,而是意在說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的意義何在?沿著這樣一個(gè)問題思考下去,馬克思要回答的是:是什么造成了現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的意義的喪失,究竟是誰(shuí)應(yīng)該對(duì)這樣一個(gè)貌似正義而實(shí)質(zhì)上是非公共性、非正義性的社會(huì)負(fù)責(zé)?而這種對(duì)問題的追問又與馬克思對(duì)人的存在理想的邏輯預(yù)設(shè)不無(wú)關(guān)系。
以“改變世界”為己任的馬克思哲學(xué),從一開始就預(yù)設(shè)了人類理想生存的這一人類解放的主題。正是這種公共理想的預(yù)設(shè)存在,才使馬克思哲學(xué)保持著為現(xiàn)實(shí)人的生存提供規(guī)約引領(lǐng)的作用。從這個(gè)意義上說(shuō),在馬克思對(duì)公共理想的未來(lái)探索中,實(shí)際存在著一種超驗(yàn)性的公共性理念的設(shè)定,這就是“對(duì)人的真正存在狀態(tài)的理想預(yù)設(shè)”,而馬克思對(duì)未來(lái)公共理想的論證實(shí)際上是對(duì)這種理想所作的嚴(yán)格的邏輯推演,并使之逐步完善的過程。從根本上說(shuō),馬克思對(duì)未來(lái)公共理想的探索是源于其心目中的。馬克思在其一生的理論創(chuàng)造中,始終抱著自由是人的本質(zhì)這樣一種公共信念。不過,馬克思的自由是一種奠基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上、作為現(xiàn)實(shí)的否定性存在的那種“應(yīng)然”的自由。作為人的自由的實(shí)現(xiàn),未來(lái)的“共產(chǎn)主義”只是人類社會(huì)在自我發(fā)展過程中的一種自我揚(yáng)棄、自我復(fù)歸的邏輯過程的必然環(huán)節(jié),是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。在這樣的理想社會(huì)中,人才真正實(shí)現(xiàn)了自身,人的生成史也才得到終結(jié)。所以,從表面上看,馬克思強(qiáng)調(diào)的這種能夠體現(xiàn)人的真正生存的理想只能在超越現(xiàn)實(shí)的情況下才能出現(xiàn),而實(shí)際上,這樣的人的出現(xiàn)恰恰是馬克思公共理想中的人的邏輯指歸。這種公共理想的邏輯指歸,不僅為人的存在找到了邏輯上的價(jià)值寓所,而且也通過對(duì)私有制下非道德、非正義的工人存在的批判,表達(dá)了一種人之存在的“合乎道德”的公共價(jià)值的理想旨趣。
二
把馬克思關(guān)于人類公共理想看作是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性理解,看作是一種對(duì)公共性理念的合邏輯、合道德的推論,雖然對(duì)破除以前那種僅僅把對(duì)理想的理解局限在知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論層面上理解的做法具有重要意義,但是,它卻不能夠回答馬克思的公共理想預(yù)設(shè)是如何形成的這一根本的公共性問題。因此,對(duì)馬克思公共理想社會(huì)的理解,還應(yīng)該將其納入到馬克思對(duì)各種共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思潮所展開的哲學(xué)批判所實(shí)現(xiàn)的變革基礎(chǔ)之上來(lái)加以闡發(fā)。
其實(shí),把未來(lái)公共理想界定為共產(chǎn)主義,這并不是馬克思首創(chuàng)?？v觀馬克思前的共產(chǎn)主義理解,我們不難發(fā)現(xiàn),人們對(duì)其的理解或者看作是資本主義的對(duì)立物,或者是指以平等、民主和自由為內(nèi)容的人與人之間的關(guān)系,而馬克思則賦予了“共產(chǎn)主義”理論以更加豐富和充實(shí)的內(nèi)涵。各種“共產(chǎn)主義”思潮雖然都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不滿的思想基礎(chǔ)而產(chǎn)生的原生態(tài)“理想”,但是,這種“理想”本身的形成卻沒有相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)為“母體”與之相對(duì)應(yīng),而只是純粹的從理想出發(fā)的主觀設(shè)想。所以,他們的這種理想帶有明顯的“空想”性質(zhì)。當(dāng)他們?cè)噲D把這種理想描繪成一種至善至美、完滿無(wú)缺的美麗畫卷的時(shí)候,結(jié)果卻是“越是制定得詳盡周密就越是要陷入純粹的幻想”。馬克思稱這種“共產(chǎn)主義”為一種“粗陋的共產(chǎn)主義”。馬克思認(rèn)識(shí)到,對(duì)共產(chǎn)主義理想僅僅指責(zé)其缺乏論證是不夠的,必須用自己確立起的理想對(duì)它們進(jìn)行深刻的批判,只有在這種批判中才能進(jìn)一步展開自己的理想目標(biāo)。就馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理論旨趣來(lái)說(shuō),他是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)“往何處去”的問題所作的一種面向現(xiàn)實(shí)而展開的探索。在此以后,馬克思通過創(chuàng)立社會(huì)決定論為他批判傳統(tǒng)共產(chǎn)主義提供了必要的理論武器,在此基礎(chǔ)上,他便著手展開了對(duì)共產(chǎn)主義的全面批判。馬克思發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)共產(chǎn)主義總是從某種人道主義理性原則出發(fā)去設(shè)計(jì)一種現(xiàn)成的制度,然后按照這個(gè)藍(lán)圖去試驗(yàn)和建造,這種共產(chǎn)主義說(shuō)到底不過是人道主義原則的特殊體現(xiàn),他雖然對(duì)工人的命運(yùn)表示了極大的關(guān)注,也試圖為改善工人的生活條件而作出許多努力,但是,它根本不會(huì)看到工人生活條件的改善。如果不能擺脫私有制的影響,即使能為工人爭(zhēng)取某種財(cái)產(chǎn)占有權(quán),也只能是在一種絲毫不觸動(dòng)私有制的情況下而作出的平均主義的努力,它根本不可能為全人類的解放創(chuàng)造條件。應(yīng)該看到,馬克思的這一批判,主要是基于抽象的人道主義而展開的抽象批判。
后來(lái),馬克思的這一思想才真正表現(xiàn)為運(yùn)用初步形成的唯物史觀來(lái)分析經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題,在對(duì)共產(chǎn)主義的批判中,完成了以尋求人類的解放為公共理想目標(biāo)的設(shè)定和闡發(fā)。馬克思認(rèn)為,傳統(tǒng)共產(chǎn)主義理論的局限性在于,它們還沒有從人的類本質(zhì)的異化去看私有財(cái)產(chǎn)、看資本和勞動(dòng)的對(duì)立,沒有從全人類的解放出發(fā)設(shè)想未來(lái),因而也就無(wú)法把共產(chǎn)主義看成是一種生成的運(yùn)動(dòng)。與之相反,馬克思則是從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)工人階級(jí)的消極影響中看到了私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)。所以,他能夠站在一種超出各種共產(chǎn)主義理想的立場(chǎng)上來(lái)展開對(duì)其的批判。馬克思認(rèn)為,無(wú)論是哪一種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō),在實(shí)質(zhì)上卻都屬于粗陋的共產(chǎn)主義。根本的原因在于,它們“都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸,理解為人的自我異化的揚(yáng)棄;但是它還沒有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì),也還不理解需要的人的本性,所以,它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。”可以看出,馬克思在批判中雖然還表現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈人本主義學(xué)說(shuō)的痕跡,但共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)理想目標(biāo)已經(jīng)被確定了下來(lái)。這是馬克思批判各種傳統(tǒng)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的理論成果。馬克思思想的進(jìn)一步發(fā)展,表現(xiàn)為以鮑威爾等人的唯心主義所進(jìn)行的批判。通過批判,馬克思指出了共產(chǎn)主義和唯物主義的一脈相承性,在唯物主義內(nèi)部蘊(yùn)涵著共產(chǎn)主義和人道主義的傾向。馬克思通過這兩方面的探索,實(shí)現(xiàn)了唯物史觀和共產(chǎn)主義的結(jié)合,論證了二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一性和共產(chǎn)主義的必然性,并且論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和消滅私有制的必然性,并在馬克思的世界歷史理論中得到了系統(tǒng)闡發(fā)。馬克思認(rèn)為,“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng),在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。在這里,馬克思把世界歷史看作是共產(chǎn)主義這一公共性目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的歷史場(chǎng)所和歷史基地,而共產(chǎn)主義公共目標(biāo)就是人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。
可見,馬克思眼中的共產(chǎn)主義并不是在現(xiàn)實(shí)歷史過程之外有著另一個(gè)“彼岸的”基礎(chǔ),而是前一社會(huì)階段的必然發(fā)展并與之對(duì)立的表現(xiàn),意味著憑借現(xiàn)實(shí)的力量實(shí)際地推翻這個(gè)異化的世界,它不是簡(jiǎn)單地從觀念上對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行批判,也不是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的力量進(jìn)行簡(jiǎn)單的排除,而是實(shí)際地在消滅這種力量之異化形式的同時(shí),使之重新成為社會(huì)的力量,并為人類公共群體所共同擁有。
三
馬克思雖然通過他之前的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)以及現(xiàn)實(shí)人的生存世界的批判,確立了自己關(guān)于人類未來(lái)理想的思想,但是,這并不意味著我們對(duì)馬克思的這種公共理想就可以僅僅局限于理論的、理想層面上的理解,更不能把馬克思的這一思想理解為是對(duì)舊的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的顛倒或翻版。這是因?yàn)?馬克思對(duì)舊的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的批判始終沒有離開活生生的人類生存現(xiàn)實(shí)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造這一場(chǎng)景,而且馬克思理想學(xué)說(shuō)中的太多的光輝思想和學(xué)說(shuō)都是與他所散發(fā)出的濃濃的生活氣息密切相關(guān)的,體現(xiàn)著馬克思把“理想”變?yōu)?ldquo;現(xiàn)實(shí)”活動(dòng)的理論旨趣。
以“改變世界”為己任的馬克思哲學(xué)之區(qū)別于其他哲學(xué)的不僅僅是對(duì)生活世界的這種解釋,而是對(duì)其的改造活動(dòng),即把這種理想的理論變成一種改變資本主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。正如馬克思指出的:“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的”,“要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想,有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn),則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”與理論上的規(guī)定相匹配的現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是人類歷史的全部運(yùn)動(dòng),這種運(yùn)動(dòng)即是共產(chǎn)主義的生成過程。在馬克思的共產(chǎn)主義理想目標(biāo)中,生活和歷史構(gòu)成了馬克思區(qū)別于其他各種共產(chǎn)主義的兩個(gè)維度,而二者的結(jié)合便是人的實(shí)踐活動(dòng),即人的“感性活動(dòng)”或“對(duì)象性的活動(dòng)”。這樣,立足于人的感性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義,既不是一種抽象的產(chǎn)物,也不是一種純粹的固定社會(huì)形態(tài),而是一個(gè)有誕生、有生成和歷史的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)運(yùn)動(dòng)過程。正是通過這樣一種共產(chǎn)主義的“對(duì)象性活動(dòng)”,以人的自由發(fā)展和全面解放為公共價(jià)值目標(biāo)的真實(shí)世界中存在的真理才能得以重建。
馬克思所言說(shuō)的共產(chǎn)主義,作為一種實(shí)踐的活動(dòng),其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)消滅現(xiàn)存狀況的“否定性”的過程,在這一過程中,對(duì)人的本質(zhì)的真正占有以及“真正解決”自由和必然、對(duì)象化和自我確證等人類諸多矛盾一直伴隨其中,而且這些矛盾的解決決非是一個(gè)時(shí)期或某個(gè)階段所能做到的,只有在全部歷史運(yùn)動(dòng)中才可以設(shè)想這些矛盾的消除和解決,未來(lái)理想社會(huì)的“自由王國(guó)只是在由必要和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方方才開始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō),它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國(guó),就開始了。”十分明顯,馬克思對(duì)共產(chǎn)主義思想的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常的經(jīng)驗(yàn)思維,而把它作為哲學(xué)視域中的意義、價(jià)值和情境。在馬克思看來(lái),誰(shuí)要是乞求這些矛盾在某個(gè)時(shí)候全都解決了,那么,歷史也將在一種完美的理想狀態(tài)中結(jié)束,而這種完美的歷史造就的完美的社會(huì)和國(guó)家,永遠(yuǎn)都只能是在幻想中才能存在的東西。在這里,馬克思所要告訴人們的是要想真正解決這些矛盾,人類只能付出自己的全部歷史。
如果說(shuō),共產(chǎn)主義必須伴之以人類的全部歷史活動(dòng)的話,那么,“世界歷史”的形成過程也就是共產(chǎn)主義的公共性經(jīng)驗(yàn)的誕生過程。這是因?yàn)?共產(chǎn)主義不是“作為某種地域性的東西而存在”,而是只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)的理想,對(duì)于人的交往活動(dòng)來(lái)說(shuō),它的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。所以,共產(chǎn)主義不僅要以世界歷史的存在為前提,而且其本身也就是這種世界歷史的最深層次。共產(chǎn)主義作為人類徹底解放的偉大創(chuàng)舉,在那里,“各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式,由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺的駕馭”。因此,只有在共產(chǎn)主義社會(huì),每個(gè)人的自由發(fā)展才會(huì)成為一切人自由發(fā)展的前提。馬克思通過“世界歷史”思想再次向人們表明,他所理解的共產(chǎn)主義只是一種在人類全部歷史中存在的、在世界歷史中不斷生成的人類恒久追求的類的意義和類的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō),馬克思為人類貢獻(xiàn)了一種體現(xiàn)人類公共精神和公共價(jià)值的類的實(shí)踐哲學(xué)。
四
既然共產(chǎn)主義公共理想可以被理解為一種實(shí)踐活動(dòng),那么,與此相關(guān)的便是這個(gè)實(shí)踐的主體是誰(shuí)的問題。從某種意義上,能否解決實(shí)踐的主體問題,這便構(gòu)成了馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的重要標(biāo)志,也正是這一問題決定著馬克思哲學(xué)變革的最后完成。因?yàn)?馬克思哲學(xué)作為一種“改變世界”的哲學(xué),他所說(shuō)的“改變世界”不僅表明其哲學(xué)在功能指向上的變化,而且也意味著在性質(zhì)上發(fā)生了根本的變化,而標(biāo)志著馬克思實(shí)踐哲學(xué)性質(zhì)上變化的是把自己的哲學(xué)與共產(chǎn)主義,特別是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)。那么,究竟如何來(lái)看待共產(chǎn)主義實(shí)踐的主體呢?馬克思顯然選擇了與以往哲學(xué)不同的理論立場(chǎng)。在馬克思看來(lái),以往的一切理論從根本上看都不過是從一種抽象的類公共性理念出發(fā)來(lái)談?wù)摮橄蟮闹黧w、談?wù)摮橄蟮娜说膶?shí)踐活動(dòng),從總體上來(lái)說(shuō),他們的哲學(xué)屬于理論哲學(xué),不具有對(duì)現(xiàn)存世界的革命性質(zhì),這也正是馬克思一開始就把自己的理想追求定位于為人類的自由解放而斗爭(zhēng)這一公共性價(jià)值目標(biāo)的一個(gè)重要原因。
馬克思認(rèn)為,哲學(xué)不應(yīng)該關(guān)心那些與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的東西,哲學(xué)的生命活力在于它是一種面向人的生存和生活這一公共領(lǐng)域全面開放的智慧,哲學(xué)要擔(dān)當(dāng)起為該領(lǐng)域的所有人的自由全面發(fā)展提供理論支持的使命。但是,當(dāng)時(shí)的一切傳統(tǒng)哲學(xué)卻忘記了哲學(xué)的這一公共本性和公共價(jià)值,把哲學(xué)變成了一種維護(hù)少數(shù)人利益、為各種不合理的、非正義的社會(huì)秩序提供辯護(hù)的工具,因此,馬克思認(rèn)為,要想超越傳統(tǒng)哲學(xué),就要首先對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的唯心主義,以及意在維護(hù)日益膨脹的私人利益的非正義性哲學(xué)進(jìn)行批判,確立一種維護(hù)大多數(shù)人利益的正義訴求,以及面向人類生存和生活的公共哲學(xué)的立場(chǎng)。
但是,馬克思的這種理想,很快就在實(shí)際的斗爭(zhēng)中遇到了令他困惑的問題。在實(shí)際的生活中,馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活世界存在的一些現(xiàn)有特權(quán)的人通過國(guó)家獲得本該屬于其他人所有的利益,而且作為那時(shí)的國(guó)家卻拼命地對(duì)這種不合理的現(xiàn)實(shí)辯護(hù),這使馬克思很快就將自己的理想追求變?yōu)閷?shí)際斗爭(zhēng)中對(duì)廣大人民利益的辯護(hù)上。對(duì)工人群眾利益的關(guān)心使馬克思發(fā)現(xiàn),在他所處的時(shí)代,不僅是一個(gè)工人勞動(dòng)異化的時(shí)代,而且也是一個(gè)資本全面異化的時(shí)代。而造成這一切的根本原因在于由分工造成的私有制的出現(xiàn),資本主義的私有制在造成一個(gè)與之而來(lái)的龐大的資產(chǎn)階級(jí)的力量的同時(shí),也同時(shí)促成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大。因此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自己的共產(chǎn)主義理想目標(biāo),就必須起來(lái)進(jìn)行消滅私有制的歷史任務(wù)。馬克思看到,資本主義社會(huì)本身存在的疾病,單靠自身是無(wú)法醫(yī)治的,必須將這種非人的世界推翻,開創(chuàng)一個(gè)屬于人的新世界。同時(shí),他還發(fā)現(xiàn),在這種舊的社會(huì)制度中產(chǎn)生了兩股不可忽視的社會(huì)力量:一是日益壯大和覺醒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍;一是能真正獨(dú)立思考的有良知的知識(shí)分子,他們將匯聚到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)之中,成為埋葬舊世界的力量。
從某種意義上說(shuō),馬克思對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐主體的發(fā)現(xiàn)是與他共產(chǎn)主義理想的形成密切相關(guān)的。早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思就提出了工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類解放的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的思想。在《神圣家族》中,馬克思把群眾設(shè)定為推動(dòng)歷史前進(jìn)的實(shí)踐主體,并把群眾物質(zhì)利益看成推動(dòng)實(shí)踐的根本動(dòng)力。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思通過批判費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)的高度論述了實(shí)踐,從而形成實(shí)踐的唯物主義。后來(lái),馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析,找到了完成人類解放偉大歷史任務(wù)的現(xiàn)實(shí)主體——現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在他看來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放,就是全人類的解放。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)不要求享有任何一種特殊權(quán)利,他與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系,是最徹底、最革命、最無(wú)私的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)若不從其一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域,就不能解放自己。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思進(jìn)一步指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的解放,還必須掌握人的哲學(xué)。而人的哲學(xué)在馬克思那里就是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)。在這種學(xué)說(shuō)中,哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣地,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器,即沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí),人的哲學(xué)決不能走出自己的界限,只有這種哲學(xué)與作為它的工具——物質(zhì)武器和無(wú)產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系時(shí),只有這種人的哲學(xué)符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要并為它所掌握的時(shí)候,它才能得以實(shí)現(xiàn)和傳播,才能變成物質(zhì)力量。所以,馬克思強(qiáng)調(diào),徹底的理論構(gòu)成解放的頭腦,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的“精神武器”。物質(zhì)的力量要用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀,但是理論本身也可以變成摧毀性力量。在馬克思看來(lái),哲學(xué)必須而且能夠掌握群眾,與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相結(jié)合,把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器。哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系正如馬克思所言:“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí),就不能成為現(xiàn)實(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí),就不可能消滅自身。”
總之,馬克思不僅為人們確立了一個(gè)共產(chǎn)主義的公共性理想,而且也把這種理想看作是一種共產(chǎn)主義的公共的實(shí)踐運(yùn)動(dòng),它由無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史主體所擔(dān)當(dāng)、以改變現(xiàn)實(shí)世界為公共歷史使命、以謀求人類最終解放為公共價(jià)值追求。正是通過這一切的努力,馬克思才完成了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越,并最終實(shí)現(xiàn)了以公共實(shí)踐為基礎(chǔ)、以社會(huì)群體生存共同體為價(jià)值本位的公共性理念、以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為公共性品格的哲學(xué)革命性變革。
作者：賈英健
文章來(lái)源：《理論學(xué)刊》2006年第11期
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