【作者按】“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。”（馬克思）這對于理解剝削形式同樣適用。土地所有者何以剝削？乃至封建剝削的問題，若在量規(guī)定上有澄明化的認識，必得依靠“t1 + t2”這個人體解剖學(xué)的歷史公式。它雖然從算法主體的社會形態(tài)中得出，但作為觀照一切剝削形式的“普照之光”。只有在“人體公式”這里，剝削才被看得清清楚楚！這就是馬克思歸納“價值剝削”的意義。
一切剝削者和剝削階級都自覺地反對這個歷史計量公式，本能地從階級意識加以反對（這個階級意識工具就是著名的GDP工作系統(tǒng)）。工資當然不是什么財產(chǎn)收入，而是對工人必要勞動的生活資料補償。“低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙。”（馬克思）卻也有認識上的返祖現(xiàn)象，所謂“根據(jù)廣義價值論和按生產(chǎn)要素貢獻分配理論，可以對剝削重新加以定義。所謂剝削，就是在利用他人擁有的生產(chǎn)要素時所付的報酬低于其貢獻，其實質(zhì)是對他人要素貢獻的無償占有。”在理論上自覺主動地退回“猴體解剖”，自然是開歷史倒車！
對于社會主義而言，按勞分配就是“人體解剖公式”，它說明：“實現(xiàn)‘共同富裕’在形式上看，是一個分配問題，而其實質(zhì)，是一個生產(chǎn)領(lǐng)域的問題，核心是生產(chǎn)資料的所有制。”（屈炳祥）廣義價值論的理論假說，鼓吹科學(xué)的生產(chǎn)要素價值論學(xué)說，在實質(zhì)上，恰恰是背叛了價值工具，是價值分析的反叛者，意圖在其理論上將價值作為主體的規(guī)定強行扭轉(zhuǎn)為客體。作為新時代方法論的思考，走出猴體，走向人體，在中華身體學(xué)中尋求分配理論的“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”，乃是理論自信、歷史自信、文化自信的必由之路。
新時代如何創(chuàng)造性地研究和科學(xué)運用馬克思主義勞動價值論工具，首要在于破除16世紀以來的大大小小的“魯濱遜一類的故事”。而實際上，“我們根本無法確定在某種產(chǎn)品中土地、資本和勞動各占多少分量。這三個量是不可通約的。土地出產(chǎn)原材料，但這里并非沒有資本和勞動資本以土地和勞動為前提，而勞動至少以土地，在大多數(shù)場合還以資本為前提。這三者的作用截然不同，無法用任何第四種共同的尺度來衡量。因此，如果在當前的條件下，將收入在這三種要素之間進行分配，那就沒有它們固有的尺度，而只有由一個完全異己的、對它們來說是偶然的尺度即競爭或者強者狡詐的權(quán)利來解決。”（恩格斯）價值剝削的認識論意義在于科學(xué)指明：算法主體決不是孤立的市民社會個人，試圖離開生產(chǎn)勞動的社會關(guān)系，把資本各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系糾纏在產(chǎn)權(quán)要素的個體身上，不啻是一種“市民的異想天開”。
然則，價值剝削依舊是對兩大剝削主體（宗法主體和算法主體）的機理性聯(lián)系。為此階級學(xué)的封建研究，是必須新時代堅持的學(xué)術(shù)探究原則。必須從歷史文化源頭上，樹立無產(chǎn)階級文化的話語自信和語言學(xué)的歷史自主。社會主義市場經(jīng)濟在科學(xué)利用好“價值算法”這一工具的同時，必須在實體關(guān)系上克服“價值剝削”，防止資本無序擴張。更要警惕一些人通過在理論上否認“價值剝削”，卻在實踐中不遺余力地推廣“價值剝削”的種種資本主義主流做法。總之，社會主義價值解決的是社會主義市場經(jīng)濟的實踐問題，在歷史本性上，其不應(yīng)對新生資產(chǎn)階級的產(chǎn)生負責。
一、由商品兩儀起“元”
理解《資本論》由“商品兩儀”而始，并以此開啟一門新學(xué)問：《資本論》學(xué)，這是為什么呢？在唯物史觀和專業(yè)的經(jīng)濟范疇之間必須有一個過渡：這就是主體范疇。為此在規(guī)定性上，《資本論》不是由“商品”開始，系由“商品兩儀”開始，確切的說，由對直接體現(xiàn)經(jīng)濟的社會形態(tài)主體矛盾的唯物史觀范疇（主體范疇）的理論規(guī)定開始。所謂：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層（王安石）。
人們沒有認識到，主體范疇同時是“瓦解的邏輯”。“這種辯證法是不能再與黑格爾和好的。它的運動不是傾向于每一客體和其概念之間的差異中的同一性，而是懷疑一切同一性；它的邏輯是一種瓦解的邏輯：瓦解認識主體首先直接面對概念的、準備好的和對象化的格式塔。”（阿多諾）
主體范疇乃唯物史觀工作支架，經(jīng)濟的社會形態(tài)主體范疇是對其具象化。總看商品社會，由實體對象性察之，價值（形式）、剩余價值（形式）是幽靈知識，貨幣（形式）、資本（形式）是肉身知識，市場價值（形式）、生產(chǎn)價格（形式）屬于物象知識，以上皆為生產(chǎn)方式“主體范疇之名”。與之對應(yīng)，商品生產(chǎn)方式的范疇（既是主體又是實體、亦為主體與實體的統(tǒng)一）具有三種類型：（1）時間場（識別主體）——響應(yīng)歷史支架、引出直接生產(chǎn)關(guān)系，（2）實空間（承載實體）——支應(yīng)認識支架、進行勞動過程規(guī)劃，（3）虛空間（“資本之事”基礎(chǔ)）——回應(yīng)“再生產(chǎn)關(guān)系”歷史支架和認識支架。三者之中，尤其在認識支架上，最易被忽略的是價值幽靈知識。
然探勘幽靈知識，必指涉背后的幽靈主體——這就是生產(chǎn)一般“商品兩儀”。如上指出它的涵義：第一是完整統(tǒng)一的商品對象性——物質(zhì)對象性和社會對象性，第二是商品生產(chǎn)方式兩儀運動和構(gòu)造的意義全體。一旦以“商品兩儀”主導(dǎo)對《商品》（即《資本論》商品章）的意義閱讀，那么，其研究內(nèi)容無疑是特殊樣態(tài)之“商品社會研究對象”規(guī)定性。
二、何謂商品兩儀
其一，所謂“商品兩因素”（第一節(jié)內(nèi)容），指示著商品社會生產(chǎn)方式。以價值為例，“在理論上，價值概念先于資本概念，而另一方面，價值概念的純粹的發(fā)展又要以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提，同樣，在實踐上也是這種情況……因此，價值規(guī)定本身要以社會生產(chǎn)方式的一定的歷史階段為前提，而它本身就是和這種歷史階段一起產(chǎn)生的關(guān)系，從而是歷史的關(guān)系。”繼而，如果說“在資產(chǎn)階級社會制度內(nèi)，價值之后緊接著就是資本”，“在歷史上則先有其他的制度形成尚不充分的價值發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因為在這里交換價值在使用價值之旁只起次要的作用，所以表現(xiàn)為交換價值的真實基礎(chǔ)的，不是資本而是土地所有權(quán)關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第207頁）
其二，所謂由商品所體現(xiàn)的“勞動二重性”（第二節(jié)內(nèi)容），實則直接指示商品生產(chǎn)關(guān)系。它的核心要義是區(qū)分勞動力和勞動，以之生成商品社會的主體矛盾規(guī)定。正是在這個地基上，以后引出馬克思的兩大理論創(chuàng)造：一個是著名的剩余價值理論，另一個乃是主體危機理論。所謂“這種關(guān)系先前得以表現(xiàn)的條件，或者說表現(xiàn)為生成這種關(guān)系的歷史前提的那些條件，乍一看來表現(xiàn)出某種二重性：一方面是活勞動的比較低級形式的解體，另一方面（對直接生產(chǎn)者來說）是比較幸福的關(guān)系的解體。”“在奴隸制關(guān)系下，勞動者屬于個別的特殊的所有者，是這種所有者的工作機。勞動者作為力的表現(xiàn)的總體，作為勞動能力，是屬于他人的物，因而勞動者不是作為主體同自己的力的特殊表現(xiàn)即自己的活的勞動活動發(fā)生關(guān)系。在農(nóng)奴制關(guān)系下，勞動者表現(xiàn)為土地財產(chǎn)本身的要素，完全和役畜一樣是土地的附屬品。在奴隸制關(guān)系下，勞動者只不過是活的工作機，因而它對別人來說具有價值，或者更確切地說，它是價值。對于自由工人來說，他的總體上的勞動能力本身表現(xiàn)為他的財產(chǎn)，表現(xiàn)為他的要素之一，他作為主體掌握著這個要素，通過讓渡它而保存它。”（注：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第457頁）
三、何謂商品兩儀（續(xù)I）
《商品》余下內(nèi)容屬于商品社會“市民交換關(guān)系”論述范圍，分別從客觀邏輯發(fā)展和主觀邏輯發(fā)展的兩個層面上對交換原理及其經(jīng)濟運動現(xiàn)象，做了詳盡闡發(fā)與揭示。經(jīng)濟范疇只有隸屬于主體范疇才有分析的意義。緊要之處在于，無論價值、使用價值或交換價值均應(yīng)以事的范疇對待之。它們的意義表面上來自范疇，實則是認識面具罷了。
顯然，馬克思決非從概念出發(fā)，并不追求形式上的知識邏輯自洽。這就需要具象法。由于整體采用歷史世界事的蘊涵式，《資本論》敘述即是雙重的：抽象的研究對象知識表述和具體的實踐事項實錄。如使用價值，實際是工藝學(xué)、人類學(xué)之事，已超出物學(xué)知識范圍；以“事之用”對其工作邏輯進行解析，所謂物質(zhì)承擔者，乃言生產(chǎn)空間本原是物質(zhì)財富空間、物質(zhì)產(chǎn)業(yè)活動。使用價值不僅是價值的物質(zhì)肉身，作為物質(zhì)和勞動的結(jié)合，亦是工藝學(xué)規(guī)律的“人類幽靈”。從勞動過程文明規(guī)劃角度，《資本論》的工業(yè)民族志詳盡描繪了使用價值的二重標準：物質(zhì)運動方向的工藝標準和異化勞動運動方向的價值標準。再如交換價值，既然本身不能區(qū)分主體范疇和經(jīng)濟范疇，既然進入研究對象考察范圍的知識是主體邏輯的分析命題，那么就需要超出量的范圍，以價值形式替代交換價值深化對生成價值的勞動性質(zhì)和生產(chǎn)方式形態(tài)的研究，從邏輯上統(tǒng)一價值和價格。
可見，“馬克思不僅用民族志材料呈現(xiàn)了一個19世紀的英國工業(yè)現(xiàn)實世界，而且為20世紀至今的工業(yè)民族志預(yù)備了一整套嚴謹?shù)母拍铙w系與論證方式。它的雙重敘述法，不是將理論與現(xiàn)實、抽象與具象視作平行的兩個獨立對象，而是兩重連貫同一的敘事對象。在第一章中，馬克思設(shè)置的‘抽象勞動與具象勞動’‘價值與使用價值’等二重概念體系，就潛含了必須用勾勒現(xiàn)實社會的民族志方式來完成敘事的任務(wù)。”【注：黃志輝：《馬克思主義人類學(xué)的當代進路兼論〈資本論〉第一卷中的工業(yè)民族志及其雙重敘述》，《思想戰(zhàn)線》2022年第4期】
四、何謂商品兩儀（續(xù)II）
進一步，如果說馬克思對《商品》的節(jié)、目安排以“商品兩因素”（關(guān)于商品生產(chǎn)一般和生產(chǎn)過程知行合一的立論）為其總論，那么，余下內(nèi)容則可看成是對商品對象性不同層級的出場方式的規(guī)定，以落實總觀點。
第一層級的出場方式——商品的幽靈對象性出場，如上所論，是對價值的時間場進行總規(guī)定。這樣安排的效果——幽靈對象性的內(nèi)涵由第一節(jié)轉(zhuǎn)至第二節(jié)，同時在于突出提示生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的階級根據(jù)的同一性。
第二層級的出場方式——價值形式的肉身對象出場（第三節(jié)），在于鎖定價值形式為財產(chǎn)關(guān)系對象的抽象力意義的統(tǒng)一邏輯。（注：價值形式術(shù)語是馬克思區(qū)分價值和交換價值的工作產(chǎn)物。
即設(shè)若財產(chǎn)關(guān)系以主體幽靈方式出場，則和價值形式照面的是商品價值實體，“價值實體—價值形式”構(gòu)成對生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系統(tǒng)一的內(nèi)在表達；反之，設(shè)若財產(chǎn)關(guān)系以市場物象方式出場，則和價值形式照面的就不是價值實體本身，而是商品價值的外在表現(xiàn)形式，相應(yīng)，與上述構(gòu)造契合的“價值形式—市場交換價值”構(gòu)成對生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系統(tǒng)一的外在表達。（注：《資本論》中，馬克思總體上既傾向于等同使用“價值形式”“交換價值”兩個術(shù)語，又將前者限制在“交換價值的發(fā)展”意義層面，前者是歷史生產(chǎn)一般的工作組成，后者是市場一般（物象學(xué)）的工作組成。從而相較而言，二者的區(qū)別在于：一個是價值幽靈學(xué)的出場，一個是價值形式工具的出場，以及一個是幽靈的實體和肉身，一個是幽靈的面具。）
第三層級的出場方式——商品形式的物象出場（第四節(jié)），借由拜物教的討論區(qū)隔商品世界的實空間和虛空間。馬克思指出，“商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價值。同樣，這種神秘性質(zhì)也不是來源于價值規(guī)定的內(nèi)容……顯然是從這種形式本身來的。人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；最后，生產(chǎn)者的勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式”。（注：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第88-89頁）
盡管如此，馬克思沒有清楚地交代：究竟是階級肉身的價值形式，抑或經(jīng)濟肉身的價值形式作為商品拜物教的根源？以使用價值為作用中介和物質(zhì)載體，價值形式和價值實體的對峙形成商品社會的階級肉身，如資本雇傭勞動體制的c + v + m，其并非構(gòu)成經(jīng)濟拜物教任何的來源。與之相反，同樣以使用價值為作用中介和物質(zhì)載體的價值形式和市場交換價值的對峙，由于直接是經(jīng)濟肉身（如資本交換價值構(gòu)成式k + p），便成為經(jīng)濟拜物教的直接來源。
五、何謂商品兩儀（續(xù)III）
商品拜物教源自交換價值的物形式——拜物教的理論生產(chǎn)和實踐生產(chǎn)，似乎導(dǎo)致“兩種生產(chǎn)方式”（以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式、以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式）可以直接合而為一。這是就算法統(tǒng)治形態(tài)的形成而論的。
注：一言以蔽之，“買和賣才不僅支配了生產(chǎn)的剩余，而且支配了生產(chǎn)的實體本身”；“如果說一方面商品表現(xiàn)為資本形成的前提，那么另一方面，就商品是產(chǎn)品的一般元素形式而言，它在本質(zhì)上表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)過程的產(chǎn)物和結(jié)果。”“這里可以看到，在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，甚至連屬于過去生產(chǎn)時期的經(jīng)濟范疇，也獲得了特殊的歷史的性質(zhì)。”（《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第5頁）盧卡奇則用根據(jù)可計算性加以調(diào)節(jié)的勞動的合理化原則，來具體解釋造成物化的原因。“盧卡奇認為，資本主義商品生產(chǎn)條件下人的關(guān)系的物化，具體地說來，就是人自己的活動、人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。這種情況既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面。”（梁樹發(fā)等：《馬克思主義史》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第215頁）
以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式毋寧可說成是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式最外表的形態(tài)，前者是后者的物象出場。蓋因一切經(jīng)過流通的生產(chǎn)形式，在實質(zhì)上即是“再生產(chǎn)的資本主義形式”；所謂：“只有在勞動人口或者本身不再屬于客觀的勞動條件，或者本身不再作為商品生產(chǎn)者進入市場的時候，只有在勞動人口不再出賣自己勞動的產(chǎn)品，而相反地出賣自己的勞動本身，或者更確切些說，出賣自己的勞動能力的時候，生產(chǎn)才在其整個范圍內(nèi)，在其整個深度和廣度內(nèi)，變成商品生產(chǎn)，一切產(chǎn)品才轉(zhuǎn)化為商品，每個個別生產(chǎn)部門的物的條件本身才作為商品進入該生產(chǎn)部門。”“因此，只有在資本主義生產(chǎn)下，使用價值才普遍地以交換價值為媒介。”（注：《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第5-6頁）
由于看不到“價值實體——價值形式——交換價值”對象關(guān)系的整體性，致使人們產(chǎn)生錯誤認識：僅僅將經(jīng)濟論，而非既將主體論、也將經(jīng)濟論，作為理解商品世界的認識論武器，如僅把《商品》第三節(jié)視為關(guān)于價值形式知識結(jié)構(gòu)的闡明，而不同時作為對價值形式發(fā)展“歷史條目”的書寫。
注：而實際上，《價值形式》完完全全是歷史描述。作為“交換價值的發(fā)展”的歷史邏輯：價值承擔者的第一形式是統(tǒng)治的算法雛形，第二形式是個體統(tǒng)治的算法特征形式，第三形式是算法統(tǒng)治一般（社會化的個體統(tǒng)治），第四形式是貨幣的統(tǒng)治形態(tài)完成。說到底，就價值形式這一節(jié)內(nèi)容而論，其必然同時是“商品兩因素”“勞動二重性”“交換價值發(fā)展”“商品拜物教”四者統(tǒng)一的規(guī)定。
須知，“研究對象不是直接置身自身的規(guī)定，即自足認識。因為對象從生長運動方面將自身提拔為存在者，它同時是對存在者規(guī)定進行的研究和勘察活動。一言以蔽之，研究對象是對象的‘能動存在’和‘自我認識’。”（注：許光偉：《保衛(wèi)〈資本論〉經(jīng)濟形態(tài)社會理論大綱》，北京：社會文獻科學(xué)出版社，2014年，第47頁）
總之，《商品》的獨特敘事風格是“研究對象知識”，著力探究主體范疇（存在者）如何支配經(jīng)濟范疇（存在形式）。是以必須認識到，商品生產(chǎn)方式所反映的主體范疇是唯物史觀的范疇。相較而言，經(jīng)濟范疇則屬于知性專業(yè)范疇，其無力指事。在認識論上，主體范疇是行，經(jīng)濟范疇是知。商品對象性（財產(chǎn)關(guān)系）所具有的有機聯(lián)系的商品歷史世界的出場譜系，“整體反映著生產(chǎn)關(guān)系在構(gòu)造上的不同的生長狀態(tài)，它們共同形成了存在上的總體性（規(guī)定）”。（注：許光偉：《生產(chǎn)關(guān)系的三層次解讀關(guān)系及其意蘊政治經(jīng)濟學(xué)研究對象域內(nèi)的道名學(xué)說和生長論》，《當代經(jīng)濟研究》2016年第10期）
六、何謂商品兩儀（續(xù)IV）
由戰(zhàn)斗的唯物主義而革命的形式邏輯，這樣，三種出場方式謀劃了“存在之我（幽靈，肉身，物象）”。存在者（主體范疇和主體邏輯）始終領(lǐng)導(dǎo)著自己的存在形式，存在者讀法決定存在讀法。為了從道路轉(zhuǎn)向系統(tǒng)，經(jīng)濟范疇同樣具有三個類別：自我結(jié)構(gòu)化的幽靈類、肉身類、物象類，以完成對商品和資本的社會結(jié)構(gòu)書寫。如價格范疇：價值形式乃“存在的幽靈之我”，市場價值或生產(chǎn)價格的實現(xiàn)形式乃“存在的肉身之我”，交換價值形式或市場價格乃“存在的物象之我”。其歸屬事的方式是以經(jīng)濟形式列入對應(yīng)的社會形式和社會內(nèi)容，以“階級—經(jīng)濟同構(gòu)”知識之讀貫徹矛盾之讀、主體之讀。
注：這是相對價值主體而言的經(jīng)濟范疇。價值是幽靈、肉身、物象合一，價格同樣如此。抽象勞動乃價值實體“幽靈之我”，使用價值和價值形式乃價值實體“肉身之我”（物質(zhì)肉身和經(jīng)濟肉身）階級肉身由其矛盾性規(guī)定化出，交換價值乃價值實體“物象之我”。經(jīng)濟范疇必然是對上述社會存在的如實反映，體現(xiàn)運動環(huán)節(jié)和結(jié)構(gòu)細節(jié)上的推敲。
這是歷史科學(xué)所普遍采取的對象思維學(xué)的認識蘊涵式。經(jīng)濟范疇構(gòu)造形態(tài)和結(jié)構(gòu)秩序與主體范疇嚴格對應(yīng)，表里如一，整體受其制約。
注：就預(yù)付資本作為主體范疇的知識構(gòu)造而論，“價值”（歷史本質(zhì)）是幽靈，c+v價值形式是肉身，資本要素形式則是運動物象。針對這一對象存在，所以作為具有完整系統(tǒng)內(nèi)容的經(jīng)濟范疇的資本：以資本循環(huán)運動為結(jié)構(gòu)幽靈，以商品資本、貨幣資本、生產(chǎn)資本為結(jié)構(gòu)肉身存在，以再生產(chǎn)的經(jīng)濟運動為結(jié)構(gòu)物象形式。值得注意的是，幽靈類經(jīng)濟范疇是由主體范疇的整體規(guī)定所化出。
在學(xué)理上，社會存在之讀（社會存在范疇=社會客體知識）是對“價格之我”的回答：勞動二重性之價值建立“幽靈學(xué)之我”，生產(chǎn)關(guān)系之物質(zhì)經(jīng)濟構(gòu)造建立“肉身學(xué)之我”，交換關(guān)系場域之供求運動建立“物象學(xué)之我”。矛盾的主體讀法（如生產(chǎn)方式分解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面的內(nèi)容）支配著社會存在的主體讀法和知識讀法，使得“價值形式”作為財產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一對象性，中介著主體范疇和經(jīng)濟范疇的彼此結(jié)合。以范疇為語言，由“我”來讀矛盾，創(chuàng)造性詮釋了研究對象“三個關(guān)鍵詞”在運動和構(gòu)造兩個不同方面的意義——歷史的時間感、歷史的空間感內(nèi)在聯(lián)系以及彼此間質(zhì)的差異。
以上顯然是理解“唯物史觀知識”的基礎(chǔ)。馬克思以此作為揭示資本“歷史事態(tài)”的思維裝置，在歷史感中整體地、科學(xué)地把握資本的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)。
七、何謂商品兩儀（續(xù)V）
然則，所謂資本主義，即指示：資本滲透到一切領(lǐng)域，并統(tǒng)治一切領(lǐng)域。它以商品兩儀為起“元”規(guī)定，以此引出元亨利貞的易者運動。所謂：千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符（王安石）。
“作為這一運動的有意識的承擔者，貨幣占有者變成了資本家。他這個人，或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點和復(fù)歸點。這種流通的客觀內(nèi)容——價值增殖——是他的主觀目的；只有在越來越多地占有抽象財富成為他的活動的惟一動機時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能。因此，決不能把使用價值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動。”（注：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第178-179頁）
在發(fā)展類型上，資本及其目的動機構(gòu)成對共同體主體的歷史否定，同時作為“商品兩儀的生產(chǎn)主體”（商品社會生產(chǎn)一般）的體系捍衛(wèi)者。為此，共同體對象和商品兩儀對象分別代表了不同歷史形態(tài)特征的生產(chǎn)時期，相較而言，只有“商品兩儀”（以勞動力和勞動的區(qū)分為背景條件的人的生產(chǎn)活動的二重性及其二重產(chǎn)物）才是資本歷史對象性的直接繼承者。商品兩儀既是《商品》敘述活動的全體意義的指向，也是《資本論》全部研究活動的思想基礎(chǔ)和意義支撐，就是說，“這種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：個人之間彼此結(jié)成的最基本關(guān)系是商品所有者之間的關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第115頁）
同時，“在這個主體上，勞動是作為能力，作為可能性而存在；從而它就只能作為工人而存在”。（注：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第230頁）
于是具有三點內(nèi)容特征：“（1）只有資本主義生產(chǎn)才使商品成為一切產(chǎn)品的一般形式。（2）只有在勞動者不再是生產(chǎn)條件的一部分（奴隸制，農(nóng)奴制），或者說原始公社（印度）不再是基礎(chǔ)的時候，也就是說，從勞動力本身普遍地成為商品的時候，商品生產(chǎn)才必然會導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)。（3）資本主義生產(chǎn)揚棄了商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，揚棄了孤立的、獨立的生產(chǎn)和商品所有者的交換或等價交換。資本和勞動力的交換變成了形式上的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第6頁）
因為在流通中，商品價值已經(jīng)成為自我成長主體，“商品的價值突然表現(xiàn)為一個處在過程中的、自行運動的實體”“價值不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，在這個運動中永不消失，這樣就轉(zhuǎn)化為一個自動的主體”。“它不斷地交替采取貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價值從作為原價值的自身分出來，自行增殖著。”（注：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第179-181頁）
從而，“表面看，‘歷史無主體’使人淹沒在結(jié)構(gòu)之中，人的主體能動性蕩然無存，但事實上，結(jié)構(gòu)沒有人就無法運動，結(jié)構(gòu)需要人。阿爾都塞正是在結(jié)構(gòu)與人的張力下來解讀馬克思歷史辯證法的，并且仍然致力于給予馬克思歷史辯證法的主體向度以恰當?shù)牡匚?rdquo;。（注：黎庶樂：《論阿爾都塞的“歷史無主體”思想》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2008年第1期）
八、何謂商品兩儀（續(xù)VI）
說到底，商品兩儀終究不是別的什么規(guī)定，乃是關(guān)于歷史商品生產(chǎn)的全過程運動規(guī)定：作為“資本主義生產(chǎn)前提之商品”與“資本主義生產(chǎn)產(chǎn)物之商品”統(tǒng)一。馬克思晚年在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)教科書”》中指出，“這位瓦格納還把我列在那些主張‘使用價值’應(yīng)該完全從‘科學(xué)’中‘拋開’的人中間。這一切都是‘胡說’……我不是從‘概念’出發(fā)，因而也不是從‘價值概念’出發(fā)，所以沒有任何必要把它‘分割開來’。我的出發(fā)點是勞動產(chǎn)品在現(xiàn)代社會所表現(xiàn)的最簡單的社會形式，這就是‘商品’”。（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第412頁）
綜上所述，商品起點規(guī)定恰恰在于承擔使“主體”（商品兩儀）轉(zhuǎn)化為“結(jié)構(gòu)”（商品兩因素）的理論功能，從嚴格意義上說，它不是一個起點，而毋寧說是一種裝置。以商品生產(chǎn)的歷史時期為考察起點和對象，突出了經(jīng)濟的社會形態(tài)最鮮明的特征形式。從而，也就有了共同體與商品兩儀在主體范疇的支架上相互區(qū)隔對方的界線結(jié)點，乃至有了算法形態(tài)的唯物史觀主體理論——勞動價值論。
在這種意義項下，商品的幽靈出場是“價值實體=人類抽象勞動”（幽靈的價值對象性），肉身出場是“同一的商品主客體”（物質(zhì)承擔者—價值承擔者）；物象的總出場是拜物教（交換價值—價格拜物教），所謂“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物……這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”。（注：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第89-90頁）
資本有機構(gòu)成以后將三種出場方式重新結(jié)合一體，產(chǎn)生和研究對象契合的社會客體知識工具，其統(tǒng)一資本再生產(chǎn)的時間場（t1 + t2）、實空間（使用資料構(gòu)造：消費資料+生產(chǎn)資料和社會價值形式構(gòu)造c + v + m）以及虛空間（工資率+利潤率）。幽靈、肉身、物象于是最終穩(wěn)定為政治經(jīng)濟學(xué)批判范疇的三個基本類型。
九、原文思想提要和發(fā)表情況
《資本論》是科學(xué)的階級學(xué)，第一卷以主體原理決定經(jīng)濟的社會形態(tài)歷史發(fā)生學(xué)的基本理論。在階級學(xué)語境中，主體的第一重意義是唯物史觀主體——歷史主體和對象主體，第二重意義是對象思維學(xué)的生產(chǎn)主體（勞動過程文明規(guī)劃）——在歷史世界層面即生產(chǎn)一般，第三重意義是政治經(jīng)濟學(xué)批判的事范疇——各種生產(chǎn)一般。《商品》由此形成對研究對象工作邏輯的總勾勒。在藝術(shù)特色上，第一卷是將“大寫的實踐”書寫為歷史科學(xué)的革命理論。庸俗學(xué)者極力詆毀這一點，哲學(xué)家給予解釋學(xué)的邏輯粉飾。然則“主體即階級角色”，所適用者矛盾讀法，而非知識讀法。所謂生產(chǎn)過程的歷史主體論：在于以主體落成實體、以結(jié)構(gòu)醞釀事項；一方面是“主體/ 實體”、一方面是“結(jié)構(gòu) / 事”，沿著歷史發(fā)生的邏輯脈絡(luò)，我們驚奇地看到了具象化的列隊前進的唯物史觀術(shù)語群落。這些術(shù)語與歷史須臾不離，由階級者所理論統(tǒng)一，促成“以概念為語言”向“以范疇為語言”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。
——這是拙文“《資本論》第一卷唯物史觀原理解析——馬克思逝世140周年之際歷史發(fā)生學(xué)基本理論探究”第二部分（原題名為《何謂商品兩儀》）經(jīng)適當修訂后發(fā)表的內(nèi)容，載《政治經(jīng)濟學(xué)研究》2023年第4期，第109-134頁。墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。舊作新文，別開生面，與君疑義共欣賞！
【作者跋】
《資本論》學(xué)為什么由“商品兩儀”開始？分享思想的邏各斯是孤獨的。“思想只傳遞到思想著的人，是‘個人’的人，是‘眾人皆醉我獨醒’的個人，這導(dǎo)致思想的困境：分享的邏各斯卻無處不是孤獨的……當‘西方’正成為世界主流時，‘思想’正離開它另尋家園居所，所以才有西方思想家們的自我放逐，從西方漂流到了東方。”（汪丁丁）在新時代，《資本論》是一門新學(xué)問：傳遞思想、貫通古今的一門新學(xué)問。“在馬克思的《資本論》中，讀者可以找到‘兒童讀物’一詞，它指的就是庸俗經(jīng)濟學(xué)……現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)徹底成為了神學(xué)，而且還不僅僅是市場神學(xué)，應(yīng)當稱為現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟神學(xué)。”（余斌）“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”（王安石）這個時代不僅需要“否定的辯證法”，同樣需要“革命建構(gòu)之辯證法”。“任何規(guī)定性都是同一化……為了烏托邦的緣故，正如語言是在邏輯之外使用‘同一化’這個詞一樣，同一化反映的不是關(guān)于一個客體的同一，而是關(guān)于和人們以及事物的同一。只有辯證法可以平息古希臘的爭執(zhí)：是同類識同類，還是同類被非同類所識。如果那種認為只有同類具有這種能力的命題使我們意識到一切認識和一切人類實踐中都有抹不去的模仿因素的話，那么當這種親和性——是抹不去的，但同時又是走得無限遠的——本身被設(shè)定為肯定的時候，這種意識便成了虛假的，在認識上不可避免地導(dǎo)致一個虛假的結(jié)論：客體是主體。傳統(tǒng)哲學(xué)相信，當它使非同類類似自身時它就認識了非同類。但這樣一來，傳統(tǒng)哲學(xué)又只是真正認識自身，一種改變了的哲學(xué)的觀念將靠把同類規(guī)定為它的非同類來理解同類。”（阿多諾）
2024年3月3日修訂
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