[摘 要]深入理解和把握馬克思傳統(tǒng)文化觀，應(yīng)立足馬克思哲學(xué)立場的“兩次轉(zhuǎn)變”，剖析其“宗教批判——政治批判——所有制關(guān)系批判”的演變邏輯，把握其“建基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑——活著的歷史文化遺產(chǎn)——應(yīng)對世界歷史潮流的民族文化基礎(chǔ)”的核心要義。深刻理解、全面把握馬克思傳統(tǒng)文化觀，有助于科學(xué)回應(yīng)關(guān)于馬克思傳統(tǒng)文化觀的片面認(rèn)識，有助于正確理解中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀與時俱進(jìn)、一以貫之的思想品質(zhì)，有助于構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。”對于這一難題，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上給出的解答是“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，以表征民族文化基因、體現(xiàn)民族歷史傳承、彰顯民族精神追求的當(dāng)代中國馬克思主義，指導(dǎo)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。當(dāng)此之時，就尤為需要講清楚馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的辯證關(guān)系，按照習(xí)近平關(guān)于“學(xué)原文、讀原著、悟原理”“追本溯源，把握馬克思主義基本原理”的方法論提示，深入理解馬克思傳統(tǒng)文化觀的歷史演進(jìn)、精神實(shí)質(zhì)與當(dāng)代價值，不斷增強(qiáng)文化自信的理論自覺和行動自覺。
一、馬克思傳統(tǒng)文化觀的歷史演進(jìn)
以“什么是傳統(tǒng)文化”和“怎樣對待傳統(tǒng)文化”為根本指向的傳統(tǒng)文化觀問題，是現(xiàn)代文明演進(jìn)過程中極為重大的思想事件和歷史主題。作為一個思想事件，對傳統(tǒng)文化的反思發(fā)端于15世紀(jì)，無論是文藝復(fù)興對希臘羅馬的熱愛，還是馬丁·路德向奧古斯丁的回歸，都反映出這一時期的人們已經(jīng)自覺意識到古今之間巨大的時間分野和觀點(diǎn)斷裂，并嘗試通過“以古代批評現(xiàn)代，使現(xiàn)代復(fù)歸傳統(tǒng)”的方式來彌合分歧，謀求解放。到了18世紀(jì)，轟轟烈烈的資產(chǎn)階級革命引爆了聲勢浩大的“古今之爭”，歐洲思想界逐漸形成了兩種迥異的思想路向——“批判傳統(tǒng)以推進(jìn)現(xiàn)代化”的進(jìn)步主義立場和“肯定傳統(tǒng)以抨擊現(xiàn)代性”的歷史主義取向。作為一項(xiàng)歷史主題，傳統(tǒng)文化問題與宗教斗爭、政治斗爭、意識形態(tài)斗爭，乃至所有制斗爭緊密相關(guān)。馬克思生活的19世紀(jì)的歐洲，正面臨著一場席卷一切傳統(tǒng)勢力的世界性騷動。封建主義行將就木仍負(fù)隅頑抗，資本主義方興未艾但危機(jī)四起，社會主義嶄露頭角卻耽于空想，這是一個封建勢力、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級3種社會力量公開較量，新舊生產(chǎn)方式和所有制關(guān)系更迭演進(jìn)，現(xiàn)代和傳統(tǒng)兩種宗教觀念、哲學(xué)觀點(diǎn)、革命主張爭相搏斗的時期。也正是在這樣的思想交鋒與現(xiàn)實(shí)沖突中，馬克思深層次省思“如何對待傳統(tǒng)文化，如何實(shí)現(xiàn)古今融通”這一關(guān)乎歐洲乃至人類社會未來發(fā)展的重要命題。以哲學(xué)世界觀和革命立場的轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撝c(diǎn)，馬克思超越了以往“傳統(tǒng)或現(xiàn)代”非此即彼的思想藩籬，錨定了傳統(tǒng)文化批判的最終靶向，揭示了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，形成了內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)整的傳統(tǒng)文化觀體系。
第一階段，以宗教為傳統(tǒng)文化批判之靶向。1837年，馬克思加入青年黑格爾派的博士俱樂部，黑格爾迅速代替康德和費(fèi)希特為他指明了“生活的新方向”，青年黑格爾派的政治哲學(xué)傳統(tǒng)也成為這一時期馬克思傳統(tǒng)文化批判的鮮明底色。青年黑格爾派的核心政治訴求是以自由理性精神建立新型的資產(chǎn)階級王國，而在他們看來，實(shí)現(xiàn)這一使命的最大阻礙不在政治，而在宗教。1840年威廉四世繼位對自由和民主作出偽善的表態(tài)后，青年黑格爾派更是對這一判斷持普遍的樂觀態(tài)度。馬克思很振奮，他甚至以黑格爾的理性主義國家觀為理論底座向盧格撰稿，提出“把國家看作道德理性的最高實(shí)現(xiàn)，是調(diào)節(jié)社會發(fā)展的決定力量。他深信社會問題的解決歸根到底有賴于對國家和法律所實(shí)行的改革”。在確認(rèn)了政治改革的任務(wù)應(yīng)賦予國家之后，馬克思一度把批判的鋒芒指向宗教，將之視為束縛國家發(fā)展的落后力量和傳統(tǒng)文化批判的核心。1841年11月，馬克思開始和鮑威爾合作，準(zhǔn)備以鮑威爾的《對黑格爾、無神論者和反基督教者的末日的宣告》為思想前提，續(xù)寫一本研究黑格爾宗教哲學(xué)的著作，同時一起籌辦《無神論文庫》。這是青年馬克思為貫徹自己以宗教批判為核心的傳統(tǒng)文化觀所推行的哲學(xué)實(shí)踐。值得注意的是，在與鮑威爾短暫合作之后，馬克思隨即意識到《對黑格爾、無神論者和反基督教者的末日的宣告》使“辯證的運(yùn)動成了沒有內(nèi)容的、形式的運(yùn)動……而批判則最后蛻化為自我目的、空洞的游戲”，而這種敘述方式無疑是應(yīng)該被取代的。這預(yù)告了馬克思傳統(tǒng)文化觀從宗教批判向政治批判的必然轉(zhuǎn)變。
第二階段，以政治為傳統(tǒng)文化批判之靶向。《萊茵報》至《德法年鑒》時期，受魏特林、赫斯、青年恩格斯的影響，尤其是借助費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義，馬克思完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想飛躍。概括來說，這一時期促使馬克思傳統(tǒng)文化觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵事件有二：其一，關(guān)于林木盜竊問題的辯論使馬克思碰觸到掩蓋于理性精神之下的物質(zhì)動機(jī)。在普魯士國家的立法原則中，林木占有者的利益成為了左右機(jī)構(gòu)的靈魂，馬克思這樣揭露道，“一切國家機(jī)關(guān)都應(yīng)成為林木占有者的耳、目、手、足”。一旦確立了物質(zhì)利益支配國家立法這一現(xiàn)實(shí)，馬克思已然進(jìn)入了告別黑格爾理性主義國家觀的前夜。他意識到“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束”，然而，這種結(jié)束只是“其他一切批判的前提”，僅僅在思想層面倡導(dǎo)“拋棄關(guān)于人民處境的幻覺”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，問題的根本在于“拋棄那需要幻覺的處境”。就此，馬克思不再僅僅將傳統(tǒng)批判的矛頭對準(zhǔn)宗教，而是將塵世、政治和法一并納入自己的批判視域。其二，現(xiàn)實(shí)的政治斗爭使馬克思開始關(guān)注到“最低下的、備受壓迫的、無組織的群眾的權(quán)利”。1843年，馬克思應(yīng)盧格之邀來到法國首都巴黎。不同于德國只是作為“現(xiàn)代國家的未完成”對資本主義進(jìn)行了片面的、不充分的發(fā)展，19世紀(jì)三四十年代的法國歷經(jīng)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命，已經(jīng)出現(xiàn)了一支人數(shù)眾多、不容忽視的工人隊(duì)伍，甚至成立了“家族社”“四季社”等政治性團(tuán)體，展現(xiàn)出顛覆舊社會的力量。這給正處于世界觀震蕩期的馬克思以極大的振動，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的末尾，他熱情宣揚(yáng)無產(chǎn)階級的特殊歷史地位和偉大變革使命，提出將無產(chǎn)階級作為實(shí)現(xiàn)人類解放和戰(zhàn)勝傳統(tǒng)力量的“物質(zhì)武器”。值得注意的是，也正是這一時期，對無產(chǎn)階級實(shí)踐的考察和經(jīng)濟(jì)史實(shí)的關(guān)注使馬克思逐步體認(rèn)到圍繞財產(chǎn)的所有制才是社會歷史結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)。這無疑為馬克思傳統(tǒng)文化觀的真正成熟準(zhǔn)備了條件。
第三階段，以所有制關(guān)系為傳統(tǒng)文化批判之靶向。從反思費(fèi)爾巴哈開始，通過《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等著作，馬克思徹底清算了以往的哲學(xué)信仰，實(shí)現(xiàn)了他在哲學(xué)世界觀上的第二次轉(zhuǎn)變，即向辯證（歷史）唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的思想躍遷。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思徹底宣告了與舊哲學(xué)的“最終訣別”，確立起基于實(shí)踐原則的唯物主義體系，他指出，“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”這表明，伴隨著唯物史觀的確立，馬克思徹底拋棄了以往將宗教和政治視為傳統(tǒng)社會之基礎(chǔ)力量的抽象觀念，轉(zhuǎn)而認(rèn)識到，只有在物質(zhì)基礎(chǔ)的變更之上，才能實(shí)現(xiàn)對運(yùn)動于其中的傳統(tǒng)文化的真正揚(yáng)棄。這就闡明了傳統(tǒng)文化背后的物質(zhì)根源。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思最終旗幟鮮明地提出了其富有徹底批判精神的傳統(tǒng)文化觀，即“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。需要指出的是，對傳統(tǒng)文化的徹底批判是推進(jìn)現(xiàn)代社會變革、合理繼承傳統(tǒng)文化的前提，但并不意味著馬克思是一個虛無歷史的反傳統(tǒng)主義者。這就需要我們分析把握馬克思傳統(tǒng)文化觀的豐富意涵和當(dāng)代價值。
二、馬克思傳統(tǒng)文化觀的精神實(shí)質(zhì)
客觀來說，馬克思沒有專門論述傳統(tǒng)文化觀的著作，相關(guān)看法散見于《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》等文本之中。圍繞“如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化”“如何處理古今之爭”“如何應(yīng)對中外之別”這3個傳統(tǒng)文化觀的重大認(rèn)識論和方法論問題，馬克思形成了如下思考。
第一，傳統(tǒng)文化是建基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。借助唯物史觀的基本原理，馬克思首先明確了傳統(tǒng)文化在整個社會有機(jī)體中的地位，宣告了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，即作為“上層建筑”樹立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并與一定的社會政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。也就是說，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)對傳統(tǒng)文化起著決定性的作用，當(dāng)代文化即使披上了古老的服裝，講著遠(yuǎn)古的語言，拿起“寶劍和袈裟”，仍然只是社會實(shí)踐發(fā)展的觀念反映。也正是在這個意義上，馬克思否定了資產(chǎn)階級理論家以“永恒真理”“永恒道德”“永恒宗教”之名對共產(chǎn)主義展開的種種責(zé)難，指出“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。既然不存在永恒的、終極的傳統(tǒng)文化與倫理規(guī)律。那么，又該如何來解釋世界歷史中不斷涌現(xiàn)的“召喚亡靈的行動”呢？馬克思指出了隱藏在傳統(tǒng)文化反復(fù)出現(xiàn)背后的意識形態(tài)規(guī)律與現(xiàn)實(shí)政治圖謀。“使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭，而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭；是為了在想象中夸大某一任務(wù)，而不是為了回避在現(xiàn)實(shí)中解決這個任務(wù)；是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩”。換言之，在“舊的日期、舊的紀(jì)年、舊的名稱、舊的敕令”等傳統(tǒng)的形式之下，隱藏著當(dāng)代社會實(shí)踐的新的內(nèi)容。一旦新的社會形態(tài)形成，新的政治訴求滿足，“遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董——所有這些布魯土斯們、格拉古們、普卜利科拉們、護(hù)民官們、元老們以及凱撒本人都消失不見了”。那么，是不是可以說馬克思始終從虛假批判的意義上來看待借用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動張目這件事呢？答案是否定的。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思先后以宗教改革中的路德、舊的法國革命時的英雄為例，稱贊他們?yōu)榻獬饨ㄨ滂簟⒔F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會所作的努力。由此可見，評判的標(biāo)準(zhǔn)不在于是否借用了古老的幽靈和神圣的傳統(tǒng)，而在于現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的性質(zhì)、方向和任務(wù)是否符合生產(chǎn)力發(fā)展的大勢與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更的需求。
第二，傳統(tǒng)文化是從過去承繼下來的活著的思想文化遺產(chǎn)。馬克思首先從必然性的角度指出傳統(tǒng)文化作為一種既定條件和特定前提，對于現(xiàn)實(shí)具有不容忽視的意義。他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”先輩所鋪設(shè)的道路隱喻了今人前進(jìn)的方向，遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力奠定了當(dāng)代生產(chǎn)活動的地基，傳統(tǒng)的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和情感樣式凝結(jié)成當(dāng)代人最深層的文化基因和精神追求。傳統(tǒng)文化由此超越狹隘的時間邊界和古今對立范疇，具有了面向現(xiàn)實(shí)和未來的文明意蘊(yùn)。馬克思就曾以藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐為例，指出后起之秀的光輝巨著無不建立在先人的成就之上，是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、社會與個人共同作用的結(jié)果，正如“莫扎特的《安魂曲》大部分不是莫扎特自己作的，而是其他作曲家作的和完成的；而拉斐爾本人‘完成’的壁畫卻只占他的壁畫中的一小部分”。既然傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)、意義重大，是否意味著人們只能原封不動的照搬傳統(tǒng)呢？馬克思“以資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)鏡鑒古代經(jīng)濟(jì)”的論斷或許能給我們以啟示。他在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中說：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。”可見，歷史意識究其本質(zhì)是一種當(dāng)代意識。一切理解、解釋與運(yùn)用傳統(tǒng)資料的旨趣從不在過去，而在于以活著的當(dāng)代人為核心，將契合現(xiàn)代生活本質(zhì)的客觀的價值觀念與現(xiàn)實(shí)相對接，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展與解放。
第三，傳統(tǒng)文化是應(yīng)對世界歷史潮流的民族文化基礎(chǔ)。隨著資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，人類社會進(jìn)入了“世界歷史”時期。借助現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢，西方資本主義國家強(qiáng)勢控場世界歷史，以“西方制度”“西方文化”“西方技術(shù)”將其他民族和國家全部卷到了資本主義文明之中，并“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。有關(guān)“傳統(tǒng)抑或現(xiàn)代”的歷史爭論也被轉(zhuǎn)化為“東方抑或西方”的文明選擇，甚至演變出“東方=傳統(tǒng)=落后”和“西方=現(xiàn)代=先進(jìn)”兩組相互對立的價值評判。馬克思指出：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”由此，藏匿于傳統(tǒng)文化觀所指涉的第3個核心問題——“中外之別”背后的意識形態(tài)圖謀，在馬克思的理論視域中獲得了清晰的呈現(xiàn)。那么，應(yīng)該如何應(yīng)對全球化時代民族基礎(chǔ)失落的風(fēng)險呢？馬克思在這里主要做了兩點(diǎn)思想提示：一是“每個民族同另一個民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)”，而挖掘和應(yīng)用這種根植于傳統(tǒng)文化內(nèi)部的優(yōu)點(diǎn)就成為抵抗資產(chǎn)階級“民族同化”的萬里長城。二是對以殖民主義（文化殖民、經(jīng)濟(jì)殖民）為主要目的的民族利己主義進(jìn)行尖銳批判，認(rèn)為它“表現(xiàn)為非常陰暗的、摻雜著血和肉的、自發(fā)的利己主義”。
三、馬克思傳統(tǒng)文化觀的當(dāng)代價值
習(xí)近平指出：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”立足新時代建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，尤其需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。概括來說，深刻理解、全面把握馬克思傳統(tǒng)文化觀的當(dāng)代價值主要有3個方面體現(xiàn)。
第一，在“馬克思如何看待傳統(tǒng)文化”問題上，有助于科學(xué)回應(yīng)種種片面認(rèn)識。近代以來，面對中西方文化的巨大勢差，我國社會一度泛濫起“文化激進(jìn)主義”和“文化虛無主義”的思想洪水。這種拒斥傳統(tǒng)的激烈心態(tài)與馬克思有關(guān)傳統(tǒng)文化的批判性見解相互激蕩，就極易造成對馬克思思想的片面認(rèn)識、局部認(rèn)識與歪曲認(rèn)識。完整把握馬克思傳統(tǒng)文化觀，首要的價值意蘊(yùn)就在于正本清源、澄清誤解。其中，最主要的任務(wù)莫過于回應(yīng)“兩個徹底決裂”這一最具代表性的爭議性觀點(diǎn)。長期以來，一些人以《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“兩個徹底決裂”為由，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在馬克思這里是一個帶有否定性、虛假性的批判范疇，不具備傳承和追溯的價值。實(shí)則不然。如上文所述，沿著“宗教——政治——所有制關(guān)系”這一馬克思開展傳統(tǒng)文化批判的靶向推進(jìn)路徑，不難發(fā)現(xiàn)：以唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為契機(jī)，馬克思最終將精神生產(chǎn)的改造訴諸于社會生產(chǎn)的徹底改造，將傳統(tǒng)文化的批判聚焦于與傳統(tǒng)所有制關(guān)系的徹底決裂。換言之，在馬克思的理論視域里，要想真正實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的超越和揚(yáng)棄，根本不在于為反對“詞句”而斗爭，或?yàn)榫S護(hù)“詞句”而辯護(hù)，而在于與其賴以生存的所有制關(guān)系相決裂。一旦廢除了先前存在的所有制關(guān)系，依附于特定傳統(tǒng)文化之上的舊意識形態(tài)內(nèi)核也就隨之消散。這就是馬克思說的“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的”。中國近現(xiàn)代歷史上“洪憲帝制”“丁巳復(fù)辟”等歷史鬧劇就是這一論斷的鮮活明證。一旦傳統(tǒng)文化掙脫了舊意識形態(tài)的束縛，有關(guān)其繼承與改造的討論也就具備了可為的空間。這就啟示我們，“兩個徹底決裂”既表明了馬克思之于傳統(tǒng)文化的批判立場，更厘清了傳統(tǒng)文化問題的批判重點(diǎn)與決裂范圍。
第二，在“中國共產(chǎn)黨如何看待傳統(tǒng)文化”問題上，有助于正確理解黨思想認(rèn)識與時俱進(jìn)、一以貫之的理論品質(zhì)。如何看待、如何對待中華傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革過程中必須解決好的歷史難題與時代課題。也正是在這一問題上，一種“傳統(tǒng)文化工具論”的文化政策解讀模式逐漸興起。某種程度上，這一認(rèn)識范式看到了從“革命—斗爭”向“改革—發(fā)展”轉(zhuǎn)化的歷史大勢中，中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化由“激烈否定”“基本否定”到“理性看待”，再到“高度評價”的歷史性轉(zhuǎn)換，卻也將這種差異和轉(zhuǎn)變視為某種政治性的調(diào)適和暫時性的解讀，視為社會變遷背景下文化領(lǐng)域的應(yīng)對性策略，這無疑忽視了中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀轉(zhuǎn)變背后一以貫之的內(nèi)在邏輯，忽視了馬克思傳統(tǒng)文化觀之于當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化觀的理論指導(dǎo)與價值規(guī)定。當(dāng)此之時，只有以馬克思傳統(tǒng)文化觀為思想基點(diǎn)，才能打破傳統(tǒng)文化領(lǐng)域所謂“前后不一、彼此矛盾”的理論偏見和思想桎梏，從而將馬克思主義關(guān)于傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)理解為一以貫之的理論整體；只有在正確理解、充分貫徹馬克思傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)上，才能講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類文明意蘊(yùn)，才能講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的治國理政智慧，才能充分彰顯“精神命脈論”“突出優(yōu)勢論”“文化基因論”“兩個結(jié)合論”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”等重要論斷的現(xiàn)實(shí)意義和理論貢獻(xiàn)。
第三，在“如何繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”問題上，有助于有序構(gòu)筑中華民族共有精神家園。一段時間以來，中國社會一度呈現(xiàn)出一種矛盾糾葛的奇特景觀：表面上的“歷史偶像主義”和骨子里的“歷史虛無主義”鮮明對照，慎終追遠(yuǎn)的集體心理與虛構(gòu)故事的逃避態(tài)度互為表里，傳統(tǒng)的泡沫與傳統(tǒng)的本質(zhì)相互雜陳。應(yīng)當(dāng)說，如何繼承傳統(tǒng)，如何推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，仍然是深刻困擾中國社會的重大理論與實(shí)踐命題。堅持馬克思傳統(tǒng)文化觀，就在于破除近年來時有抬頭的“儒家的馬克思主義”“傳統(tǒng)治國”等唯心主義幻想，講清楚合理的繼承只有通過生產(chǎn)方式和所有制結(jié)構(gòu)的更迭演變才能真正實(shí)現(xiàn)，而不是一味寄希望于作為上層建筑的傳統(tǒng)文化本身；堅持馬克思傳統(tǒng)文化觀，就在于超越以往“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對立、線性發(fā)展的思想觀念，從世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局兩個大局出發(fā)，積極挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的精神特質(zhì)。
作者：弓昭民
文章來源：《思想教育研究》2022年第03期
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