【原編者按】本文主要內(nèi)容以《社會主義是中國改革永不褪色的旗幟》為題發(fā)表在《鳳凰周刊》2005年第32期；以《改革不能丟掉人民的利益》為題收入《張文木戰(zhàn)略文集》第10卷，有修訂。現(xiàn)經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)發(fā)，以饗讀者。

　　中國的改革要有適合中國國情的標準，這就是社會主義制度的標準，人民的標準。

　　社會主義改革的主體不能改為改革的客體，改革的主力不能改為改革的對象。我們知道改革能解放生產(chǎn)力，但革命也能解放生產(chǎn)力。如果改革將中國生產(chǎn)力改到需要革命來進一步解放，那中國的改革就失去了歷史進步作用。中國改革的底線就是不能把共產(chǎn)黨改革到人民的對立面；國企改革，不能改出“二七大罷工”。

　　規(guī)則決定價值，而規(guī)則卻是由有利益傾向的人定的。全球化時代的市場經(jīng)濟規(guī)則是西方人定的，這對我們極為不利。我們應(yīng)該反思。反思的核心還是毛澤東在延安說的那句老話：“為什么人的問題，是一個原則的問題，根本的問題。”[1]

　　所謂“效益”的立場，在市場經(jīng)濟的語境下，就是資本的立場，就是利潤掛帥的立場，而不是人民的立場。中共十六屆四中全會提出的“駕馭社會主義市場經(jīng)濟的能力”，也就是駕馭資本的能力。中國市場經(jīng)濟中的資本必須受共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民駕馭。效率脫離了公平，資本脫離了人民駕馭，中國的發(fā)展就不是可持續(xù)的。只依靠海外市場的國家，就會像拉丁美洲一些國家那樣成為向西方供血的“被切開的血管” [2]，就會被外人打垮。

　　什么是“素質(zhì)”？這要看標準。電影《決裂》里有標準，行不行我就看手上的繭子，這就過頭了，肯定不對。論機械化作業(yè)，中國的小農(nóng)種地肯定比不過美國；但在一小塊土地上精耕細作，美國就不如中國；到了非洲，中國農(nóng)民就是專家。就看你比什么。你比電腦他不行，但他有他的技術(shù)。從生態(tài)農(nóng)業(yè)看，將來中國小塊土地精耕細作技術(shù)一定會再次復興，只不過是眼下他們的技術(shù)在西方利益主導的市場中貶值了。正如文官制度是中國人發(fā)明[3]而現(xiàn)在我們卻要到西方取經(jīng)一樣，不知是否將來我們還需再到哈佛或牛津?qū)W習小農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)？小農(nóng)業(yè)技術(shù)的貶值，導致中國農(nóng)民日益破產(chǎn)，另一方面國家大量引進外資和國外農(nóng)產(chǎn)品又加劇了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的破產(chǎn)。殷鑒不遠，蔣介石走過這條路：經(jīng)濟也獲得快速發(fā)展，但同時在中國也播下了“星星之火”，造成中國工農(nóng)的大革命。這當然不是我們今天的改革所期待的結(jié)果，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的國家必須和人民共命運。經(jīng)濟發(fā)展的“硬道理”不能丟下人民，不能丟下人民的利益。

　　改革要結(jié)合中國的實際，GDP的發(fā)展還是要以人為本。一味地以GDP為指標的市場經(jīng)濟，是很糟糕的。GDP作為衡量國有企業(yè)的絕對指標，這實際是不利于第三世界國家的理論陷阱。由于社會保障功能有限，第三世界的國企不僅擔負生產(chǎn)的功能，它同時還兼有社會保障的責任。即使按純經(jīng)濟學的說法，社會公平也是生產(chǎn)力，也是良好的投資環(huán)境的一部分。但在我們現(xiàn)在的絕對利潤指標下，這就體現(xiàn)不出來。在西方國家，由于有良好的社會保障系統(tǒng)，它們的大企業(yè)可以由財團搞。但在中國，將國有企業(yè)市場化，利潤掛帥，這樣，社會兩極分化就是必然的結(jié)果。利潤掛了帥，企業(yè)競爭規(guī)則就變了。在利潤規(guī)則下，同等規(guī)模的企業(yè)，“國企”很難打過“私企”，因為后者可以較少考慮社會責任，前者則有社會公平責任。如“軍轉(zhuǎn)民”，有人說：“私企”好，私企兩天辦成的事國防企業(yè)半年辦不成。但國防企業(yè)“拖家?guī)Э?rdquo;，有公平的負擔，還有保密責任，保密是無形成本，這是沒有辦法越過的。私企沒有這么重的包袱，那它當然活。但一個國家卻不能這樣“活”，要有包括公平、保密等內(nèi)容在內(nèi)的國家必須支出的巨大隱性成本。因此，公私效率不能只以利潤為絕對標準，不能脫離“為人民服務(wù)”的方向。中國的國有企業(yè)有它特殊的效益：它擔負了社會公平的責任，其貢獻在利潤指標中顯示不出來，但不能抹殺。有些人不承認它反而要在國有制企業(yè)中“吐痰”，這是在毀掉國家的基礎(chǔ)。

　　需要提及的是，西方良好的社會保障體系，并不僅僅是靠本國，更多的是靠強力——說白了就是暴力——獲得來自第三世界的資源支撐。且不說其早期原始積累的來源，即使是現(xiàn)今，西方以其高勢能資本大量向第三世界國家投資，所獲大量超額利潤回流，才使它們可以供養(yǎng)一個昂貴的社會保障體系和龐大的中產(chǎn)階級。這樣它們就有了一個較高的社會保障門坎和相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。中國沒有這個條件，這方面也不能“全盤西化”，而只有走社會主義的路，用內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系革命的方式強行打破私有權(quán)在生產(chǎn)消費之間的高額利潤截流，并由此實現(xiàn)社會內(nèi)部穩(wěn)定。

　　目前的標準是西方設(shè)的，然后叫第三世界國家往里鉆，與它們“接軌”，其結(jié)果將與“接鬼”無異。

　　全球化的進程，同時也是資本國家化和國家資本化分裂式并進的過程，前者是歐美式國家主宰資本的自主道路，后者是拉美式資本主宰國家的依附道路；前者是“融”入全球化，后者則被全球化所“溶”入，一字之差，命運卻判若云泥。

　　西方和東方不一樣，東方是亞細亞生產(chǎn)方式。其特點是自然經(jīng)濟下的農(nóng)村和商品經(jīng)濟，尤其是外來商品刺激下的城市二元存在，相對分離，城市沒有那么大資源來支撐農(nóng)村，這迫使農(nóng)村自成體系。我們所說的農(nóng)村“落后” 的東西，在特定的歷史時期，也有相當?shù)暮侠硇浴１热缫郧稗r(nóng)村的宗法社會，它實際上就是封建時代的自治系統(tǒng)，支撐這個系統(tǒng)的是自然經(jīng)濟而非市場經(jīng)濟。它不是靠國法而是靠宗法實行的家族式管理，在這里“家族的基礎(chǔ)也是‘憲法’的基礎(chǔ)”[4]。相對于現(xiàn)代司法程序而言，這個系統(tǒng)管理成本不高，家族間長者按實際是“習慣法”的原則，說一說事情就擺平了。毛澤東把中國農(nóng)村管理改造成以小隊為基礎(chǔ)的人民公社，這也是一個自我管理的系統(tǒng)：盡管沒有剝削，但其中宗法傳統(tǒng)的力量還是很強的。在中國城市沒有辦法吸收龐大的農(nóng)民成為中產(chǎn)階級公民之前，也就是說，在中國城市沒有西方那樣充足的改造農(nóng)村并使之城市化的資源之前，自然經(jīng)濟條件下的農(nóng)村的自治系統(tǒng)是國家穩(wěn)定的絕對前提。

　　我們一些人，學了西方的東西就用來套中國。農(nóng)村民主從基層選舉開始。須知現(xiàn)代民主是公民社會的事，搬到自然經(jīng)濟下的農(nóng)村就不適用。公民社會是要有社會保障支撐的，農(nóng)民有嗎？沒有，那他選誰呢，只有沿宗法原則選與其血緣相近的人。“三個老鄉(xiāng)頂一個公章”，公民覺悟在農(nóng)村不如有血緣關(guān)系的“鄉(xiāng)黨”管用。我們都是下過鄉(xiāng)的人，知道農(nóng)村是怎么回事。現(xiàn)在農(nóng)村有些“民主改革”，與20世紀30年代的“新生活運動”差不多，許多政策還浮在表面。耕地日益貶值，大量的西方糧食進口，農(nóng)民在土地上所獲甚微，只有涌進城市，進城后又沒有社會保障，這時他們主要關(guān)心的就不是什么“民主選舉”，而是基本生存及其權(quán)利。

　　今天，我們的社會保障很多還停留在紙面上。我們13億人，大概有9億農(nóng)民，若有4億進入城市，其社會保障就是無法填充的“黑洞”。比如，我們有“法律援助”，這相當?shù)臅r候僅有道義上的意義，而沒有實質(zhì)意義。別說天邊的事情，就說天橋上的老太太是否能得到“援助”？現(xiàn)在改革使人民生活越來越好了，但同時有些地方天橋上躺著的老年乞丐也越來越多了。這不行，這樣的“經(jīng)濟效率”當然不能要。

　　為什么人的問題，在當前的情況下，仍是原則的問題。我覺得現(xiàn)在對中國的“國民收入”的理解應(yīng)有所調(diào)整，要考慮介入基尼系數(shù)，換句話說，中國GDP勞動成果是誰在享受，是人民還是少數(shù)人？市場不應(yīng)由少數(shù)人的消費拉動，必須有人民參與，這樣才有強大的市場拉動力，國家才有全民族的可持續(xù)發(fā)展。有一次我到醫(yī)院取體檢結(jié)果，后面排隊的是個殘疾人。結(jié)果出來一看，殘疾人的主要指標比我還好。這能說明他比我身體潛力更好嗎？他的身體結(jié)構(gòu)就不行，下半身功能不行，但這從體檢化驗指數(shù)上反映不出來。一個人的下半身是全身的基礎(chǔ)，這對一個國家而言，就是占這個國家多數(shù)的勞動者。如果一個國家沒有工人農(nóng)民這兩條腿，市場如果沒有人民消費的支持，那就只有靠外資。盡管其發(fā)展指數(shù)不錯，但它是不自主的，因而是不可持續(xù)的發(fā)展。我研究印度，印度就是這樣的國家。在人民消費領(lǐng)域，印度依靠資本家、依靠外資搞經(jīng)濟。結(jié)果，經(jīng)濟越“發(fā)展”，窮人卻越多。人民為什么難有革命？這是因為政府整個包下了人民群眾的最低的消費：政府每天給貧民窟及火車站臺等免費送飲用水；醫(yī)療、教育幾乎不花什么錢。我曾在印度一家醫(yī)院做了一個小手術(shù)，費用合人民幣兩元，就是掛號錢，剩下全免費。這是進步還是落后？從某種意義上說是不得已，是落后中的進步。中國計劃經(jīng)濟時期沒有私有權(quán)，中間沒有私人利潤截留，所有積累用于基本建設(shè)而非像印度那樣用于產(chǎn)權(quán)交易，經(jīng)濟建設(shè)投資速度有賴于國家包下的人民最低消費。這說明，不管意識形態(tài)如何，最低的社會保障對任何社會都是必需的，這樣社會才能穩(wěn)定。與中國不同的只是，在印度的最低消費保障基礎(chǔ)上形成的巨大的利潤，因其私有權(quán)造成大量的非生產(chǎn)性截留，使生產(chǎn)消費鏈條中間形成一個龐大的非生產(chǎn)性“贅瘤”，社會勞動成果既不能像中國那樣形成直接經(jīng)濟投資，也不能形成人民的收入。人民沒有收入就不會有人民消費從而人民市場的增長。沒有人民拉動消費增長，就沒有民族市場發(fā)展，就只有靠外資和海外市場，靠向西方“供血”換取自身的“發(fā)展”。

　　人民應(yīng)當是中國改革的核心價值。改革不能改出人民革命，這是我們改革“攻關(guān)”的一個底線。目前中國出現(xiàn)的大量社會問題已涉及中國改革的道路問題。我主張中國改革不能脫離社會主義道路，社會主義道路就是以人民為核心價值而不是以資本為核心價值的道路。有人說西方是想讓中國放棄社會主義，走資本主義道路。我說不是，西方人實際上是想讓中國走拉美式的依附型資本主義，而不是歐美式的自主型資本主義道路。美國南北戰(zhàn)爭的實質(zhì)是美國要走自主型的資本主義道路。美國人為此與歐洲霸權(quán)發(fā)生沖突并獲得成功。退一萬步講，即使中國真要走歐美式的自主型資本主義道路，與美國當年面對的形勢一樣，西方人，尤其是美國人不會答應(yīng)并為此一定要與中國沖突的。反過來看，走社會主義道路，也有自主型的蘇聯(lián)模式和依附型的東歐模式。毛澤東拒絕的是社會主義運動中的東歐模式，并為此與蘇聯(lián)發(fā)生了沖突：稱蘇聯(lián)是“社會帝國主義”，稱蘇共為“修正主義”。

　　人民支持是國家改革立于不敗之地的保證。中國這么大，如果走上依附型發(fā)展道路，而不管它是什么主義下的依附，那結(jié)果不是內(nèi)部沖突就是人民革命；如果走上自主型發(fā)展道路，那結(jié)果就不是與霸權(quán)國家的一般意義上的博弈，而少不了有相當?shù)臎_突。而在這種博弈中，如果國家要想成功，就必須獲得絕大多數(shù)人民而不僅僅是少數(shù)精英的支持；而要獲得人民支持，那中國改革就必須有人民性，就必須堅持社會主義道路，社會主義在整個中國改革的進程中，就應(yīng)當是永不褪色的旗幟。

　　注釋：

　　[1] 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第857頁。

　　[2]［烏拉圭］愛德華多·加萊亞諾著，王玫等譯：《拉丁美洲被切開的血管》，人民文學出版社2001年版。

　　[3] “科舉制度對后來西方的文官制度也有催生的作用。西方學者都認為中國是文官制度的創(chuàng)始者。美國卡特政府的人事總署長艾倫·貝爾于1983年來華講學時說：‘西方所有政治教科書中，當談到文官制度的時候，都把文官制度的創(chuàng)始者歸于中國。’（邱繼臣：《科舉制度與文官制》，《中國青年報》1988年3月17日）這就是說，西方的文官制度來源于中國的科舉制度。由此可見，科舉制度的歷史作用是有世界意義的。”牛致功著：《唐高祖?zhèn)鳌罚嗣癯霭嫔?998年版，第215頁。

　　[4]［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學》，世紀出版集團、上海書店出版社2001年版，第123頁。

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