【筆者按語(yǔ)】列寧一生理論方面對(duì)馬克思主義的杰出貢獻(xiàn)之一就是對(duì)修正主義的批判。筆者以往寫過(guò)多篇列寧批判修正主義的文章。在紀(jì)念列寧誕辰150周年時(shí)筆者曾經(jīng)寫過(guò)《應(yīng)該把反對(duì)修正主義斗爭(zhēng)提到重要日程上來(lái)》、《列寧批判伯恩施坦“運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義及其現(xiàn)實(shí)意義》、《究竟如何正確對(duì)待馬克思主義？》等文章，均發(fā)表在紅色網(wǎng)站上。今年在紀(jì)念列寧逝世100周年之際，深感列寧對(duì)修正主義的批判仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。于是將其中一篇《列寧批判伯恩施坦“運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義及其現(xiàn)實(shí)意義》精簡(jiǎn)壓縮后，拆解為兩篇即第一篇《列寧如何批判伯恩施坦修正主義的？》，第二篇《列寧批判伯恩施坦修正主義觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義》?，F(xiàn)發(fā)表第一篇。
2024年1月18日
內(nèi)容摘要：伯恩施坦修正主義的典型代表思想就是“運(yùn)動(dòng)就是一切，最終目的算不了什么”。列寧揭露批判其實(shí)質(zhì)是臨時(shí)應(yīng)付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)，忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，忘記整個(gè)資本主義制度、整個(gè)資本主義演進(jìn)的基本特點(diǎn)，為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，這就是修正主義的政策。列寧一生在同伯恩施坦修正主義及其在俄國(guó)的種種表現(xiàn)進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，且在這種斗爭(zhēng)實(shí)踐中捍衛(wèi)、豐富、發(fā)展、深化了馬克思主義的基本理論，推動(dòng)了俄國(guó)和世界革命實(shí)踐的發(fā)展。
列寧一生無(wú)論在理論還是實(shí)踐方面都為馬克思恩格斯開創(chuàng)的人類共產(chǎn)主義事業(yè)做出了極其輝煌和杰出的成就。其中一個(gè)重要方面就是對(duì)第二國(guó)際修正主義的主要代表人物伯恩施坦的批判。列寧不僅揭露其修正主義的實(shí)質(zhì)、根源、危害性，而且在批判中闡述、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等許多基本觀點(diǎn)和方法。列寧的這種批判不僅有重要的理論和歷史意義，而且對(duì)于正在從事偉大的社會(huì)主義事業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)也具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
伯恩施坦修正主義理論中一個(gè)核心思想，就是他的“運(yùn)動(dòng)就是一切”。那么列寧如何批判這句話？其實(shí)質(zhì)、根源、影響、危害性究竟是什么？這種批判的意義和當(dāng)代價(jià)值究竟是什么呢？
一、伯恩施坦提出“運(yùn)動(dòng)就是一切”的過(guò)程及直接含義
“運(yùn)動(dòng)就是一切”完整的表述是“運(yùn)動(dòng)就是一切，最終目的算不了什么”。這是他在1899年公開出版《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書提出的。他說(shuō)：“我坦白地說(shuō)，我對(duì)于人們通常所理解的‘社會(huì)主義的最終目的’非常缺乏愛好和興趣。這個(gè)目的無(wú)論是什么，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切，所謂運(yùn)動(dòng)，我指的既是社會(huì)的總運(yùn)動(dòng)，即社會(huì)進(jìn)步，也是為促成這一進(jìn)步而進(jìn)行的政治和經(jīng)濟(jì)上的宣傳和組織工作。”他在《崩潰論和殖民政策》一文中還說(shuō):“如果人們把社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)理解為建立一個(gè)在一切方面都嚴(yán)格執(zhí)行共產(chǎn)主義規(guī)則的社會(huì)，那么我一定要毫不猶豫地聲明，我覺(jué)得這種社會(huì)還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。相反，我倒有一個(gè)堅(jiān)定的信念，即現(xiàn)在這一代人能夠看到許許多多的社會(huì)主義的東西得到實(shí)現(xiàn)。”
大家知道，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，人類社會(huì)也是運(yùn)動(dòng)的，人類實(shí)踐活動(dòng)也是運(yùn)動(dòng)的。人類的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的和追求目標(biāo)的。但這種追求目的、目標(biāo)一般可以劃分為長(zhǎng)遠(yuǎn)目的和眼前目的?；蛘哒f(shuō)大目標(biāo)與小目標(biāo)。這兩種目的、目標(biāo)有時(shí)是一致的，有時(shí)就不一致。一般人們實(shí)踐活動(dòng)既有大目的、又有小目的。不講大目標(biāo)，只講小目標(biāo)，就會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有志向，眼光短淺，鼠目寸光。這種實(shí)踐活動(dòng)不可能有大作為。而如果只有大目標(biāo)，而沒(méi)有小目標(biāo)，這種大目標(biāo)就會(huì)變?yōu)榭障?、脫離實(shí)際。正常的人們既要有大目標(biāo)也要有小目標(biāo)，小目標(biāo)要服從大目標(biāo)。伯恩施坦這句話的字面含義“最終目的算不了什么，或者說(shuō)微不足道”就是不講大目標(biāo)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只講小目標(biāo)，講事物發(fā)展過(guò)程中眼前的局部的直接的特別是物質(zhì)利益。
伯恩施坦這句話實(shí)質(zhì)是針對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想的。大家知道，《宣言》的基本觀點(diǎn)就是資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。最終“消滅私有制”是共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)大目標(biāo)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益。但“消滅私有制”必須經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這個(gè)專政不過(guò)是消滅階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。這就需要共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的極其艱巨復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。但《宣言》這個(gè)思想一問(wèn)世，不僅受到統(tǒng)治階級(jí)的歪曲和根本否定，也受到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部部分成員的否定。如馬克思恩格斯時(shí)代的拉薩爾主義、杜林主義、蘇黎世三人團(tuán)（伯恩施坦是其中之一）、工聯(lián)主義等改良主義派別，尤其反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。馬克思恩格斯逝世后，由于資本主義相對(duì)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段，資本主義國(guó)家內(nèi)部資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾在一定程度上有所緩和。這種改良主義思潮就逐漸在部分國(guó)家和第二國(guó)際內(nèi)部占據(jù)主導(dǎo)地位。他們認(rèn)為，“時(shí)代變了”、“資本主義變了”，《宣言》中“兩個(gè)必然”已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)已經(jīng)“過(guò)時(shí)”。共產(chǎn)主義只是一種“空想”。“多年前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現(xiàn)的改革，我們今天只要通過(guò)投票、示威游行和類似的威逼手段就可以實(shí)現(xiàn)了。”他們打著“反對(duì)教條主義”以及“消化和發(fā)展”馬克思主義的旗號(hào)，希望各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨能夠放棄黨的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“最終目的”思想，只著眼于眼前的“運(yùn)動(dòng)就是一切”，眼前的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)、利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益就是一切，“只要工人階級(jí)精神抖擻地追求眼前的目的，那么它是否為自己確定了描繪好的最終目的，畢竟是次要的。”對(duì)資本主義社會(huì)中的所謂剝削、壓迫制度用不著炸毀，用不著階級(jí)斗爭(zhēng)，只需改良，只需改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前的狀況和實(shí)現(xiàn)眼前的利益就可以了。這就是伯恩施坦“運(yùn)動(dòng)就是一切”的具體含義。
二、列寧揭露“運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義的階級(jí)實(shí)質(zhì)
列寧認(rèn)為，伯恩施坦這句話典型表現(xiàn)了其全部修正主義理論的核心思想和實(shí)質(zhì)。他說(shuō)：“‘運(yùn)動(dòng)就是一切，最終目的算不了什么’，伯恩施坦的這句風(fēng)行一時(shí)的話，要比許多長(zhǎng)篇大論更能表明修正主義的實(shí)質(zhì)。臨時(shí)應(yīng)付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)，忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，忘記整個(gè)資本主義制度、整個(gè)資本主義演進(jìn)的基本特點(diǎn)，為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，這就是修正主義的政策。”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1994年版，第7頁(yè)）這句話包括三層含義：一是臨時(shí)應(yīng)付，遷就眼前事變，遷就微小的政治變動(dòng)，二是為了眼前的實(shí)際的一時(shí)利益，而忘記和犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。三是忘記資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不要搞什么階級(jí)斗爭(zhēng)、武裝暴動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)“虛無(wú)縹緲”的、“空想”的“消滅私有制”的共產(chǎn)主義罷了。列寧對(duì)這種荒謬觀點(diǎn)還說(shuō)過(guò)：“機(jī)會(huì)主義就是為著極少數(shù)工人的暫時(shí)利益而犧牲群眾的根本利益，換句話說(shuō)，就是一部分工人同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾。” (《第二國(guó)際的破產(chǎn)》，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1994年，第489頁(yè)）“機(jī)會(huì)主義者形式上屬于工人政黨這一情況，絲毫也不能抹殺這樣一個(gè)事實(shí)：機(jī)會(huì)主義者客觀上是資產(chǎn)階級(jí)的政治隊(duì)伍，是資產(chǎn)階級(jí)影響的傳播者，是資產(chǎn)階級(jí)在工人運(yùn)動(dòng)中的代理人。”（《第二國(guó)際的破產(chǎn)》，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1994年，第493—494頁(yè)）列寧還認(rèn)為，這種修正主義的主要內(nèi)容就是階級(jí)合作的思想。他們“都主張階級(jí)合作，放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，拒絕革命行動(dòng)，崇拜資產(chǎn)階級(jí)所容許的合法性，不相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)而相信資產(chǎn)階級(jí)”（《機(jī)會(huì)主義和第二國(guó)際的破產(chǎn)》，《列寧全集》，第27卷，人民出版社，1984年，第103頁(yè)）列寧的這種批判與恩格斯生前對(duì)改良主義的批判完全是一致的。恩格斯說(shuō)：“現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的高高在上的觀點(diǎn)向工人鼓吹一種凌駕于一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)之上的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。”（《<英國(guó)工人階級(jí)狀況>1892年德文第二版序言》，《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1965年，第373頁(yè)） “為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本大計(jì)，只圖一時(shí)的成就而不顧后果，為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來(lái)，這種做法可能也是出于‘真誠(chéng)的’動(dòng)機(jī)。但這是機(jī)會(huì)主義，始終是機(jī)會(huì)主義，而且‘真誠(chéng)的’機(jī)會(huì)主義也許比其他一切機(jī)會(huì)主義更危險(xiǎn)。”（《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1965年，第274頁(yè)）
三、列寧批判“運(yùn)動(dòng)就是一切”在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)理論方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
列寧認(rèn)為，“運(yùn)動(dòng)就是一切”只是伯恩施坦修正主義的核心，其修正主義理論表現(xiàn)在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等多個(gè)方面。
在哲學(xué)方面，伯恩施坦企圖以“新康德主義”的主觀唯心主義觀點(diǎn)去取代唯物主義，用庸俗進(jìn)化論取代革命辯證法。因?yàn)?ldquo;運(yùn)動(dòng)就是一切”觀點(diǎn)的哲學(xué)依據(jù)就是康德的主觀唯心主義和不可知論。所以列寧認(rèn)為：“修正主義是跟在資產(chǎn)階級(jí)教授的‘科學(xué)’的屁股后面跑。教授們‘回到康德那里去’，修正主義就跟在新康德主義者后面蹣跚而行。教授們重復(fù)神父?jìng)円呀?jīng)說(shuō)過(guò)一千遍的、反對(duì)哲學(xué)唯物主義的濫調(diào)，修正主義者就帶著傲慢的微笑嘟噥著，說(shuō)唯物主義早已被‘駁倒’了。教授們輕蔑地把黑格爾視作一條‘死狗’，聳肩鄙視辯證法，而自己卻又宣揚(yáng)一種比黑格爾唯心主義還要淺薄和庸俗一千倍的唯心主義；修正主義者就跟著他們爬到從哲學(xué)上把科學(xué)庸俗化的泥潭里面去，用‘簡(jiǎn)單的’（和平靜的）‘演進(jìn)’去代替‘狡猾的’（和革命的）辯證法。教授們拿他們那些唯心主義的和‘批判的’體系去適應(yīng)占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)‘哲學(xué)’（即神學(xué)），以酬報(bào)官家給的俸祿，修正主義者就向他們靠攏，竭力把宗教變成‘私人的事情’，不是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)而是對(duì)先進(jìn)階級(jí)的政黨來(lái)說(shuō)的‘私人的事情’”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1994年版，第3頁(yè)）
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，“運(yùn)動(dòng)就是一切”依據(jù)所謂“經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新材料”，反對(duì)馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和資本主義的“崩潰論”。他們說(shuō)，資本主義正在走向崩潰的“崩潰論”是站不住腳的，因?yàn)殡A級(jí)矛盾有減弱和緩和的趨勢(shì)。馬克思的價(jià)值理論要加以糾正?！顿Y本論》關(guān)于小生產(chǎn)等許多理論都是錯(cuò)誤的。列寧評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)及其方法時(shí)說(shuō)：“從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)，修正主義者在這個(gè)問(wèn)題上的毛病，是他們對(duì)一些片面抽出的事實(shí)作膚淺的概括，而沒(méi)有把它們同整個(gè)資本主義制度聯(lián)系起來(lái)看；從政治上來(lái)說(shuō)，他們的毛病就是不管有意還是無(wú)意，勢(shì)必號(hào)召農(nóng)民或推動(dòng)農(nóng)民去接受業(yè)主的觀點(diǎn)（即資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)），而不是推動(dòng)他們?nèi)ソ邮芨锩鼰o(wú)產(chǎn)者的觀點(diǎn)。”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1994年，第4頁(yè)）
在政治學(xué)說(shuō)方面，伯恩施坦以“運(yùn)動(dòng)就是一切”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了一整套資本主義“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的綱領(lǐng)，否定馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，污蔑馬克思主義的暴力革命是“布朗基主義”。“只要生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義就可以‘和平長(zhǎng)入社會(huì)主義’”，“訴諸暴力就成為毫無(wú)內(nèi)容的空話”。他攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政“屬于較低下的文化”，是“政治上的返祖現(xiàn)象”。他主張“社會(huì)民主黨應(yīng)該改為“改良的黨”。所以列寧說(shuō)：“在政治方面，修正主義確實(shí)想修正馬克思主義的基礎(chǔ)，即階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。”同上第6頁(yè)）這種放棄階級(jí)斗爭(zhēng)和妥協(xié)行為令人信服地表明這其“只能模糊群眾的意識(shí)，因?yàn)檫@種妥協(xié)不是提高，而是降低群眾斗爭(zhēng)的真實(shí)意義，把正在斗爭(zhēng)的人同最不能斗爭(zhēng)、最動(dòng)搖、最容易叛變的人拴在一起。”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1994年版，第7頁(yè)）
四、列寧揭露批判“運(yùn)動(dòng)就是一切”在俄國(guó)的主要表現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)主義”
伯恩施坦“運(yùn)動(dòng)就是一切”的觀點(diǎn)在俄國(guó)的影響表現(xiàn)在多個(gè)方面，如“合法馬克思主義”、“經(jīng)濟(jì)主義”、“取消派”、“召回派”、孟什維克主義、“超帝國(guó)主義論”、布哈林主義等。列寧對(duì)其進(jìn)行了全方位立體式的批判。因篇幅所限，筆者這里著重簡(jiǎn)要介紹“經(jīng)濟(jì)主義”觀點(diǎn)及列寧的批判。
19世紀(jì)初，有一些參加了馬克思主義小組的青年知識(shí)分子受“運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義觀點(diǎn)的影響，開始在工人隊(duì)伍中鼓吹經(jīng)濟(jì)主義。他們認(rèn)為“工人運(yùn)動(dòng)的座右銘是為改善經(jīng)濟(jì)狀況而斗爭(zhēng)”，“根據(jù)馬克思和恩格斯的學(xué)說(shuō)，各個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益在歷史上有決定作用，所有無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自己的經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的斗爭(zhēng)對(duì)于它的階級(jí)發(fā)展和解放斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)有首要的意義。”“對(duì)每一個(gè)盧布工資增加一個(gè)戈比，要比社會(huì)主義和任何政治更加切實(shí)而可貴。”這種經(jīng)濟(jì)主義一是打著“批評(píng)自由”、“反對(duì)教條主義”反對(duì)“思想僵化”的旗號(hào)，否定和攻擊馬克思主義。二是崇拜工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，胡說(shuō)自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)可以走和平大道到達(dá)社會(huì)主義的彼岸。三是否認(rèn)革命理論對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用，反對(duì)向工人群眾灌輸科學(xué)社會(huì)主義思想，反對(duì)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。四是反對(duì)建立統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，反對(duì)黨對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。五是把工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)割裂開來(lái)，只搞經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，反對(duì)政治斗爭(zhēng)。列寧寫了一系列的文章批判經(jīng)濟(jì)主義，如1902年所寫的《怎么辦》一書中批判這種思潮“無(wú)非是機(jī)會(huì)主義的一個(gè)新的變種”，是重復(fù)“德國(guó)社會(huì)民主黨中的伯恩施坦派的議論”，他們的“批評(píng)自由”就是“機(jī)會(huì)主義派在社會(huì)民主黨內(nèi)的自由，就是把社會(huì)民主黨變?yōu)橹鲝埜牧嫉拿裰髡h的自由，就是把資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)因素灌輸?shù)缴鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)中來(lái)的自由。”（《怎么辦》，《列寧選集》第1卷，人民出版社，1994年，第297頁(yè)）同時(shí)指出這種觀點(diǎn)實(shí)際是“敗壞工人群眾的社會(huì)主義意識(shí)（而社會(huì)主義意識(shí)則是保障我們獲得勝利的唯一基礎(chǔ)）為代價(jià)，換得的卻是一些實(shí)行微小改良的冠冕堂皇的草案，這種改良微小到了極點(diǎn)，甚至比從資產(chǎn)階級(jí)政府那里爭(zhēng)取到的還要少！”（《怎么辦》，《列寧選集》第1卷，人民出版社，1994年，第297頁(yè)）列寧闡述了馬克思主義的觀點(diǎn)，“根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益起決定作用這一點(diǎn)，決不應(yīng)當(dāng)作出經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)（等于工會(huì)斗爭(zhēng)）具有首要意義的結(jié)論，因?yàn)榭偟恼f(shuō)來(lái)，各階級(jí)最重大的、決定性的利益只有通過(guò)根本的政治改造來(lái)滿足，具體說(shuō)來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基本經(jīng)濟(jì)利益只能通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的政治革命來(lái)滿足。”（《怎么辦》?！读袑庍x集》第1卷，人民出版社，1994年，第333頁(yè)）闡明了馬克思主義革命理論對(duì)于黨的建設(shè)和工人運(yùn)動(dòng)的重要意義，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。在醉心于最狹隘的實(shí)際活動(dòng)的偏向同時(shí)髦的機(jī)會(huì)主義說(shuō)教結(jié)合在一起的情況下，必須始終堅(jiān)持這種思想。”（《怎么辦》，《列寧選集》第1卷，人民出版社，1994年，第310頁(yè)）。
五、列寧批判“運(yùn)動(dòng)就是一切”的哲學(xué)依據(jù)是唯心主義和詭辯論
“運(yùn)動(dòng)就是一切” 在俄國(guó)的影響和表現(xiàn)也是有特色的多種多樣的。列寧認(rèn)為，所有這些反馬克思主義的修正主義觀點(diǎn)其背后的哲學(xué)依據(jù)就是唯心主義和形而上學(xué)，特別是詭辯論。列寧對(duì)其進(jìn)行了深入的批判。
如俄國(guó)1905年革命失敗以后，俄國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)出現(xiàn)了兩股錯(cuò)誤思潮：一是“取消派”，即認(rèn)為，革命處于低潮階段，因此要求取消現(xiàn)有的黨組織，放棄黨的綱領(lǐng)、策略和傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)是取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。二是“召回派”，主張召回在國(guó)家杜馬中的黨員代表，反對(duì)利用合法組織合法身份進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，只是保持黨的絕對(duì)秘密狀態(tài)。這兩種錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)都是用主觀主義的方法認(rèn)識(shí)革命失敗后的俄國(guó)革命形勢(shì)。其代表人物波格丹諾夫、巴扎羅夫、盧那察爾斯基等人為了論證其合理性，于1905年連續(xù)出版四本書，狂熱宣傳馬赫主義的唯心主義哲學(xué)。列寧認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)與馬赫主義的斗爭(zhēng)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域里的首要任務(wù)。于是在1908年寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書全面系統(tǒng)批判了馬赫主義觀點(diǎn)的主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)。闡述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀及認(rèn)識(shí)論的一系列基本觀點(diǎn)。揭示了唯物主義和唯心主義的兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，以及哲學(xué)的黨性、唯物史觀等基本原理。
“運(yùn)動(dòng)就是一切”在論證其修正主義觀點(diǎn)時(shí)，都以大量所謂“事實(shí)”為依據(jù)。究竟什么原因呢？列寧認(rèn)為，馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義，離開辯證法不可能做到唯物主義地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。而這種離開辯證法的形而上學(xué)思想又采取貌似辯證法的詭辯論方法。列寧1914年在革命繁忙之際完成了其辯證法的研究成果《哲學(xué)筆記》，尤其是高度概括和凝練為其精華、核心內(nèi)容的兩篇短文《辯證法十六要素》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。
列寧在《辯證法十六要素》第一條指出：“考察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。（《列寧全集》第55卷，1990年，第190頁(yè)）實(shí)際是指出運(yùn)用辯證法達(dá)到的最終目的就是認(rèn)識(shí)的客觀性，也就是按照事物的本來(lái)面目把握事物本身。一般人們認(rèn)識(shí)事物最容易出現(xiàn)的現(xiàn)象就是把個(gè)別實(shí)例、現(xiàn)象、枝節(jié)當(dāng)做事物本身，實(shí)質(zhì)是歪曲了事物的本來(lái)面目。他們雖然也引用大量原始和新材料，但他們看不到這些材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，“只看到一棵棵的樹木而看不到森林”，“盲目地復(fù)寫外表的、偶然的 、紊亂的現(xiàn)象”，“完全不了解其中的內(nèi)容和意義”，因?yàn)樗麄凅@嘆于帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)力量的“強(qiáng)大”，而看不見“帝國(guó)主義是過(guò)渡的資本主義，或者更確切說(shuō)，是垂死的資本主義”。
列寧認(rèn)為，只有掌握全局，抓住本質(zhì)，才能弄清楚當(dāng)代資本主義的帝國(guó)主義本性，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)也是如此。他說(shuō)：“能夠證明戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)生活性質(zhì)，確切些說(shuō)，證明戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)階級(jí)性質(zhì)的，自然不是戰(zhàn)爭(zhēng)的外交史，而是對(duì)所有各交戰(zhàn)大國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的客觀情況的分析。為了說(shuō)明這種客觀情況，應(yīng)當(dāng)利用的，不是一些例子和個(gè)別的材料（社會(huì)生活現(xiàn)象極其復(fù)雜，隨時(shí)都可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來(lái)證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn)），而必須是關(guān)于所有交戰(zhàn)大國(guó)和全世界的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)的材料的總和。”（《列寧選集》第2卷，1994年，第577—578頁(yè)）而考茨基和普列漢諾夫等人卻抓住戰(zhàn)爭(zhēng)中的個(gè)別因素和個(gè)別實(shí)例否定整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的帝國(guó)主義性質(zhì)。抓住一點(diǎn)表面現(xiàn)象和枝節(jié)、實(shí)例，拋棄最本質(zhì)的全面的東西，正是一種典型的詭辯論。此外，列寧在多部著作中還深入揭露和批判了伯恩施坦“運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義觀點(diǎn)的深刻的社會(huì)歷史、階級(jí)和認(rèn)識(shí)論根源。
列寧對(duì)伯恩施坦“運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義的批判是具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。
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