【作者按語】列寧1908年寫了一篇著名的哲學(xué)著作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（簡(jiǎn)稱《唯批》）。這是一篇馬克思主義發(fā)展史上極其著名的馬克思主義哲學(xué)著作。當(dāng)年毛主席在世時(shí)號(hào)召學(xué)習(xí)馬列六本著作就包括列寧的這本書。筆者退休之后，曾經(jīng)寫過一篇較長(zhǎng)的學(xué)習(xí)該著作的文章《<唯批>中的唯物主義及其理論現(xiàn)實(shí)意義》，發(fā)表于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院理論刊物《馬克思主義研究》2010年第4期。今年是列寧誕辰100周年，近日，筆者又重溫列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書，結(jié)合思想理論界和整個(gè)社會(huì)唯心主義思維方式的猖獗，更加感到列寧該著作中闡發(fā)的馬克思主義唯物主義世界觀、唯物主義方法論、唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物主義歷史觀的極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)這部著作當(dāng)今對(duì)絕大多數(shù)群眾包括許多理論工作者來說，不是一部熟悉的著作。因此今天在整個(gè)社會(huì)淡化和輕視馬克思主義哲學(xué)作用的大環(huán)境中，筆者認(rèn)為，有必要重溫列寧這部光輝著作，有必要向毛主席所說，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。也應(yīng)該把《唯批》中的馬克思主義哲學(xué)思想介紹給群眾。因此決定把拙文《<唯批>中的唯物主義及其理論現(xiàn)實(shí)意義》的內(nèi)容分解為三部分即：一、《唯批》中的唯物主義基本思想，二、《唯批》中的唯物主義思想的理論意義，三、《唯批》中的唯物主義思想的現(xiàn)實(shí)意義，分三篇在紅色網(wǎng)站重新發(fā)表，且對(duì)原文部分內(nèi)容也稍做補(bǔ)充和刪改。首先發(fā)表第一篇《<唯批>中的唯物主義基本思想》。
2024年元月10日
19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生于歐洲的馬赫主義哲學(xué)流派馬赫、阿芬那留斯等人繼承了英國(guó)貝克萊和休謨的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論路線，鼓吹“要素論”、“原則同格論”、“思維經(jīng)濟(jì)原則”、“物質(zhì)消失了”等一系列的唯心主義觀點(diǎn)。俄國(guó)的波格丹諾夫、盧那察爾斯基等人竭力吹捧馬赫主義，并企圖用馬赫主義補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想。這種在馬克思、恩格斯去世之后泛濫起來的唯心主義思潮是對(duì)馬克思主義的唯物主義的世界觀、唯物主義的認(rèn)識(shí)論、唯物主義的歷史觀的猖狂進(jìn)攻，并為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中反馬克思主義的機(jī)會(huì)主義思潮提供了哲學(xué)依據(jù)。特別是俄國(guó)的波格丹諾夫等人在1907年連續(xù)出版了四本書，全面鼓吹經(jīng)驗(yàn)批判主義，攻擊唯物主義。正是在這樣的歷史大背景下，列寧勇敢地承擔(dān)起捍衛(wèi)馬克思主義的唯物主義的歷史使命，向這種新的唯心主義思潮發(fā)起全面的反擊和批判。列寧在革命的緊張時(shí)期，重新閱讀和研究了馬克思、恩格斯的有關(guān)著作，搜集了大量歷史和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)和自然科學(xué)的有關(guān)資料，于1908年2月至10月完成了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這部著作，并于1909年5月在莫斯科出版。
《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書所闡述的辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)內(nèi)容極其豐富，其闡發(fā)的唯物主義的基本觀點(diǎn)主要是：
一、重申恩格斯的世界物質(zhì)統(tǒng)一性思想，并揭示了“物質(zhì)”概念的本質(zhì)特征
世界的本源、本質(zhì)究竟是什么？這是任何一個(gè)哲學(xué)家都不能回避而且必須給予回答的問題。恩格斯在《反杜林論》中曾針對(duì)杜林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤的論證方法闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。這就是大家所熟悉的“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第383頁(yè)）而馬赫主義者鼓吹“思維經(jīng)濟(jì)原則”，把人的主觀感覺作為世界的基礎(chǔ)，“感覺成了沒有物質(zhì)的感覺，思想成了沒有頭腦的思想。這種十足的謬論是企圖在新的偽裝下偷運(yùn)主觀唯心主義。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第131頁(yè)）正是針對(duì)馬赫主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，列寧引證了恩格斯的上述著名論斷，嚴(yán)厲批駁了馬赫主義者尤什凱維奇對(duì)恩格斯這句話的歪曲和所謂“反駁”。同時(shí)，列寧還闡述了馬克思主義哲學(xué)中的“物質(zhì)”概念的本質(zhì)特征。我們知道，“物質(zhì)”概念是馬克思主義哲學(xué)以前哲學(xué)家們經(jīng)常使用的概念。舊唯物主義者常常把哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)或日常生活的物質(zhì)概念混為一談，而唯心主義則把“物質(zhì)”看作“感知”、“感覺”，特別是隨著自然科學(xué)中電子的發(fā)現(xiàn)，唯心主義者鼓吹“物質(zhì)消失了”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思恩格斯在他們的著作中，大量使用“物質(zhì)”概念，恩格斯在《自然辯證法》一書中強(qiáng)調(diào)哲學(xué)中的“物質(zhì)”概念是各種“實(shí)物”的總和，但始終沒有給“物質(zhì)”下一個(gè)科學(xué)的定義。列寧面臨著唯心主義對(duì)于唯物主義的進(jìn)攻和自然科學(xué)的最新成就，給“物質(zhì)”下了一個(gè)科學(xué)的定義。列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”（同上，第89頁(yè)）這個(gè)定義一是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的最主要特性甚至是唯一的特性就是對(duì)人的感覺、意識(shí)的不依賴性、客觀實(shí)在性。二是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性、可反映性。三是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)概念。列寧的物質(zhì)定義與唯心主義的物質(zhì)觀、舊唯物主義的物質(zhì)觀、與不可知論都劃清了界限。
二、闡述唯物主義的認(rèn)識(shí)路線以及認(rèn)識(shí)的辯證法思想
列寧針對(duì)馬赫主義的物即感覺的復(fù)合的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，根據(jù)恩格斯的論述，揭示了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，“從物到感覺和思想呢，還是思想到感覺到物？恩格斯堅(jiān)持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫?qǐng)?jiān)持第二條路線，即唯心主義路線。”（同上，第37頁(yè)）在此基礎(chǔ)上，列寧還闡發(fā)了唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)基本結(jié)論即：一是認(rèn)識(shí)對(duì)象對(duì)認(rèn)識(shí)主體的不依賴性，二是人們的認(rèn)識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以把握事物的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)對(duì)象不存在不可認(rèn)識(shí)的事物，只存在未被認(rèn)識(shí)的事物與已經(jīng)被認(rèn)識(shí)的事物的區(qū)別。三是認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)從不知到知，從不完全不確切的知識(shí)到比較完全比較確切的知識(shí)。
三、闡述生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)
列寧在闡發(fā)物質(zhì)第一性的唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又闡發(fā)了馬克思主義的實(shí)踐觀。他指出：“對(duì)象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映象。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動(dòng)的人類實(shí)踐中作出來的，唯物主義自覺地把這個(gè)結(jié)論作為自己認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。”（同上，第78頁(yè)）也就是說，馬克思主義的全部認(rèn)識(shí)論不僅是唯物論，而且是人類的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。馬赫主義在其哲學(xué)中把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)割裂開來，認(rèn)為在日常生活中可以遵照唯物主義行事，而在理論上則是另一回事。列寧認(rèn)為完全是錯(cuò)誤的。人們的全部認(rèn)識(shí)不僅包括日常生活的認(rèn)識(shí)，而且包括全部理論認(rèn)識(shí)都來源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，都是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)。離開實(shí)踐活動(dòng)談唯物主義認(rèn)識(shí)論，不是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
四、闡述客觀真理思想和真理的辯證法思想
認(rèn)識(shí)論路線不同，必然導(dǎo)致對(duì)“真理”的含義理解不同。馬克思主義以前的客觀唯心主義如宗教神學(xué)、黑格爾的絕對(duì)精神，把真理理解為獨(dú)立于人的主觀精神之外的客觀精神。主觀唯心主義則把真理理解為人的主觀精神和主觀感覺，而馬赫主義者則把真理只是看作“思想形式”、“人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”、“符號(hào)”、“象形文字”等。列寧正是針對(duì)馬赫主義對(duì)于唯物主義真理觀的歪曲，再次重申和闡發(fā)了唯物主義關(guān)于真理的客觀性思想。列寧認(rèn)為，真理作為認(rèn)識(shí)來講，確實(shí)是人的思想形式和組織形式，但認(rèn)識(shí)作為真理所反映的內(nèi)容不是主觀的，而是客觀的，是不依賴于人的主觀感覺和意識(shí)的客觀實(shí)在的東西。“如果真理只是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，那么天主教的教義也可以說是真理的。因?yàn)椋熘鹘毯翢o疑問地是‘人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式’。”（同上，第83頁(yè)）列寧也正是根據(jù)真理的客觀性思想以及認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程思想，又闡述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理問題，特別是實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的基本原理。列寧說：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。”（同上，第103頁(yè)）
五，闡述哲學(xué)的黨派性以及與階級(jí)性的關(guān)系問題
馬赫主義者一方面鼓吹唯心主義觀點(diǎn)，另一方面又竭力混淆和抹殺唯物主義派別與唯心主義派別的根本區(qū)別，在哲學(xué)上企圖超出這兩個(gè)基本派別。列寧引用了恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述，說明任何哲學(xué)，無論是自覺還是非自覺的，都離不開唯物主義和唯心主義兩大基本派別。哲學(xué)的黨派性原則就是唯物主義和唯心主義兩大基本派別的斗爭(zhēng)。“在我們涉及的每個(gè)認(rèn)識(shí)論問題上，在新物理學(xué)所提出的每個(gè)哲學(xué)問題上，我們探究了唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，透過許多新奇的詭辯言辭和學(xué)究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學(xué)問題上有兩條基本路線、兩個(gè)基本派別。是否把自然界、物質(zhì)、物理的東西、外部世界看作第一性的東西，而把意識(shí)、精神、感覺、心理的東西等等看作第二性的東西，這是一個(gè)實(shí)際上仍然把哲學(xué)家劃分為兩大陣營(yíng)的根本問題。”（同上，第227頁(yè)）列寧考察了馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展史指出，馬克思恩格斯的天才就是在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，發(fā)展了唯物主義，向前推進(jìn)了唯物主義的基本派別，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。他們把胡言亂語、冠冕堂皇的謬論以及想在哲學(xué)上“發(fā)現(xiàn)”“新”路線和找出“新”方向等等的無數(shù)企圖當(dāng)作垃圾清除掉。“馬克思的全部哲學(xué)言論，都是以說明這二者的根本對(duì)立為中心的”。（同上，第229頁(yè)）恩格斯“在自己的一切哲學(xué)著作中，在一切問題上都簡(jiǎn)單明白地把唯物主義路線跟唯心主義路線對(duì)立起來。不論在1878年、1888年、1892年。他對(duì)于‘超越’唯物主義和唯心主義的‘片面性’而創(chuàng)立新路線的無數(shù)煞費(fèi)苦心的企圖，一概表示輕視。”（同上，第229頁(yè)）而當(dāng)前哲學(xué)上的所謂“實(shí)證論者”、“實(shí)在論者”“就是哲學(xué)上的可鄙的中間黨派，它在每一個(gè)問題上都把唯物主義派別與唯心主義派別混淆起來。在哲學(xué)上企圖超出這兩個(gè)基本派別，這不過是‘調(diào)和派的騙人把戲’而已。”（同上，第232頁(yè)）同時(shí)列寧還認(rèn)為，哲學(xué)的唯物主義和唯心主義的黨派性斗爭(zhēng)與社會(huì)生活中的敵對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)是聯(lián)系在一起的，“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。”（同上，第240頁(yè)）
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