1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表本報(bào)特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。是可謂：
揮筆霹靂聲，成文百萬(wàn)兵。46年掠過(guò)，換了人間風(fēng)。事件不能忘，哲情感懷生。
（一）“真理的標(biāo)準(zhǔn)”確是唯一標(biāo)準(zhǔn)。
“真理的標(biāo)準(zhǔn)”中的“真理”概念，當(dāng)然是本義的真理：即經(jīng)過(guò)很多人的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證出來(lái)的正確反映客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因而，真理的標(biāo)準(zhǔn)就是：馬克思所說(shuō)的“（客觀）現(xiàn)實(shí)”，列寧所說(shuō)的“人的全部實(shí)踐”，毛澤東所說(shuō)的“社會(huì)實(shí)踐”——總之就是：人的全部社會(huì)實(shí)踐（而不是部分人的、片段的實(shí)踐）全面聯(lián)系的（而不是片面的、歪曲聯(lián)系的）客觀事物及其規(guī)律。而這種能夠成為真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，只能是唯一的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思主義經(jīng)典作家們?cè)缇完U明了社會(huì)實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的道理。例如——
列寧：“馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”[1]此語(yǔ)錄中所說(shuō)的理論符合于的“現(xiàn)實(shí)”：指的就是人的全部社會(huì)實(shí)踐全面聯(lián)系的客觀事物及其規(guī)律。而此語(yǔ)錄中的“理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，指的就是“真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
列寧：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)……”[2]
毛澤東：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”[3]
（二）“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”并非唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是主客觀或主客體之復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)典作家們的浩瀚著作中，從未出現(xiàn)過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的字樣，這不是沒(méi)有原因的。
由于“檢驗(yàn)真理”并不等于“真理”，所以，“檢驗(yàn)真理——的標(biāo)準(zhǔn)”也肯定不等于“真理——的標(biāo)準(zhǔn)”。
與“真理的標(biāo)準(zhǔn)”中的“真理”概念不同，“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”中的“真理”概念，并不是指本義的真理，而是指“理論（包括真理在內(nèi)的所有理論）”。這是因?yàn)椋?ldquo;檢驗(yàn)真理”，是個(gè)不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目谡Z(yǔ)概念，它并非僅指：檢驗(yàn)確定的真理，而是指：檢驗(yàn)包括真理在內(nèi)的所有理論的真理性。
所以，“檢驗(yàn)真理——的標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)質(zhì)上指的就是“檢驗(yàn)理論真理性——的標(biāo)準(zhǔn)”。
而“檢驗(yàn)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，不但必須包括真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而且也必須包括規(guī)范檢驗(yàn)者的主觀標(biāo)準(zhǔn)或主體標(biāo)準(zhǔn)。
（三）“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，為什么不能缺少主體標(biāo)準(zhǔn)？
第一，真理的標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不能獨(dú)立自發(fā)地檢驗(yàn)真理。假如說(shuō)，人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐感知了客觀事物及其規(guī)律，就能自發(fā)地檢驗(yàn)出真理來(lái)，那么，原始人應(yīng)該早就都是掌握真理的大師了！但是歷史並非如此。可見(jiàn)，人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了感性認(rèn)識(shí)，並不能自發(fā)地、不經(jīng)真理理性指導(dǎo)加工（理性認(rèn)識(shí)）就能檢驗(yàn)出真理來(lái)。
第二，人們作為檢驗(yàn)主體，必須符合主體標(biāo)準(zhǔn)——即用辯證唯物的真理理性指導(dǎo)運(yùn)用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)于檢驗(yàn)過(guò)程（可簡(jiǎn)稱為“真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)”）。社會(huì)實(shí)踐，是人們社會(huì)性認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律的感性認(rèn)識(shí)階段。但若到此為止，不再上升為理性認(rèn)識(shí)階段，那就不可能認(rèn)識(shí)或檢驗(yàn)出真理來(lái)。
這正如毛主席所指出的：“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題”。[4]
也可以說(shuō)：實(shí)踐感知只解決感性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象問(wèn)題，真理理念才解決理性認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題。
綜上，針對(duì)“真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”和“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐基本標(biāo)準(zhǔn)和真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)”，可以舉兩個(gè)差強(qiáng)人意的比喻例子：①“長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)是尺子”。但尺子并不能獨(dú)立自發(fā)地檢測(cè)物體的長(zhǎng)度。②“檢測(cè)長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)是尺子與真理理性指導(dǎo)的結(jié)合”。人們?cè)谡胬砝硇灾笇?dǎo)下正確操作尺子，就能檢測(cè)出物體的長(zhǎng)度來(lái)。
第三，在階級(jí)社會(huì)中，檢驗(yàn)真理的主體人素質(zhì)，受階級(jí)立場(chǎng)和世界觀的強(qiáng)大制約。具有剝削階級(jí)立場(chǎng)和形而上學(xué)、精英主義世界觀的人，他們漠視真理，難于真正實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理，經(jīng)常顛倒是非，混淆黑白（例如當(dāng)今打著紅色旗幟的五毛黨和貪腐勢(shì)力就是這樣）。而99%民眾，由于也有某種程度的私心和形而上學(xué)、唯心主義觀念，作為認(rèn)識(shí)或檢驗(yàn)真理的主體，有時(shí)也會(huì)犯為虎作倀的錯(cuò)誤。
所以，在認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，也必須強(qiáng)調(diào)政治掛帥，斗私批修，努力掌握馬列毛主義精髓，發(fā)揮真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)檢驗(yàn)主體的統(tǒng)帥規(guī)范作用。
在這方面，毛主席關(guān)于認(rèn)識(shí)論的闡述非常經(jīng)典：“……實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[5]這段語(yǔ)錄中所說(shuō)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)，就包含了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)必須有機(jī)結(jié)合的道理。
（四）發(fā)揮真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)帥作用，是否會(huì)降低檢驗(yàn)真理過(guò)程的客觀性？
回答是：不會(huì)！而且唯其如此，才能保證檢驗(yàn)過(guò)程的客觀性——
第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有真理所不具備的優(yōu)勢(shì)——即鮮活的具體客觀性。但是，它也有劣勢(shì)——即現(xiàn)象上的形而上學(xué)性（社會(huì)實(shí)踐和客觀事物的整體本質(zhì)內(nèi)容上的唯物辯證性，是通過(guò)孤立的、靜止的、片面的現(xiàn)象甚至假象表現(xiàn)出來(lái)的），和實(shí)踐的不完全性(人類實(shí)踐是有限的，不能窮盡客觀世界的無(wú)限聯(lián)系）。概而言之，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)雖有具體客觀性的優(yōu)勢(shì)，但它并不能獨(dú)立自發(fā)地檢驗(yàn)真理；而其劣勢(shì)，卻可以引導(dǎo)認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)過(guò)程背離客觀性。
例如，稚嫩的幼兒站在運(yùn)行的火車外，他會(huì)說(shuō)：媽媽，火車往前跑。但如果他坐在運(yùn)行的火車中，則又會(huì)說(shuō)：媽媽，（車窗外的）電線桿子往后跑。（這就是從實(shí)踐感性材料的唯一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)所作岀的“猴子撈月”式的直覺(jué)反應(yīng)。）而大人則會(huì)運(yùn)用真理理性去指導(dǎo)加工實(shí)踐感知，從而告訴孩子：寶寶，電線桿子往后跑是假的，火車往前跑才是真的。
可以說(shuō)，僅此一個(gè)“火車特例”，就足以推翻“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”論。這是因?yàn)椋鳛楦行哉J(rèn)識(shí)階段的實(shí)踐，根本就不能抓住事物的本質(zhì)，從而不能獨(dú)立唯一地檢驗(yàn)真理。還有，形式邏輯方陣矛盾關(guān)系原理也告訴我們：一個(gè)真的特稱否定判斷（如“電線桿子往后跑”的實(shí)踐感覺(jué)所體現(xiàn)的“有的實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”），就能完全推翻另一個(gè)相應(yīng)的全稱肯定判斷（如：“所有的實(shí)踐都是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”）。
更何況，實(shí)際上能夠推翻“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的事例，簡(jiǎn)直就是無(wú)限的。
例如，要檢驗(yàn)諸如：“宇宙其大無(wú)外（無(wú)最終的外）其小無(wú)內(nèi)（無(wú)最終的內(nèi)）”、“物質(zhì)不滅，能量守恒”、“任何客觀事物在本質(zhì)上都是辯證的，都處于發(fā)生發(fā)展滅亡的過(guò)程之中”、“萬(wàn)有引力”、“相對(duì)論力學(xué)”、“量子糾纏‘”、“宇宙大爆炸”、“人固有一死”、“世間有鬼神”等等天量的理論或觀念。這其中無(wú)論哪一個(gè)，若孤立唯一地用實(shí)踐感性（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）材料去驗(yàn)證，排斥真理理性的統(tǒng)帥，都不可能驗(yàn)證出是非對(duì)錯(cuò)的必然性結(jié)論來(lái)。這就是列寧指出“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性”[7]的原因；也是不少?zèng)]有掌握辯證唯物主義精髓的世界頂尖物理學(xué)大師，晚年都變成有神論者的原因。
第二，真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也有劣勢(shì)——即真理的形式是主觀的，真理的內(nèi)容是抽象而不具體的。但是，真理也具有實(shí)踐所不具備的優(yōu)勢(shì)一一即反映事物整體本質(zhì)的抽象客觀性（抽象但客觀地把握事物唯物辯證的整體本質(zhì)聯(lián)系性和規(guī)律性）。
第三，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)必須優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地結(jié)合起來(lái)。可以說(shuō)，只要排斥真理指導(dǎo)，孤立唯一地運(yùn)用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)走上經(jīng)驗(yàn)主義、機(jī)械唯物主義和實(shí)用主義的歧途。當(dāng)然，脫離實(shí)踐運(yùn)用真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，也必然會(huì)走上主觀主義、唯心主義的歧途。所以，只有將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地有機(jī)結(jié)合起來(lái)——以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體客觀性的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的形式主觀、內(nèi)容抽象的劣勢(shì)；同時(shí)以真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的抽象客觀性的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象上的形而上學(xué)性和實(shí)踐的不完全性的劣勢(shì)——才能正確地認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理，保證檢驗(yàn)過(guò)程的客觀性。
總之，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合，就好像軀體和靈魂的共生——失去靈魂的軀體，就是僵尸；而脫離軀體的靈魂，就是“野鬼”。
（五）關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”論，把“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐基本標(biāo)準(zhǔn)與真理指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)合”偷換成了“真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一”（且實(shí)用主義地拿捏實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)不可任意分割扭曲的有機(jī)整體），從而陷入了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)材料）能夠獨(dú)立唯一地檢驗(yàn)真理——且只能通過(guò)權(quán)力頂層作為‘真理的法官’去‘不爭(zhēng)論’地獨(dú)裁”的誤區(qū)。這就為漠視真理和道義的官僚權(quán)貴集團(tuán)，鍛造出了打著“馬哲”旗幟的、可以任意“實(shí)事求是”地拿捏實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)從而顛倒真理與謬誤的實(shí)用主義工具——哲學(xué)貓論（迄今還是朝野廣為流行的口頭禪！）。
其實(shí)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”論，根本就不是什么新鮮的東西，而是早已被列寧批判過(guò)的實(shí)用主義謬誤。列寧還強(qiáng)調(diào)指出，堅(jiān)持真理觀點(diǎn)指導(dǎo)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)道路，是走向真理的唯一道路。例如一一
列寧：“實(shí)用主義……它宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)而且僅僅宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)；認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”。[6]
列寧：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。如果為我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的、最終的、客觀的真理，那末，因此就得承認(rèn)：堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路”。[7]
（六）最后的總結(jié)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)理論真理性的基本標(biāo)準(zhǔn)，真理是檢驗(yàn)理論真理性的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)”。
注釋：
[1]列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，《列寧選集》第一卷第30頁(yè)。
[2]列寧：《再論工會(huì)、目前局勢(shì)及托洛茨基和布哈林的錯(cuò)誤》，《列寧選集》第四卷第453頁(yè)。
[3]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第一卷第284頁(yè)。
[4]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第一卷第286頁(yè)。
[5]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第一卷第296頁(yè)。
[6]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，第六章中的長(zhǎng)腳注。
[7]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，第二章第六節(jié)《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》。
2024-01-08
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