大樹底下侃大同

　　目        錄

　　前言

　　（一）共運遭遇“鬼打墻”

　　（二）20世紀社會主義革命慘敗的主要根源在哪里？

　　（三）為什么馬克思主義是批判的和革命的？

　　（四）毛澤東為什么強調要跟著真理走？

　　（五）民主集中制  堅持真理修正錯誤是共產黨人克敵制勝的基本法寶

　　（六）反潮流勇做中流砥柱

　　（七）獨立思考自立自強

　　（八）確立馬克思主義世界觀把哲學變為人民手里的無敵法寶

　　（九）徹底的唯物主義者是無所畏懼的

　　（十）戰略思維，否定之否定規律——正確認識世界的大眼光大智慧

　　（十一）戰略思維——正確把握馬克思主義之要訣

　　（十二）毛澤東無產階級專政條件下的繼續革命理論與《共產黨宣言》的策略

　　（十三）信仰危機——崇高理想的幻滅

　　（十四）私有制的產生與滅亡是不可抗拒的自然規律

　　（十五）共產主義——歷史必由之路

　　（十六）高科技高風險  資本末日瘋狂   人類面臨存亡抉擇

　　（十七）經濟全球化——資本主義的末日輝煌夕陽無限好只是近黃昏

　　（十八）背水一戰  攜手圖存    只有共產革命才能救世界

　　（十九）“唯一標準”  實用主義  是非混淆

　　戰略思維   高瞻遠矚

　　洞察秋毫

　　（二十）馬克思主義戰略思維（全局觀）——引導革命的旗幟  鑒別真假是非的尺度

　　（二一）重振共運雄風   走歷史必由之路——21世紀無產階級革命的戰略構想

　　說明：這些不成熟的意見，是十來年對馬列毛主義深入思考的產物。今獻丑于大家面前，懇望大家認真看看。本人已是江郎才盡，拜托大家不吝賜教，多提寶貴意見  ，共成大事。謝謝！

　　王國棟

　　冬至 12.22/2023

　　大樹底下侃大同1

　　前         言

　　五洲生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。只為浮云蔽天日，魔怪肆虐民多災。世事滄桑本自然，馬列重暉天道回。唯此一搏決存亡，共運狂飆滾滾來！

　　“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲徘徊。”這是無產階級劃時代歷史文獻《共產黨宣言》開篇的第一句話。《共產黨宣言》是全世界無產階級先鋒隊各國共產黨人共同的政治綱領，它是共產黨人代表無產階級向資本主義世界公開宣戰的第一道戰書。它標志著作為世界無產階級革命指導思想的馬克思主義理論已經成熟，世界無產階級革命從此將邁進有組織有綱領有目標的自覺革命時代，無產階級也將由自在的階級逐步上升為自為的階級。

　　1871年3月18日，法國巴黎工人階級沖天一怒，爆發了巴黎公社武裝革命。盡管因為缺乏先進政黨和馬克思主義先進思想的引導公社僅僅存在七十二天便被反革命殘酷鎮壓下去了，但它仍像倏忽萬里的閃電，無情地撕裂了資本主義世界黑暗的天空，讓一切被壓迫的階級看到了獲得新生并自己主宰自身命運的希望。這是無產階級打破資產階級國家機器建立無產階級革命政權的第一次偉大嘗試，它”是把人類從階級社會中永遠解放出來的偉大的社會革命的曙光”。

　　20世紀最偉大最深刻的歷史事變是什么？它不是滅絕人性的兩次帝國主義世界大戰，而應該是兩次世界大戰促發的俄國十月社會主義革命的偉大成功和社會主義陣營的橫空崛起。誰能想到僅僅幾十年后，共產主義的幽靈居然會化為一場浩浩蕩蕩的紅色風暴，幾乎橫掃了半個世界。這場偉大而成功的革命實踐無比雄辯的驗證了馬克思主義是足以改變人類命運的偉大科學，同時也充分展示出了無產階級和一切被壓迫人民具有毋庸置疑的改變世界并主宰自身命運的氣概和能力。

　　那么20世紀最讓世界無產階級和一切被壓迫人民深感痛心和困惑的又是什么呢？這無疑是以中國的轉軌改制、蘇聯的解體和東歐的劇變為基本標志的社會主義陣營的土崩瓦解和國際共產主義運動的敗北。昔日曾經紅旗高高飄揚、勞動人民揚眉吐氣的地方，除了少數國度外，居然大都是資本主義卷土重來，且一時甚囂塵上。大浪淘沙，許多號稱共產黨的人們居然輕易背叛了人民革命，當然也讓無數信念堅定又不甘屈服的共產黨人和革命人民深受打擊，除了憤怒就只能在信仰危機的迷霧里無奈地嘆息徘徊……

　　世界革命由高歌猛進輝煌勝利的峰巔一下跌落到萬馬齊喑慘敗屈辱的谷底，這打擊實在是太大了。如今在經過多年的悲觀、困惑、迷茫之后，人們又慢慢地開始覺醒過來，不得不進行痛苦而深沉的思索……

　　馬列主義分明是20世紀無產階級革命實踐已經充分驗證了的偉大科學，為什么還會有那么多共產黨一下都不相信了呢？社會主義革命搞了幾十年，可謂戰果輝煌，怎么又輕易走上資本主義回頭路呢？列寧斯大林創建領導的第一個社會主義國家蘇聯，后來成為數一數二的超級大國，為啥轉眼間會亡黨亡國歸于一敗涂地呢？毛澤東當年延安與黃炎培先生窯洞對說的何等自信，又親自發動領導了那場震驚世界的文化大革命，可為啥最后還會上演人亡政息的悲劇呢？我們相信毛澤東對共產主義事業的忠誠和非凡的眼力，他1962年所預言的“五十年內外到一百年內外是世界社會制度徹底改變的偉大時代”，究竟是他的主觀愿望呢，還是確有可能？要說是科學預見，為啥今天資本主義如此強大囂張，共產主義運動卻波瀾不興？如今中國人民都在懷念毛主席，全國也可謂紅潮洶涌，不過光這樣哭喊毛主席，啥時候才能夢想成真呢……

　　種種疑問，種種思考，中國向何處去？世界要走向哪里？這一連串大眾共同關心又深感困惑的問題，當然也是我們務必切實予以破解并明確予以回答的問題 。究竟從何處下手？列寧告訴我們：“只有以先進理論為指南的黨，才能實現先進戰士的運用。” “現代運動的力量在于群眾（主要是工業無產階級）的覺醒，而它的弱點卻在于身為領導者的革命家們缺乏自覺性和首創精神。”（《怎么辦》）這也就是說，要想掃除信仰危機重振共運雄風，首先解決各國共產黨尤其是領袖們的思想障礙無疑是問題的關鍵。

　　恩格斯說：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中去學習來得快。”（《英國工人階級狀況》1892年德文版序言）我們是堅定的共產主義者，堅信共產主義乃歷史必由之路，真理正義必勝。今天國際共產主義運動看來確實是陷入了山重水復疑無路的困境，但我們毫不懷疑，只要全面考察人類歷史，批判性地全面審視馬列毛主義基本理論，推陳出新，自然不難找出問題癥結所在。經過鳳凰涅槃，國際共產主義運動定會柳暗花明又一村，迎來全新的革命的暴風雨時代。

　　2023.4.1

　　（一）共運遭遇“鬼打墻”

　　“共產主義是無產階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進了博物館（在蘇聯）；其余部分，也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，快進博物館了。唯獨共產主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”

　　這是新中國誕生前夕，毛澤東在《新民主主義論》中雄心勃勃充滿自信的一段話。然而就在他講過這話三十來年后，隨著他的去世國際國內情勢很快發生大反轉。情況不只是相去甚遠，而是差不多適得其反。倘若有人問：若毛澤東能看到他身后的中國和世界，他還會那樣自信嗎？依我看他的自信并不會有絲毫的動搖，因為國際共產主義運動的信仰危機泛濫逆流滾滾是他生前多年與之奮斗的，而他堅定的共產主義信念則完全是建立在馬克思主義戰略思維之上的。事實上今天的信仰危機不過是共運史上一段插曲而已。

　　記得小學時代，每到冬天，由于夜長，故晚飯后便成為孩子能自由娛樂的天堂。而到了追逐打鬧累了之后，便又常常好往生產隊的飼養室里鉆，去那里麻纏大人講些稀奇古怪的故事。那些大人為了嚇唬我們，常常故意講些妖魔鬼怪故事，孩子們是又害怕又好聽，這其中就有不同情節的“鬼打墻”。

　　故事開頭大都是某某搭黑趕夜路，不知不覺摸進大族人家的祖墳或亂葬崗。四處一看，滿眼都是黑呼呼的長滿荒草雜樹的墳頭，陰森森的墓碑，耳旁是怪異的風聲，讓你不由得頭發直立渾身冒汗，那風吹到臉上似乎都是熱的。在這種情況下，那些膽小的往往不由得心慌意亂，而越是這樣越是亂走瞎撞，團團轉干著急就是找不到出路。人們就把這種遭遇稱為“鬼打墻”。

　　當然遭 遇“鬼打墻”的也有膽大的。他們堅信“神鬼怕惡人”，于是遇到這種情況往往第一是沉住氣不能慌。因為一心慌意亂六神無主，你應走出去也走不出去。這時他們會找個地方坐下來，抽袋煙，穩穩神，看看北斗星在哪里，看看周圍有沒有燈光狗叫，慢慢琢磨著辨別一下方位，回想我從哪里過來的，看從哪能出去。這樣往往會很快找到方向走出“鬼打墻”。如果實在不行，那就只得耐心等待，一旦雞叫東方發白，或路上傳來起早上路的人聲騾馬的卵鈴聲，那很快就好辦了，“鬼打墻”自然煙消云散。

　　如今 這場國際共產主義運動信仰危機就頗似于這“鬼打墻”。在這里關鍵需要的是沉著冷靜，不灰心，不動搖，這是對我們共產主義信念堅定與否的嚴峻考驗。我們堅信馬克思主義是足以能改變人類命運的偉大科學，從列寧到毛澤東的理論與實踐，既是對馬克思主義的偉大發展，同時也是對其科學性的偉大驗證。正因為馬克思主義具有這種偉大的隨著時代發展而不斷完善的卓有成效的實踐性，才能稱其為偉大的科學。所以我們堅信只要站在通觀人類社會歷史發展的高度全面審視嚴格檢討馬克思主義理論與百多年共產主義運動的實踐，相信信仰危機的破解遲早也是水到渠成的事，更何況歷史發展已經為我們明確揭示出了合理的答案。

　　革命的隊伍有如一輛行進的列車，在不同的站點都會有不同的人下車，那些同路人或革命立場不堅定者都將會被淘汰出局，當然也會有更多新人加入，由此不斷實現革命隊伍的新陳代謝。那些自私又自作聰明的見風使舵者，只愿撈到執政黨的好處而根本不知共產主義事業為何物，更不愿為共產主義事業有所奉獻者諸君的紛紛離開也未必不是件好事，它可以使我們的隊伍更純潔，更具有戰斗力。列寧說：”革命者不是那種在革命到來的時候才變得革命的人，而是那種在反動勢力最猖獗、自由派和民主派最動搖的時候捍衛革命的原則和口號的人。”（《政論家的短評》）我們就是要做這樣的革命者。04.01.

　　（二）20世紀社會主義革命慘敗的主要根源究竟在哪里？

　　20世紀社會主義革命最后以慘敗收場，其主要根源究竟出在哪里？關于這個問題已經有許多專家學者做過認真細致的探討，意見概括起來也大致相同，這就是執政的共產黨被修正主義篡奪了黨的領導權，在西方資本主義的引誘下，改變了黨和國家性質，把革命引上歧途，尤其是一些大國大黨的率先蛻變產生了極為惡劣的影響。

　　這個結論考究起來也應該說是頗有道理的。回看那段歷史我們便可以看到，首先是那南斯拉夫共產主義聯盟執政后發生蛻變走上資本主義道路，其領袖鐵托最早被國際共運稱為無產階級革命的叛徒。蘇共赫魯曉夫上臺，全盤否定斯大林，不僅效法鐵托走上資本主義道路，而且由于蘇共的特殊地位，遂在整個國際共產主義運動里掀起滾滾逆流。其后繼領導人從勃列日涅夫到戈爾巴喬夫沿著錯誤的道路愈走愈遠，且每況愈下，加之西方資本的引誘蠱惑，直至亡黨亡國，這也是舉世有目共睹的事實。

　　在中國，建國后不久，中共領導層即暴露出走社會主義道路還是走資本主義道路的重大分歧。這期間雖有毛澤東力挽狂瀾，對外展開中蘇兩黨大論戰，對內重提階級斗爭并力倡繼續革命，但國際國內的局勢并未得到根本性扭轉，以至于在他人生強弩之末的最后十年冒著粉身碎骨的風險發動并親自領導了那場震驚世界的無產階級文化大革命，最終仍未能使局勢得到根本性改變。毛澤東曾一再警告全黨：要警惕中央出修正主義，很可能出，這是最危險的！然而很遺憾，由于生命大限已到，毛澤東的雄圖大業也只能無奈草草收場。至于其身后中外的變局大家早已明了，毛澤東最擔憂的最終還是成了現實，這也使他的不幸去世不僅成為中國革命同時也是整個國際共產主義運動歷史發展由盛到衰的轉折點。

　　回顧歷史總讓人心情無比沉重，意氣難平，也讓人不由對那些無產階級革命的無恥叛賣者的憤怒止不住油然而生……

　　這樣的理解，這樣的結論是否正確呢，那就讓我們先看看導師們是怎么說的再說吧！

　　關于這個問題，馬克思是這樣說的：“我的觀點是：社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程，不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物，同其他任何觀點比較起來，我的觀點是更不要個人對這些關系負責的。”（《《資本論》序言》）在這里，馬克思著意強調了經濟形態發展規律自然屬性不容忽視的客觀性存在的決定性意義，人的主觀意識或動機往往要有這些關系來產生并不可避免地為它們所制約。

　　恩格斯則是這樣說的：要“研究這次革命必然爆發而又必然失敗的原因，這些原因不應該從一些領袖的偶然動機、優點、缺點、錯誤或變節中去尋找，而應該從每個經歷了動蕩的國家的總的社會狀況和生活條件中尋找。”“但當你問到反革命成功的原因時，你卻到處聽到一種現成的回答：因為某甲或某乙”出賣了”人民。從具體情況來看，這種回答也許正確，也許錯誤，但在任何情況下，它都不能解釋半點東西，甚至不能說明，“人民”怎么會讓別人出賣自己。而且，如果一個政黨的全部本錢就只是知道某某人不可靠這一件事，它的前途就太可悲了。”（《德國的革命和反革命》）在這里，恩格斯講的更明確，要總結革命運動的成功或失敗，你不去對當時革命發生的客觀的社會環境及其歷史發展作全面的綜合的深入分析，僅僅不加思索簡單地歸功或歸罪于某個領袖，那這樣的認識就未免太過淺薄，太過草率了。

　　總括馬克思恩格斯的論斷，很顯然，我們對20世紀無產階級社會主義革命興起與失敗就必須把問題提到那個特定歷史范圍之內，從世界局勢和國際共產主義運動的歷史發展上找根源。如果我們僅僅滿足于對某某領導人如何背叛人民背叛革命的事例羅列，而不去挖掘這些領導人為什么會這樣的深層次的社會的歷史的根源，你就很難發現問題的癥結所在。

　　縱觀20世紀前期，世界局勢發展極不平衡，一方面西方資本主義國家進入帝國主義階段，資本急于向外開拓市場爭奪殖民地連年戰爭不斷，另一方面還有大部分落后的國家處于半封建半殖民地或殖民地狀態，成為西方資本掠奪魚肉的犧牲品。正如列寧所說：“帝國主義戰爭是無產階級革命的前夜”，正是兩次帝國主義的世界大戰，催生了資本主義薄弱環節俄國十月社會主義革命的誕生和社會主義陣營的興起。

　　社會主義革命在一定范圍獲得巨大的成功是開天辟地的大事變，并很快形成東西方社會主義和資本主義兩大陣營對壘的格局。然而正是革命發生在這個比較容易被突破的資本主義薄弱環節，決定了這里的經濟基礎薄弱，社會生產力低下的不可避免，因而確實還有資本主義發展的余地。而在上層建筑方面，無產階級的不夠成熟不夠強大也是必然的，而小生產像汪洋大海一樣，每時每刻都在產生資本主義，則更增加復辟資本主義的危險性。至于資產階級的進攻引誘俘虜那些革命意志不堅定者，自然更是少不了的事。

　　凡此種種因素，均是可能導致失敗的基本根源，然而這些因素本來就有，革命的無產階級及其政黨卻為什么能取得如此偉大成功，這又該作何解釋？仔細考究起來，倒是這些發生蛻變的共產黨領袖們普遍對共產革命喪失信心，”一百多個政黨不相信馬列主義了”，這個當年曾經困擾毛澤東卻又一直未能得到破解的信仰危機問題，確實值得我們深挖并全面審視探究一番。      04.11

　　（三）為什么馬克思主義是批判的和革命的？

　　偉大導師列寧指出：“馬克思的學說所以萬能，就是因為它正確。它十分完備而嚴整，它給予人們一個決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產階級壓迫所作的辯護相妥協的完整世界觀。馬克思的學說是人類在十九世紀所創造的優秀成果——德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者。”（《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》）馬克思主義的科學合理性不僅在于“他絕不是離開世界文明發展大道而產生的故步自封、僵化不變的學說，恰恰相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進思想已經提出的問題”，而且還在于這個理論本身也是隨著時代發展而不斷發展變化推陳出新新的，是批判的和革命的。而這一切則是由于馬克思所始終恪守的科學的世界觀辯證唯物論所決定的。

　　馬克思告訴我們：“在其神秘化的形態上，辯證法成了德國的流行品，因為看來仿佛它是歌頌現有事物狀態的。在其合理的形態上，辯證法引起資產階級及其空論主義思想家們的煩惱和恐怖，因為它在對現存事物的肯定性的理解中，加進有對現存事物的否定性的理解，即關于現存事物必然滅亡的理解；它對于每一現存的形態都是在運動的洪流中，因而也從其暫時經過的方面去理解；它對任何事物都不表示崇拜，而是本質上批判的和革命的學說。”（《資本論》第一版第二版跋）馬克思主義的世界觀辯證唯物論，是馬克思恩格斯批判地繼承并發展前人智慧的結晶，它科學而正確地揭示了大自然和人類社會的發展規律，具有卓越的實踐有效性。這不僅在世界無產階級革命的實踐中獲得證實，而且在事實上整個人類社會的實踐也必然要受到這個客觀規律的制約。

　　由于無產階級特殊歷史的經濟的階級地位，決定了唯有徹底改變現有社會的全部現狀才符合他們的根本的和長遠的利益；而與無產階級相反，資產階級是既得利益者，他們至為看重的現實的階級利益則在于盡量維護其統治地位和既得利益，故他們對揭示發展變化必然性的辯證法深感恐懼和不安，并且本能地視順應歷史發展的無產階級革命為洪水猛獸，必欲除之而后快。正如毛澤東所指出的：“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。”（《實踐論》）很顯然，無產階級革命的正義性和最后勝利的必然性，根本原因就在于它代表整個人類的根本利益和長遠利益，順應了歷史發展的辯證法。

　　馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。正如列寧強調指出的：“馬克思的全部理論，就是作為最徹底、最完整、最周密、內容最豐富的發展論去考察現代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義即將崩潰的問題，去考察未來共產主義的未來發展問題。”（《國家與革命》）馬克思恩格斯也只能和我們一樣，生活于具體的歷史演變過程中。他們所處的時代還只是資本主義發展的上升時期，由于歷史提供的方便和難免的局限性，故他們只能洞悉當時的環境狀況和既往的歷史，而對于資本主義世界的如何走向崩潰及共產主義的未來發展問題則往往只能作出規律性的大致估計和推論，而斷然無法完美無缺地作出有如后代人所能清晰看到的那樣精確的描述和論斷。為此，恩格斯明確指出：“事實上，世界體系的每一個思想映像，總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況所限制。”（《反杜林論》）正是由于認識論的這種客觀規律性的制約，馬克思恩格斯自然也無法創造出讓無產階級能夠一勞永逸的終極理論，所以恩格斯特又強調指出：“馬克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”（《致威納爾.桑巴特》）“我們的理論是發展的理論，不是要記得爛熟和機械背誦出來的教條。”（《給威什涅維茨基夫人（弗羅倫斯.凱莉）的信》）

　　歷史的車輪滾滾向前，歷史的舞臺走過一代又一代人。作為無產階級革命旗幟和航標燈的馬克思主義理論，本身就是批判地繼承前人智慧的時代發展的產物，它自然也要隨著時代發展而不斷進行自我批評逐步完善乃至實現大步的跨越方能更接近歷史的現實的真實。

　　進入20世紀，以列寧所開創的十月社會主義革命的偉大成功和以毛澤東無產階級專政條件下繼續革命的理論與實踐創造為顯著標志，國際共產主義運動又先后豎起列寧主義和毛澤東思想兩座高大的里程碑，從而成就了20世紀無產階級革命的輝煌。今天社會主義革命遭遇嚴重的挫敗，甚至整個國際共產主義運動陷入嚴重的信仰危機，按馬克思主義基本原理來說也并不奇怪，這自有其深層次的不可避免的必然性。馬克思主義基本理論作為百余年前歷史條件下的產物，事實上也確實面臨著全面更新以適應全新時代發展的絕對必要性。在此，辯證法不可違拗的批判的和革命的特有的新陳代謝規律性，要求我們對馬克思主義的基本理論來一番批判和革命，顯然是勢在必行。這里問題的關鍵是，馬克思主義是正確揭示人類社會整個歷史發展規律的偉大科學，如今無數人類社會大規模的實踐也已經雄辯有力地驗證過了它的無比科學性，所以我們堅信它不僅能經得起全面嚴肅的批判，而且還必將能夠在批判中煥發出新的勃勃生機。正如恩格斯所說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”   對于當代人來說，問題的關鍵就在于我們能否在馬列毛理論基礎上推陳出新，創造出全新的適合當代人類社會歷史發展要求的馬克思主義  理論。                 4.14

　　（四）毛澤東為什么強調要跟著真理走？

　　毛澤東被稱為偉大領袖并非是偶然的，他的崇高威望是在長期炮火連天的殘酷的斗爭考驗下和中國革命面臨覆滅危險拯救了革命過程中，使全黨全軍真正的認識到他的遠見卓識才得以確立的。也正是毛澤東核心領導地位的確立，才使中國革命的節節勝利有了可靠的保障。接二連三偉大的成功讓毛澤東威望與日俱增，在不少人的眼里簡直是深奧莫測的神一般的存在。于是“緊跟著毛澤東走就是勝利”一度成為許多人天天掛在嘴上的流行語，在我的書本扉頁上就寫著這樣的話。

　　在中共八屆二中全會上，毛澤東曾經這樣講：“昨天有同志講：跟上某人走就不會錯，這個某人指的就是我毛澤東。我看這個說法不全面。這句話要修正一下，我說是又跟又不跟。這要看對不對，對就跟，不對就不跟。不要糊里糊涂地跟，今天的對就跟，明天的不對就不跟。不管是領導人還是挑大糞的，真理在誰手里就跟誰。我們跟馬克思，跟列寧，跟斯大林的正確東西。合作化就是跟貧農、下中農，多快好省，也是首先在群眾中出現的，在許多工廠、農業社、商店都出現了。不要跟某個人，糊里糊涂地跟某一個人走，很危險，要獨立思考。”

　　這是領袖偉大的謙虛嗎？顯然不是！當年遵義會議上張聞天等力主毛澤東重返領導核心，會后有人說張聞天：你這是要跟著毛澤東走呀！張聞天立即反駁到：”不對，我是跟著真理走！”很明顯，主席與張聞天所說的“跟著真理走”無疑就包含著共同的深刻含義。

　　跟著真理走，是作為革命的無產階級政黨必須始終恪守的最根本的指導思想原則，是無產階級和一切被壓迫階級翻身解放的最基本的策略。這個真理就是作為全面洞察大自然和人類社會歷史發展又經過無產階級乃至整個人類社會廣泛的實踐檢驗所證實為顛撲不破偉大科學的馬克思主義，一切革命無產階級政黨絕對不可或缺的靈魂。始終跟著真理走，緊緊依靠人民，是共產黨人的生命力所在，是立足于不敗之地的基本前提。能否堅持真理，永遠跟著馬克思主義真理走，是共產黨與其他任何黨派原則性的根本區別，也是真假革命的試金石。堅持真理修正錯誤終生矢志不渝，成就了毛澤東的一生輝煌，也成就了中國人民偉大的解放事業，當然也深刻影響了20世紀世界無產階級革命。

　　恩格斯曾嚴肅警告說：“無產階級的運動必然要經過各種發展階段，在每一個階段都有一部分人停留下來，不再前進。僅僅這一點就說明了，為什么無產階級的“團結一致”實際上到處都以生死斗爭的各種黨派的形式來實現。”（一八七三年書信）無產階級革命是史無前例的改天換地的大事變，是一個相當漫長相當復雜的歷史過程。試想來自四面八方的參與者，各自為其所處環境階級的以及身體條件所局限，即便為著同一目標，其對問題的認知和行為表現也難免有著很大的差異，且每個人不同形勢下的變化都有著很大的不確定性，這自然就決定了革命隊伍如果把勝利的希望完全寄托在某一個領導人身上是多么的幼稚可笑。

　　在中國革命的歷史上，陳獨秀曾經是五四新文化運動的旗手，中共的建黨領袖，可后來他的右傾錯誤幾乎葬送了中國革命，他本人后來竟然淪為托派。又如后來的王明打著共產國際的旗號推行左傾教條主義，不僅丟掉了中央蘇區根據地，還差點讓中央紅軍全軍覆沒，所幸數萬紅軍將士犧牲的慘痛的血的教訓驚醒了全黨，這才有了遵義會議的歷史性大轉折。

　　在國際上，第二國際的伯恩斯坦考茨基曾是馬克思恩格斯看重的共產主義者，最后居然都蛻變成修正主義者。斯大林革命事業的繼承者赫魯曉夫，還是工人階級家庭出身，卻無恥背叛了無產階級革命，不僅改變了蘇共的性質，并在國際共產主義運動中掀起洶洶逆流。          這一樁樁一件件沉痛的歷史教訓深深刻在主席的心頭，他的強調”要跟著真理走”并不是有意表示什么謙虛，而實在是有意警告全黨全國人民不弄通馬克思主義，不能獨立思考明辨大是大非，只知盲目地跟著某個領袖走潛在著巨大危險性。

　　縱覽共產黨的歷史，往往就是一部黨內激烈的思想斗爭史。如果說在革命未取得勝利之前黨內的思想斗爭多表現為如何對敵斗爭的原則和策略上的分歧，那么在成為執政黨之后，黨內的斗爭則往往決定著國家政權的階級屬性和發展方向，而兩大對抗階級的斗爭不可避免地要集中反應到黨內來，這自然也就決定著在黨內重大的原則性問題上的分歧與斗爭具有著你死我活的階級斗爭的殘酷性。為了永遠跟著真理走，為了確保作為人民革命領路人的共產黨馬列主義的革命性和純潔性，毛澤東始終堅持用馬列主義武裝全黨，經常開展整風，通過批評與自我批評，增強黨的無產階級專政條件下的民主集中制，保持與人民群眾的血肉聯系，以確保黨不變質國不變色。隨著國內國際階級斗爭形勢的日趨嚴竣，毛澤東也日益警覺起來，遂在與國際修正主義斗爭的同時，在國內重提階級斗爭，開展社會主義教育運動，并一再警告中央出修正主義的危險性，直至深謀遠慮寄希望于下一代，發動并親自領導了那場震驚世界影響深遠的文化大革命……

　　如今進入21世紀又二十年了，一代偉人毛澤東早已遠去。雖然在中國人民懷念毛澤東和他那個革命時代的紅潮滾滾，但就整個世界來看，由于無產階級革命慘敗的打擊和信仰危機的籠罩，許多國家的共產黨人或發生蛻變或仍處于無能無為狀態，局勢仍然十分嚴峻。今昔的鮮明對比喚醒了億萬人民，廣大勞動人民含淚在呼喚毛澤東，在呼喚馬列毛主義的回歸。領袖遠去了，要跟著真理走，真理在哪里？共產主義在哪里？我們究竟該何去何從？馬克思主義陷入信任危機，這是今天世界無產階級革命前進路上必須掃除的第一道屏障。破除信仰危機，這是時代交給我們的最神圣最緊迫務必盡快完成的最重大課題。俗話說：有山靠山，沒山獨擔。我們務必責無旁貸全力以赴，以只爭朝夕的精神，一舉拿下這個攔路的橋頭堡。04.15.

　　大樹底下侃大同2

　　（五）民主集中制堅持真理 修正錯誤是共產黨克敵制勝基本法寶

　　馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”（《一八四八年至一八五零年的法蘭西階級斗爭》）他在《共產黨宣言》里還這樣寫道：“至今發生過的一切運動都是少數人的運動，或者都是為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人為絕大多數人謀利益的獨立自主的運動。無產階級是現代社會的最下層，它如果不摧毀壓在自己頭上的、由那些組成官方社會階層構成的全部上層建筑，就不能抬起頭來，挺起腰來。”由于歷史的階級的特殊的地位，決定了無產階級只有實行與傳統的所有制和傳統的觀念最徹底的決裂，使全人類都得到解放才能最后解放無產階級自己，因而無產階級共產革命是人類社會歷史上最神圣最偉大最正義最徹底的革命。百余年來，作為無產階級革命先鋒隊的共產黨人前仆后繼所為之奮斗的就是這樣一場為以工農為主體的勞動人民謀解放并要從根本上拯救人類命運的大革命。

　　列寧曾明確指出：“只有相信人民的人，只有投入人民生氣勃勃創造力源泉中去的人，才能獲得勝利并保持政權。”（《在一九一七年十一月四日全俄中央執行委員會的演說》）久經磨難考驗的毛澤東深深懂得這一點。在他眼里，人民才是真正的英雄，是歷史的創造者，是歷史的主人，共產黨人的一切工作本質上都是為人民服務。他把黨與人民的關系比作魚水關系，是無論如何都不能須臾分離的。他在天安門城樓上高呼的“人民萬歲”，實乃表達了他發自肺腑的對人民摯愛和信賴的真誠。人民稱他為大救星，他卻要告訴人民：勞動人民的解放也只能是勞動人民自己的事情，根本的出路要自己解放自己。

　　共產黨一貫奉行的是民主集中制。”民主”二字就其本意講應該是以工農為主體的勞動人民當家作主，事關國家民族的前途命運，大家都有責任有義務，都有說話和監督的權力。這里講的“民主”與資產階級口中的“民主”雖然一字不差，但依靠誰反對誰的基本內涵卻是截然相反。至于“集中”二字則無疑是必須堅持實事求是原則，統一到馬克思主義革命立場、原則的正確軌道上來。這個組織原則不僅實用于黨的組織管理，同樣適用于全黨，當然也完全實用于國家治理的大政方略的確立。

　　常言道：錢是越花越少，理是越辯越明。馬克思曾明確指出：“真理是由爭論確立的，歷史的事實是由矛盾的陳述中清理出來的……”（《馬克思致恩格斯》）唯我獨尊“一言堂”之所以普遍為大家所非議，原因就在于他不但無端地剝奪了他人的發言權，而且還在于他的意見及這樣形成的決議往往難免帶有片面性，甚至也完全可能是荒謬愚蠢的，最終難免給革命造成不良后果。

　　毛澤東深深懂得，拯救中華民族命運是全中國人民的共同使命，拯救人類命運的共產主義事業也只有全世界無產階級聯合一切被壓迫人民共同奮斗才能大功告成，而這也正是馬克思恩格斯在《共產黨宣言》里最后高呼“全世界無產者，聯合起來”的基本原因。故他一貫強調充分發揚民主，在黨的馬列主義旗幟指引下，積極發動群眾依靠群眾，最大限度團結一切可以團結的力量組成浩浩蕩蕩的革命大軍，打一場轟轟烈烈的人民戰爭，這就是毛澤東在民主革命時期和社會主義革命和建設時期克敵制勝屢驗不爽的重要法寶之一，而這也是他讓全世界許多人嘆為觀止的大智慧大手筆。

　　中國歷史上春秋戰國時期，曾有一段諸子百家爭鳴的文化繁榮期，于后世影響相當深遠。至漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”，遂開啟了封建文化專制時代，嚴重阻礙了中華民族思想文化的繁榮發展。直到近代西方先進文化，尤其是馬列主義的傳入，遂促成了砸爛孔家店的五四新文化運動的爆發和中國共產黨的建立，局面才得以發生劃時代的改變。正是這場歷史性的大轉折為毛澤東提供了最廣闊的政治舞臺，而也正是他的縱橫捭闔意氣風發的大展宏圖成功改變了中華民族的基本命運并以驕人的雄姿屹立于世界。

　　毛澤東無論領導中國的民主革命還是社會主義革命，他總是高瞻遠矚高屋建瓴以大胸懷大氣魄縱橫捭闔，其戰略戰術的科學辯證實施無不得心應手，所向披靡。當年為了繁榮社會主義文化，他果斷提出“百花齊放百家爭鳴”的新文化方針，與農村合作化城市社會主義改造的轟轟烈烈推進相配合，新中國到處呈現出一派如火如荼欣欣向榮的新氣象。

　　. “三反”“五反”，貫徹總路線大躍進方針推進人民公社化，發動廣大人民群眾，共產黨整風也發動群眾大鳴大放，直到為了反修防修發動那場讓全世界為之震驚的史無前例的無產階級文化革命，實行“四大”，用馬列毛主義武裝人民，讓全國人民尤其是青少年到革命的大風大浪里經風雨見世面，則一舉把共產黨領導下的人民民主發揮到了極致，社會主義國家勞動人民翁地位由此得到了最徹底最真切的體現，他的豪舉直讓整個世界驚嘆不已。

　　若有人要問：毛澤東他憑什么敢那樣讓人不可思議地放手實行那種翻天覆地的大民主來揭露共產黨的黑暗面呢？道理并不復雜，因為他一貫忠于人民，把一切都獻給了人民，他憑的是人民對他和共產黨所從事的事業的深刻理解和衷心的擁戴，有億萬人民做后盾，讓他無所畏懼；他憑的是堅定的共產主義信念，憑的是能夠洞察人類社會歷史發展的偉大而科學的馬克思主義世界觀方法論并深得其奧妙。正是憑著這一切，在幾十年革命實踐中，不僅卓有成效地戰勝了黨內各種“左”的右的錯誤傾向，而且率領全黨全軍全國人民打敗了國內外反動派，讓中華民族成功站立起來，并堅定不移地走上了社會主義康莊大道。不錯，毛澤東是人而不是神，但他是真理和正義的化身，他身上寄托著國內外億萬人民的厚望，今天中國乃至世界懷念毛澤東的紅潮迭起就是明證。

　　與毛澤東的英明壯舉相反，共產黨內頗有些世界觀改造不徹底者，一旦大權在握便如君臨天下，他們脫離群眾，害怕群眾說話。甚至有人公開聲明不許爭論，干脆剝奪了憲法所賦予人民的基本民主權利，更有甚者要對繼續革命或不同政見者治以“妄議”之罪依法嚴懲，這就公開站到人民的對立面。這種人往往在思想和政治立場上與黨的根本宗旨方向路線上存在根本的分歧，故生怕他的陰謀和罪惡本質被群眾揭穿。這樣的人對黨有著極大的危險性，這分明是階級斗爭在黨內的具體表現，對其及時揭露展開斗爭是完全必要的。

　　批評，反批評，以及自我批評歷來是共產黨人自強不息的無價法寶。當年恩格斯致保.恩斯特的信里曾這樣寫道：“每一個黨的生存和發展通常都伴隨著黨內溫和派和極端派的發展和相互斗爭，誰如果不加思索地開除極端派，那只會促進這個派別的增長。工人運動的基礎是最尖銳地批評現社會。批評是工人運動的要素，工人運動本身怎么能避免批評，想要禁止爭論呢？難道我們要求別人給自己言論自由，僅僅是為了在我們自己隊伍中又消滅言論自由嗎？”看來不懂得在革命隊伍內部發揚民主，通過各種不同意見交鋒，爭論出一個真理來的必要性的人，從古到今確實是大有人在。拒絕批評，有如諱疾忌醫，當年蔡桓公患病神醫扁鵲三顧而拒醫終成不治，那些老虎尾巴誰也摸不得的人恐怕只能落到與蔡桓公同樣下場，對黨的革命事業也難免造成不利影響。

　　當然有些人害怕爭論只是害怕爭論傷了和氣，怕影響革命隊伍的團結。也有些人是自身有毛病總怕批評影響個人威信。對此都要通過整風學習，通過批評和自我批評來解決。

　　我們都知道團結是無產階級革命勝利的保障，但我們更應該知道我們的團結是建立在馬克思主義原則基礎上的團結，而無原則的所謂團結則只能是隨時可能作鳥獸散的烏合之眾，甚至還可能成為禍害社會的毒瘤。正為此列寧特指出：“我們非常珍視黨的團結，但是我們更為珍視革命社會民主黨的原則的純潔性。”（《分裂制造者論論未來的分裂》）捍衛馬克思主義原則、捍衛黨的思想原則的純潔性，無疑是捍衛革命共產黨人的生命線，自然也是無產階級革命走向勝利的根本保障。

　　恩格斯在致奧.倍倍爾的信中這樣寫道：“在可能團結一致的時候，團結一致是很好的，但還有高于團結一致的東西。誰要是像馬克思和我那樣，一生中對冒牌社會主義者所作的斗爭比其他任何人所作的斗爭都多（因為資產階級我們只把它當做一個階級來看待，幾乎從來沒有去和資產者個人交鋒），那他對不可避免的斗爭的爆發也就不會感到煩惱了。”由此我們也不難看出，馬克思主義是在對前人積極的理論成果的嚴肅認真的批判中誕生的，同樣它的每一步前進和完善也是在同各種錯誤的偽科學和假冒社會主義的爭論較量及對自身不斷的批判中實現的。馬克思恩格斯時代是如此，列寧斯大林時代是如此，毛澤東時代也是如此，那么毋庸置疑我們這個毛澤東后時代自然也只能是如此。

　　當今的世界，以毛澤東去世為轉折點，隨著社會主義陣營多個社會主義共和國多米諾骨牌式倒塌，國際共產主義運動遂普遍籠罩在信仰危機的迷霧之中。除了個別國家共產黨人不肯屈服還在堅持社會主義道路外，絕大多數共產黨人至今還仍處于無所適從的迷茫之中。面對這樣的現實，自然就決定了我們不僅要堅持原則與國內外形形色色資產階級及其走卒斗爭，更重要的是我們大家務必積極行動起來，通過對馬克思主義基本理論共同進行全面認真的探討，用嚴肅的爭論，去偽存真，盡快破除信仰危機，把馬列毛主義大旗重新高高豎起來。這是一項空前的艱巨任務，我們務必群策群力，充分利用網絡，來一場新時代的百花齊放百家爭鳴，大鳴大放大辯論，我就不信攻不下這個理論高峰，就不信浩蕩的共運春風喚不回！04.25.

　　（六）反潮流  勇做中流砥柱

　　有一座世界最小的山，只因為它毅然挺立于黃河滔滔洪流中，卻古今聞名。它就是砥柱山，因其有神、人、鬼三門任河水通過，故被稱為三門峽，那解放后新建的黃河大壩也因此而得名。

　　“中流砥柱”，自古以來人們習慣地用它比喻那些品德高尚，大義凜然，威武不屈，為國家民族敢于獨撐危局的人，也有人以此來概括中華民族頑強不屈的性格，將它作為中華民族的象征。毛澤東正是這樣豪俊志士中的佼佼者，然而他與那些歷代仁人志士迥然不同的是，他不僅是集中華民族文化精華之大成者，成功改變了中華民族的命運；更為重要的是他還擁有馬列主義這個人類社會最高智慧，肩負著解放全人類的神圣使命而為全世界人民所敬仰。事實上他不僅是中國革命的中流砥柱，而且是世界無產階級革命的中流砥柱。為了完成人類解放這一無比宏偉的共產主義事業，他不僅一貫高舉造反有理的大旗始終走在人民革命大潮的最前列，而且在革命發生危急關頭能夠挺身而出，獨撐危局。為了造就更多這樣的人材，他特又鄭重提出“反潮流是馬克思主義的一個原則”，并明確指出“共產黨的哲學就是斗爭哲學，”“危害革命的錯誤領導，不應無條件接受，而應當堅決抵制。”

　　在茫無邊際的資本統治下的黑夜里，馬克思恩格斯以扭轉乾坤的氣魄，率先高高舉起了無產階級革命的火炬，《共產黨宣言》的推出便是對資本主義世界大無畏公開宣戰。“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來！”一百多年來，這鏗鏘有力字字千鈞的話語有如春雷滾滾，至今還在世界上空回蕩。

　　偉大導師列寧是馬克思恩格斯忠實的學生和卓越的無產階級革命家。他不但堅定地捍衛了馬克思主義革命原則，而且成功打破了恩格斯看重資本發達國家認為革命不會在某個國家發生的戰略估計，成功在資本主義薄弱環節的俄國率先實現突破，創造性建立起世界第一個無產階級專政的社會主義國家，從此開啟了世界偉大的無產階級社會主義革命新紀元。

　　列寧革命事業的繼承者斯大林指出：“黨的領袖不能不尊重黨內多數的意見。多數，這是領袖不能不重視的力量。列寧對這一點的了解不亞于黨內其他任何領導者。但是列寧從來沒有做過多數的俘虜，尤其是當這個多數沒有原則立場的時候。在我們黨的歷史上有過多數的意見或黨的眼前利益同無產階級的根本利益相抵觸的時候，在這種情況下，列寧總是毫不猶豫地堅持原則、反對黨內多數的意見。而因為他認為——正如他自己常說的那樣——原則性的政策是唯一正確的政策。”（《論列寧》）這種原則性的政策，就是符合客觀實際，符合馬克思主義革命原則，也即符合無產階級根本利益和長遠利益的政策。列寧最具有原則立場的堅定性，他是善于把馬克思主義原則性與靈活性辯證地巧妙結合科學處理的典范。他的理論與實踐智慧的結晶被稱為列寧主義，把馬克思主義推進到了一個嶄新的階段。

　　俗話說：后來者居上。毛澤東博覽群書，又擁有了馬列主義的大智慧，正是集中外古今智慧精華之大成，才讓他得心應手游刃有余成就了一生彪炳史冊的輝煌。他出生于國家民族危亡之際，目睹社會腐敗百姓貧困慘不聊生的現實，青春年少即有拯救國家民族出水火的宏大志向并為此付出了孜孜不倦的努力。馬克思曾說：“偉人之所以看起來偉大，那只是我們在跪著。站起來吧！”毛澤東正是這樣挺胸傲立的強者，他不屈服于任何邪惡勢力，敢于向舊世界宣戰，如中流砥柱迎難而上，糞土當年萬戶侯，并鏗鏘發出“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”豪言。

　　早在五四運動時期，毛澤東就在《湘江評論》上發文寫道：“老先生最不喜歡的是狂妄。豈知道古今真確的學理，偉大的事業，都系一些被人加著狂妄名號的狂妄人所創造來的。”（《健學會之成立及進行》）正是有著讓常人絕對無法理解的超乎任何常人的“狂妄”的宏圖大志和沖天豪氣，才有了他成功拯救中華民族的出水火的轟轟烈烈的偉大革命實踐。

　　中國共產黨是在共產國際幫助下建立的，中共作為共產國際的一個支部，一切都聽共產國際的。由于十月革命的偉大成功，由無產階級武裝奪取中心城市似乎已成為無產階級革命奪取政權的唯一正確的戰略思考。但毛澤東深諳中國資本主義欠發達工人階級力量薄弱和廣大農村貧苦農民階級力量強大的特殊國情，故遂獨辟蹊徑大膽提出在無產階級領導下發動廣大農民在農村開展土地革命的主張，并為此付出了巨大的努力。當秋收起義攻打長沙失敗，經過著名的三灣改編，毛澤東胸有成竹毅然決然帶領秋收起義部隊開赴井岡山，建立了第一個蘇維埃紅色根據地。后與朱德率領的南昌起義失敗的部隊會師井岡山，由此開創了中國工農革命武裝割據的新局面，并逐步形成了迥異于十月革命的以農村包圍城市，最后奪取中心城市的無產階級革命的全新戰略。

　　歷史上由于國民黨與蘇共早有密切聯系，所以在很長一段時間斯大林都支持國民黨，甚至在日本宣布投降的前一天還與國民黨簽署了《中蘇友好條約》。在此形勢下，毛澤東并沒有屈服于斯大林的權威，而是始終堅守原則，不卑不亢，無所畏懼親赴重慶與蔣介石和談。而在戰場上則是針鋒相對，不但打退國民黨的一次次進犯，而且直至通過三大戰役，解放全中國，把蔣介石趕到臺灣島上。毛澤東的偉大成功，讓斯大林一時著摸不透而又不得不刮目相看。

　　無論抗美援朝的英明決策和偉大勝利，還是及時把中國引上社會主義康莊大道，還是開展中蘇兩黨論戰自覺扛起共運大旗，還是臨老奮力一搏發動那場文化大革命，都無不彰顯出毛澤東那高瞻遠矚雄才大略的超人智慧，敢于挑戰任何權威，殺伐決斷天不怕地不怕讓人匪夷所思的非凡的膽略和氣概。

　　西方著名的軍事理論家克勞塞維茨在論及作為統帥個人的基本素質時，曾有一句名言：“要想不斷地戰勝意外事件，必須具有兩種特性，一是在這種黑暗中仍能發出內在的微光以照亮真理的智力，二是敢于跟隨這種微光前進的勇氣。”毛澤東正是有如馬列諸位導師那樣，具有這種基本素質的偉人。他是成功改變中國的人，同時也是卓有成效改變了世界的偉人。

　　反潮流，做捍衛革命原則不屈不撓的中流砥柱并不是一句空話。它需要你具有明辨大是大非真理謬誤的眼力，而作為統帥則必須具有發現真理并予以發揚光大的智慧，同時都必須具有捍衛真理的勇氣和為真理獻身的犧牲精神，二者缺一不可。在現實生活中，許多人隨波逐流，墻頭草兩邊倒，往往就是缺乏這種基本素質的表現。那些“砍頭不要緊，只要主義真”的英烈們無疑是反潮流的典范，而那些叛徒則往往是個知道真理正義所在卻不愿為真理和正義獻身的軟骨頭可憐蟲。

　　主席去世后幾十年里，“反潮流”往往成為那幫走資本主義道路的當權派和精英們對革命派惡意的嘲諷語。當年交白卷對舊的考試制度提出質疑、后來被主席樹為反潮流典型的張鐵生，在形勢突變之后竟遭遇十幾年無辜的牢獄之災。階級斗爭是殘酷的，是你死我活的。黨內政治路線斗爭是階級斗爭在黨內的集中反映，絲毫沒有調和的余地。革命需要千千萬萬具有反潮流精神的英雄，但他們必須是深諳馬列毛智慧立場堅定、智勇雙全的英雄，而不是那種頭腦簡單的草莽英雄。沒有正確的政治頭腦就等于沒有靈魂，那斷然成就不了革命的大事情；而那些心里啥都明白就是缺乏獻身精神的人，在大的考驗面前也只能出丑。

　　“思想和政治上的路線正確與否是決定一切的。”毛澤東諄諄告誡全黨。社會上的階級斗爭不可避免地要以路線斗爭的形式反映到黨內來，“不是東風壓到西風，就是西風壓到東風，在路線問題上沒有調和的余地。”在激烈的路線斗爭中，要保證不迷失方向和路線政策的正確，關鍵的是要學會獨立思考且善于思考，要認真研究弄通馬列毛主義，充分理論聯系實際，切實改造自己的世界觀，做一個頭腦清醒立場堅定、名副其實勇于獻身正義事業的真正的共產主義者。

　　今天我們面對的世界，國際共產主義運動因信仰危機泛濫而式微，資本主義世界則因其達到經濟全球化高峰而更趨囂張瘋狂，嚴峻的生存危機使人類社會大有覆滅之虞，時代在疾呼全面的共產革命，我們的任務更艱巨，更緊迫。我們鄭重提出共產主義原理新論，提出馬克思主義全局觀（戰略思維），決心重樹馬列毛主義大旗，發誓重振共運雄風，無疑就是對資本主義世界的再次公開宣戰。全世界無產者和一切被壓迫人民聯合起來！這是直接關乎勞動解放，更是關乎人類存亡的最后的大決戰。我們務必高舉馬列毛主義旗幟，發揚“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的大無畏反潮流精神，全力以赴，去奪取世界無產階級革命最后的徹底勝利！04.29

　　（七）獨立思考自立自強

　　有一個笑話，講的是這一家有個獨生子，平時嬌生慣養，過慣了衣來伸手飯來張口的生活，十五六歲了還難以自立。有一天母親要出遠門，需要十來天才能回來。媽知道孩子懶，怕他挨餓，故特意烙了一張特大的烙餅，中間開個洞，套在孩子脖子上讓他吃著方便。一切安排囑咐妥當，她這才放心地出門去了。盡管母親做的如此周到盡心，可讓她萬萬沒想到的是，十來天后回家剛一進門就發現，那孩子居然給活活餓死了。原因是他把嘴邊的烙餅吃完了，竟然沒有把烙餅轉一轉。

　　這自然是極端的例子，一個笑話。然而在現實生活中，類似這種孩子的情況也不能說沒有。網傳有個天才少年，母親為了讓他早日成材，特把他的生活方方面面都給包了下來，就是吃飯也是孩子邊學習她在旁邊一勺勺地喂。也算功夫不負有心人，孩子十五六歲即被清華破格錄取。然而讓母親無論如何都想不到的是，一年多后孩子居然被學校勸退了。原因是孩子缺乏最基本的獨立生活能力而無法適應學校的學習生活。在這里，老人們常說的“嬌子如殺子”那句話，得到了有力的印證。

　　一個人活在這個世界上并想成就一番事業，你起碼要具備基本的獨立生活能力，以及必要的自強意識。而要具備這樣的條件，其基本的前提則是必須具有一定的獨立思考能力，而且往往還需要你善于思考。

　　人云亦云，自己不動腦子而毫無主見，現實生活中遇事往往是墻頭草兩邊倒，或只會做別人可憐的應聲蟲，這種人終生難成大事，故常常被人瞧不起。有的則會賣弄小聰明，覺得“跟著下，不害怕！”其不知盲目地從眾，自己不辨真偽是非，盲目跟著別人跑，鬧不好很有可能掉進別人預設的陷阱里，須知這才是最危險的！

　　有一次與一位警官閑聊，我說：“干你們這一行也真不容易呀！你們這一行應該也算是高風險職業。你看，如今犯罪的這么多，許多年輕人手里往往都拿著鐵家伙。再說許多事你們都不當家，可又總是把你們推到最前頭！”沒想到那警官笑了笑，摸摸自己的頸項說：“長個這干啥哩？！”我立馬覺得這是一位有頭腦處事有原則的人，讓我肅然起敬。

　　生活在這個資本主義反動腐朽亂象紛呈罪惡叢生的時代，就需要這樣有頭腦善于獨立思考的人。那些缺乏獨立思考和分辨是非的基本能力的人，為了眼前利益而盲從或隨便任人驅使的無腦者，則隨時都有可能上演一場人生悲劇。那些傻呼呼跟著貪腐而鋃鐺入獄的高官和那些不問是非有奶便是娘甘當幫兇或替罪羊的人就是這樣的反面典型。

　　列寧曾警告說：”為了能夠分析和考察各種情況，應在肩膀上長著自己的腦袋。”既然腦袋是自己的，你就要對自己的人生負責，對自己的言行及可能產生的后果負責，把大腦的基本功能充分發揮出來，凡事都要動動腦子。

　　毛澤東看到“現代學術的發展，大半為個人的獨到所創獲”，故“在學術方面，主張徹底研究。不受一切傳統和迷信的束縛，要尋著什么是真理。”他曾強調指出：領導革命必須實事求是，獨立思考；搞科學研究，也必須實事求是，獨立思考。千萬不能把自己的腦袋長在別人的脖子上。“馬克思主義的”本本”是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要“本本”，但是要糾正脫離實際情況的本本主義。”主席的教誨實乃寶貴的經驗之談，那是千萬英烈的鮮血和生命換來的，我們切不可當成耳旁風。

　　“共產黨員對任何事情都要問一個為什么都要經過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應盲從，絕對不應提倡奴隸主義。”

　　（《整頓黨的作風》）這是我多年來學習毛主席著作印象最深刻，也是深刻影響我一生的一句話。文革時期辯論過程中曾有人質問我：“難道你對毛主席的話還要問為什么嗎？”我當即回答：“對呀，你不多問幾個為什么，怎么能領會其中深刻的道理呢？”事實上，我們要探索真理就必須持冷靜客觀的態度，只看問題的是非對錯而不看人，既不漠視鄉野百姓，也不迷信各種權威。主席所說的“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，應該是他獨立思考觀察社會的經驗之談。

　　在家鄉上小學，死啃兩本課本。考上縣中后，學校規模大，還有藏書豐富的圖書館，遂在我眼前展開一片廣闊的天地。那期間三天兩頭往圖書館里跑，由于去的勤，管理圖書的鄭老師特允許我享受到一般同學根本得不到的自己可以到里邊書架上隨便翻選好書的特權。我看的書多是中國和蘇聯革命題材的紅色書籍，我最喜歡也是對我影響最深的便是《鋼鐵是怎樣煉成的》。保爾.柯察金是我的崇拜偶像，他那段“人最寶貴的東西是生命……”的內心獨白作為座右銘曾恭恭敬敬寫在書本的扉頁上。也正是在這個過程中，逐漸養成了供我受用一生的獨立思考習慣。

　　有了這個獨立思考習慣，加上文化大革命中經風雨見世面的歷練，以及后來對馬列毛著作進行比較認真的研究和結合實際情況的深入思考，讓我逐步堅定了共產主義信念并確立了馬克思主義世界觀。上世紀末，作為一個普通農民，我能提出世界一般公路交通規則最佳運行方案并獲得全國人民代表大會提案（《論交通規則的科學設置》見公安部《道路交通管理》2001年05期），隨后又提出共產主義原理新論和馬克思主義全局觀（戰略思維）并發誓重振馬列毛主義，再起共運狂飆，這一切都絕不是一時心血來潮，而是多年社會實踐中不斷學習探索的結果。

　　革命不是請客吃飯，也不是酒足飯飽之后海闊天空的閑聊，它是正義與邪惡的對決，是血與火的較量。要作為一個真正的無產階級革命戰士，就必須具有清醒的頭腦，足夠的勇氣和堅定的信心。而要做到這一點，就必須深入研究馬列毛主義大智慧，確立馬克思主義世界觀并養成獨立思考善于思考的好習慣，做一個名副其實的智勇雙全的革命者，否則獻身共產主義事業，要奪取革命的最后勝利就只能是一句空話。04.30.‘

　　大樹底下侃大同3

　　（八）確立馬克思主義世界觀    把哲學變為革命人民手里的無敵法寶

　　1957年11月，毛澤東應邀乘機到莫斯科參加十月革命四十周年.慶祝活動，此行還有一個任務就是與十二個社會主義國家執政的及其他國家64個未執政的共產黨和工人黨代表聚會。

　　在前去的途中，毛澤東特意把蘇聯駐華大使哲學家尤金叫來，興致勃勃地與他探討哲學里的否定之否定規律。在莫斯科期間，他又與赫魯曉夫及多國共產黨的領袖人物就世界局勢、帝國主義戰爭和原子彈等問題進行了親切友好的交流。通過交流，毛澤東吃驚地發現，許多黨的領袖們竟然普遍缺乏辯證的哲學思維，在許多重大的國際問題上的見解都是那樣的幼稚可笑。于是他特意把經過自己認真思考的哲學問題口述給工作人員，讓其整理成一大段關于辯證唯物論的文稿，并建議寫進大會的共同文件。

　　就為這事，蘇共負責理論工作的蘇斯洛夫還特意過來與毛澤東商量：“毛主席，這是大家都熟悉的道理，不寫進去好像也可以……”毛澤東手一擺：“說大家都熟悉，不見得吧？如果說有人知道，那必然也有人不知道，你信不信？”最后蘇斯洛夫也只得同意把毛澤東的意見寫進共同文件。事實上辯證唯物論知道的人多了去了，可真正深刻理解并能正確運用的人并不多。

　　如果說1949年開國之初的莫斯科之行讓斯大林及各國共產黨人親自目睹了毛澤東這個東方巨人的偉岸風采，那么1957年的第二次莫斯科之行，則是讓毛澤東吃驚地發現國際共產主義運動居然潛藏著的重大危機，這就是許多共產黨領袖們普遍缺乏對馬克思主義世界觀也即辯證唯物論的深刻理解和正確把握，這不免引起他深深的憂慮。

　　我們都知道，馬克思主義理論體系的基本構成有哲學，政治經濟學，科學社會主義，其中馬克思主義哲學也即辯證唯物論則是整個理論體系的基礎，是無產階級正確認識世界改造世界的世界觀方法論，科學社會主義和政治經濟學則是辯證唯物論在社會革命和經濟發展領域研究上的具體運用。

　　毛澤東早在青年時期就立志拯救中華民族出水火，積極探求宇宙之真理，人類社會發展之大本大原，故他特重視對哲學的研究。他曾諄諄告誡全黨：“什么是知識？自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫生產斗爭知識，一門叫階級斗爭知識。自然科學、社會科學就是這兩門知識的結晶，哲學則是自然知識和社會知識的概括和總結。”（《整頓黨的作風》）知識有各種各樣的知識，而馬克思主義哲學即辯證唯物論則是正確認識有效把握各種事物發展規律的智慧精華，是足可打開萬重門的金鑰匙，是你無論干哪一行想干好都絕對不可或缺的無價之寶。

　　據說有個海歸醫學博士做學術報告，主持人介紹：”這是某某醫學博士”，不料他立刻站起來糾正道：“我首先是哲學博士！”為什么會這樣呢？因為辯證唯物論的哲學思維是貫穿各學科的深層次規律性理性思考。具體某方面的學問叫知識，而這科學的辯證思維才叫智慧。毛澤東曾說：“魯迅先生后期的雜文最深刻有力，就是因為他掌握了辯證法。”正是神奇的唯物辯證法，成就了魯迅先生革命事業的輝煌。唯物辯證法正確揭示了大自然和人類社會基本的發展規律，它是人類改造世界把握自身命運行之有效的根本性武器。

　　共產黨人要從事解放全人類的偉大事業，自然離不開唯物辯證法這一無價之寶。恩格斯明確指出：“唯物主義及其在現代無產階級和資產階級之間的階級斗爭上的特別應用，只有借助辯證法才有可能。”（《社會主義從空想到科學的發展》）共產黨人干革命就必須確立馬克思主義世界觀，毛澤東深深懂得這一點，故他一貫特別重視對哲學的研究，反復強調共產黨人重視自己世界觀改造的必要性，并身體力行率先垂范。

　　當年的《實踐論》《矛盾論》是毛澤東作為一個成熟的馬克思主義者領導中國革命的重要標志。如果說在革命的戰爭年代毛澤東多忙于戰略戰術政策策略的制定與貫徹，那么第二次莫斯科之行所見所聞與赫魯曉夫二十大全盤否定斯大林則讓毛澤東清醒感受到共產黨人隊伍內部潛在危機的巨大危險性。國際國內局勢的發展，迫使毛澤東不得不把意識形態內的革命問題尤其是確立馬克思主義世界觀提高到議事日程十分重要的地位上來。

　　1963年5月，毛澤東在審閱《中共中央關于目前農村工作中若干問題的決定（草案）》文稿時，特意加寫道：“我們現在還有一些處在領導工作崗位上的同志和許多從事一般工作的同志，并不懂得或不甚懂得馬克思主義的科學的革命的認識論，他們的世界觀和方法論還是資產階級的，或者還有資產階級思想的殘余。他們經常自覺地或不自覺地以主觀主義和唯心主義代替唯物主義，以形而上學代替辯證法。既然這樣那他們的調查研究工作就不可能做好。為了做好我們的工作，各級黨委應當大大提倡學習馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器。”確立馬克思主義世界觀方法論是毛澤東數十年得以超越群雄帶領全黨全軍從勝利走向勝利之要訣。他要抓住根本向全黨普及馬克思主義世界觀辯證唯物論，并要進而把辯證唯物論化為廣大勞動人民手里的尖銳武器，由此開始了主動進攻從根本上應對可能發生變局的實際行動。

　　果不出毛澤東所料，短短幾年時間，起初的理論認識上的分歧，最終發展為蘇共與中共兩黨的分道揚鑣。一方無視馬列主義原則要一意孤行，一方要堅持馬列主義革命的方向道路原則，遂使中蘇兩黨公開的論戰在所難免。在第二次莫斯科之行之前，毛澤東就在其著名的《關于正確處理人民內部矛盾》一文就明確提出：“馬克思主義的哲學認為，對立統一規律是宇宙的根本規律。這個規律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統一，又斗爭，由此推動事物的運動和變化。矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質不同，矛盾的性質也就不同。對于任何事物說來對立的統一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。”在中蘇兩黨論戰中，他再次強調了用對立統一規律觀察社會主義社會，并鄭重闡述了共產黨人無產階級專政條件的繼續革命的基本政治路線。這是毛澤東對馬克思主義哲學更加深入的理解與思考的產物，而且運用這一明確的無產階級革命的戰略思想來指導中國的乃至世界的人民革命的斗爭實踐。至于那場當年震驚世界、今天毀譽參半成為輿論爭議焦點的文化大革命則是毛澤東在高瞻遠矚的戰略思維指引下從長遠計議扭轉共運危局的奮力一搏。

　　文革之初，毛澤東在給江青的信中曾寫道：“我歷來不相信，我的那幾本小書有那樣大的神通。現在經他一吹，全黨全國都吹起來了，真是王婆賣瓜，自賣自夸。”他為什么會這樣說呢？因為“老三篇”只叫你如何如何，卻不能讓你明白為什么要這樣以及怎么樣才能將共產革命進行到底，那樣空有一腔熱情卻不能明辨基本方向大是大非，則難免迷失方向甚至有被壞人利用誤入歧途的危險。文革中開展工農兵學哲學，一度搞得轟轟烈烈，通過學習唯物辯證法確立無產階級的世界觀，讓許多人具有了辯證思維的頭腦。共產黨人干革命是靠科學和真理吃飯，我們需要的是善于獨立思考頭腦清醒的革命者，而不是無知的盲從。

　　當年中共九屆二中全會公報號召全黨學習辯證唯物論，批判唯心論形而上學，我手頭正好有一本《毛主席五篇哲學著作》，于是開始研讀起哲學來。后來在村里學校任隊辦教師，初中班沒教材，我就給學生講《實踐論》《矛盾論》。當時又沒有參考資料，全憑自己琢磨，這個過程讓我獲益匪淺。

　　幾年后到縣中教書，我特又購買了馬列選集，結合毛澤東選集來研究。當我試著運用對立統一規律來探討中國的乃至世界無產階級革命的發展時，眼前立即展現出一派無比宏大的場景，心中豪氣不禁油然而生，由此讓我吃驚地發現馬克思主義哲學如此神奇，也由此領悟到了毛澤東那高瞻遠矚雄才大略的崇高境界的奧秘。后來在一個比較大的公開場合，我較詳細地把對無產階級專政條件下繼續革命理論的理解講給大家聽，偌大的會場竟是秩序井然，會后反響也十分強烈，因為我講的道理他們沒看到過，也沒有聽說過。這讓我真切嘗到學習馬克思主義哲學的甜頭，同時也讓我深刻感受到了真理征服人心的魔法般的力量。客觀地說，信仰危機泛濫國際共運至今遲遲難以復蘇，究其根源，明顯與普遍缺乏對馬克思主義的世界觀即辯證唯物論深刻理解與正確把握密切相關。那么很自然，要掃除信仰危機，重振共運雄風，也只有從切實確立馬克思主義世界觀方法論入手，全面準確剖析人類社會歷史發展方能有效扭轉共運困局。5.3.

　　（九）徹底的唯物主義者是無所畏懼的

　　毛澤東在《中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》講道：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們希望同我們共同奮斗的人能夠勇敢地負起責任，克服困難，不要怕挫折，不要怕有人議論譏笑，也不要怕向我們共產黨人提批評建議。“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，我們在為社會主義共產主義而斗爭的時候，必須有這種大無畏的精神。”毛澤東如此號召全黨，這是他幾十年戰斗經歷的親身體驗，事實上他就是這樣大無畏的共產主義戰士，卓越的無產階級革命家。

　　毛澤東憑什么如此底氣十足充滿自信？又是為什么如此充滿大無畏犧牲精神呢？具體分析起來大致有以下幾點：

　　首先唯物辯證法準確揭示出宇宙間萬事萬物發展規律的真諦，是屢驗不爽的偉大科學，是不可戰勝的偉大真理。

　　列寧指出：“馬克思的學說所以萬能，就是因為它正確。它十分完備而嚴整，它給予人們一個決不同任何迷信，任何反動勢力，任何為資產階級壓迫所作的辯護相妥協的完整世界觀。”（《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》）馬克思主義的世界觀何以有如此偉大的魔力呢？那只是因為馬克思唯物主義的世界觀是客觀正確反映了物質世界發展規律的科學。恩格斯告訴我們：“唯物論的世界觀不過是對自然界本來面目的了解，不附加任何外來的成分。”（《自然辯證法》）“原則不是研究的出發點，而是它終了的結果，這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從自然界和人類歷史中抽象出來的；并不是自然界和人類要要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合于自然界和歷史之時才是正確的，這是對于事物的唯一唯物的觀點。”（《反杜林論》）切實地腳踏實地，一切從實際出發，這就是徹底的唯物主義者無所畏懼不可戰勝的最根本的原因所在。

　　中國古代有個故事叫“鄭人買履”，說的是有個鄭國人要到集市上買雙鞋子，特意先在家里量了腳的大小尺碼。及到了集市上去買鞋時，卻發現量好的尺碼忘在家里了，于是他立馬又折回來取尺碼。可等他再趕到集市上時，卻早已散場沒人了。有人說：你怎么不比著腳買呢？他說：還是量的尺碼可靠！尺碼原是比著腳量的，卻寧可相信尺碼而不相信自己的腳，豈非咄咄怪事？不過還有比這更不可思議的，叫“削足適履”。當然這只是寓言故事，難得真有其人。不過在這里僅用簡單的故事卻深刻闡明了物質與意識、客觀與主觀基本的主從關系。對此恩格斯強調指出：“我們的主觀思維和客觀的世界服從于同樣的規律，因而兩者在自己的結果中不能互相矛盾而必須彼此一致，這個事實絕對地統治著我們的整個理論思維，它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提。”（《自然辯證法》）實事求是，始終保持主觀思維與客觀世界的一致，這是馬克思主義認識論最基本的原則要求，而這也恰恰就是馬克思主義能夠經得起實踐考驗而能夠得以稱為偉大科學的根本原因所在。

　　近年有人提出“心物論”，認為世界是由意識和物質共同構成的，以此來否定馬克思主義的唯物論，這是企圖在唯物論和唯心論中間進行折中調和的二元論，是為資產階級效勞的，顯然是極其荒謬的。

　　毛澤東強調：“一切從實際出發，不調查就沒有發言權，必須成為全黨干部的思想和行動首要準則。”這是對“實事求是”原則的特意強調和具體操作，這自然也是對“唯物”二字的正確闡釋。

　　毛澤東警告說：“世界上只有唯心論和形而上學最省力，因為它可以由人們瞎說一氣，不要根據客觀實際，也不要受客觀實際檢查的。唯物論和辯證法卻要用氣力，它要根據客觀實際，并受客觀實際檢查，不用氣力就會滑到唯心論和形而上學方面去。”（《關于胡風反革命集團材料》的按語）對與錯、真理與謬誤有時往往只是一念之差，而差之毫厘卻可以謬以千里，導師的警告不可不察。

　　在許多人的眼里，“上帝”就是宇宙間至高無上的主宰。事實上所謂的“上帝”只不過是人格化的自然，他的不可違抗的意志就是辯證法。中國古人所說的“天命難違”，“謀事在人成事在天”，這個“天”在很大程度上也就是指大自然不可抗拒的辯證法。共產黨人所特別強調并始終堅持的實事求是原則，一切從實際出發來探求事物的發展規律，由此來確定革命的大政方略，便是一絲不茍嚴格遵循“上帝”的旨意來具體運作的，否則便會遭到辯證法的嚴懲。

　　其次唯物辯證法是無產階級所特有的世界觀方法論，歷史賦予無產階級偉大的使命，同時也提供了百戰百勝的思想武器。

　　馬克思指出：“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。”（《黑格爾法哲學批判導言》）為什么這樣說呢？這是由無產階級歷史的階級的特殊地位決定的。首先馬克思主義唯物主義世界觀強調了發展變化是事物存在的基本形態，對此只有徹底改變現狀才能挺直腰來的無產階級才能認真接受；而在現實生活中，“現代歷史的全部經驗，特別是《共產黨宣言》發表后50多年來世界各國無產階級的革命斗爭，都無可爭辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產階級的利益、觀點和文化。”（列寧《論無產階級文化》）

　　列寧指出：”唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變做任何估計時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上。”（《民粹主義的經濟內容》）在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活。“沒有一個活著的人能夠不站到這個或那個階級當面來（既然他懂得了它們的相互關系），能夠不為這個或那個階級的勝利而高興，為其失敗而悲傷，能夠不對于敵視這個階級的人，對于散布落后觀點來妨礙其發展以及其它等等的人表示憤怒。”（《我們究竟拒絕什么遺產》）由此我們不能不看到哲學上的黨派斗爭，這種斗爭歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和思想體系。無黨性是資產階級思想。黨性是無產階級思想。

　　資本主義是私有制的最高階段，在這個階段里無產階級反對資產階級的斗爭始終都是歷史前進的基本推動力。在這個斗爭過程中，處于社會最底層的無產階級的意向和基本利益需求往往反映了社會發展趨向和時代要求，故是革命的進步的；而資產階級竭力維護其既得利益和統治地位的努力則往往呈現為反動的阻礙的力量，尤其是走向沒落時代更是如此。正因為無產階級改變命運的努力順應了歷史發展，大自然才把唯物辯證法給予了無產階級。正如列寧說的：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內容最豐富的發展論去考察資本主義即將崩潰的問題，去考察未來共產主義的未來發展問題。”（《國家與革命》）共產黨領導革命一靠路線的正確，二靠組織上的鞏固。而要實現這兩點就必須批判唯心論形而上學及各種錯誤傾向。《國際歌》高唱“要為真理而斗爭”，這個真理本質上就是歷史發展的辯證法。事實上，20世紀無產階級社會主義革命的偉大成功，本質上也完全可以說是馬克思主義世界觀唯物辯證法的勝利，而今天共產主義運動的全面受挫則無疑是因為我們藐視或忽略辯證法而遭到無情的懲罰。

　　第三，共產黨人所從事的革命是為絕大多數人求生存謀發展的運動，其正義性和最后勝利的必然性是不容置疑的。

　　馬克思《共產黨宣言》里寫道：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”正是因為這個歷史的社會的特殊地位，決定了“無產階級只有解放全人類才能最后解放無產階級自己”，決定了它必須與傳統的所有制和傳統的觀念實行最徹底的決裂，直到消滅了其他階級，最后也消滅了無產階級自己。共產革命是最偉大最正義最徹底的革命，而它也是歷史發展的必然。

　　從事這樣偉大而正義的事業，是共產黨人偉大的歷史使命，也是最大的榮耀。深明大義甘愿為共產主義事業獻身原本初心宏愿，為人民利益為人類解放而死死而無憾，故真正的共產黨人都能視死如歸。

　　第四，在真理和正義的感召下，為了共同的命運與百分之九十以上的人結成至為廣泛的統一戰線，順天應人的共產革命自能戰無不勝。正如毛澤東所說的：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意擁護革命的群眾。這是任何人也打不破的，反動派打不破我們，我們卻要打破一切反動派。”我們革命的歷史已經證明了這一點，而且未來將會進一步證實這一點。

　　徹底唯物主義的共產黨人的勇氣和自信是完全建立在對現實和人類社會歷史發展科學清醒認識的基礎之上的，這絕不是莽夫的自吹自擂，當然也更不是如一切反動派那樣的欺騙民眾又自我安慰的欺人自欺。我們走的是歷史必由之路，共產革命的最后勝利是絕對不容置疑的。05.04.

　　（十）戰略思維  否定之否定    正確把握人類命運的大眼光大智慧

　　“高瞻遠矚雄才大略”，我們看到在許多文章中，每提到毛澤東往往都會看到這八個閃光的大字。倘若執意要問這八個字的確切含義，恐怕不少人未必能說得清楚。其實這八個字所講的就是辯證唯物論的戰略思維，我也稱之為馬克思主義全局觀，事實上也就是事物整個發展過程的否定之否定規律。這是對事物整體性的宏觀把握，這無疑是人類認識世界改造世界的大智慧。馬克思恩格斯正是運用否定之否定規律來解讀人類社會的歷史發展，明確提出了無產階級革命的根本任務、原則、策略和共產主義的崇高目標，為人類社會發展找到了正確方向和必由之路。毛澤東則正是在馬克思主義這一戰略思維所確立的共產主義方向道路的指導下，看中國看世界，用同樣辯證的思維來制定中國革命的戰略戰術、大政方略。這是大眼光大智慧的高超的思維藝術。毛澤東之所以能夠技壓群雄長期穩居領袖地位，首先就在于他深諳此道。

　　我們都知道馬克思主義的世界觀辯證唯物論是批判地繼承了費爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法的產物，故馬克思恩格斯對費爾巴哈和黑格爾學術貢獻都給予了很高的的評價。馬克思曾明確指出：黑格爾哲學的最大成果是“把整個自然界的歷史和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉化和和發展中，并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。”恩格斯也這樣評價黑格爾：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映像即概念，都處在不斷的生成和滅亡的不斷變化中，……這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經如此深入一般人的意識，以致它在這一般形式中未必會遭到反對了。但是，口頭上承認這個思想是一回事，把這個思想具體的實際運用于每一個研究領域又是一回事。”（《路德維希.費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）事物即過程，任何事物都有始有終，都無不在具體時空條件下表現為一個由產生到滅亡的自然過程，人類社會當然也無法例外。正是這無數有始有終的自然過程，構成了無始無終無邊無際的大宇宙。客觀物質世界如此，我們的意識自然必須與之保持一致。

　　說到這里，我們就不得不說說中華民族最古老最偉大的哲學經典《周易》。《周易》被歷代列為諸經之首并非偶然，作為中華民族早期文化智慧的結晶，其深刻影響可謂滲透到兩三千年來經濟文化社會發展的方方面面。《周易》是《易》的升華版，《周易》的“周”并非周朝的周，而是從宏觀上把事物概括為一個由產生到興盛，再由興盛到衰落直至滅亡的發展演變過程。《周易》通篇以事喻理，“周易”二字則是通篇哲理的總體概括。古人似乎窺見宇宙密碼，特設天干地支六十年一甲子概括社會問題大致變化周期，三十年河東三十年河西即由此來，倒也頗合實際。

　　《周易》應屬世界最古老的哲學經典，其中不僅涵蓋了唯物辯證法的基本原理，其名稱“周易”二字則明確地把事物的存在概括為一個自然過程，生動演繹了自然界否定之否定規律。這是何等不可思議的奇跡呀，當年馬克思恩格斯若能讀到《周易》絕對會為中華古文明深感震驚，對黑格爾也會是另一種說法。

　　辯證唯物論告訴我們，事物存在的基本形式是時間和空間，在其內在的對立統一的矛盾運動的推動和新陳代謝規律的制約下，其量變到質變的發展過程必然有其上升時期，也必然有其下降時期，然后或歸于消滅，或轉化為他事物，或進入更高級發展階段。“周易”可以是一個事物由無到有再由有到無的發展過程，也可以是無數個過程的周而復始的螺旋式發展，從而完成一個大事物由始到終的否定否定的全過程，這與馬克思主義唯物辯證法的發展論也是完全契合的。

　　你打開詞典，諸如周到，周全，周密，周而復始，圓全，圓滿等詞匯就無不體現出《周易》的智慧。《孫子兵法》則是把《周易》用于戰爭研究而創造出軍事理論經典；把《周易》用于氣象農業研究，這才明確提出四季二十四節氣演變推動了農業發展 ；用于人的健康維護形成了偉大的中醫學。總之我們的生活方方面面都無不閃耀著《周易》智慧的浪花。

　　“正看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這是宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，一首含義頗為深刻的哲理詩。他告訴我們，為人處世待物必須超脫物外，擁有高視點、大眼光、大視角，方能識大體顧大局，擁有大胸懷、大智慧、大氣魄，方能成就大事業。而這也就正是杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”和王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”諸詩句被歷代文人所傳頌稱道的基本原因。

　　“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。”這是詩仙李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》中的四句詩。李白在這里所展現出的高視點、大眼光、大視角、大氣魄與毛主席心胸氣魄頗為契合，故深得主席欣賞。主席也曾鄭重把這四句詩書贈兒媳劉思齊和廬山公社常委諸同志，以冀對他們有所啟發。

　　大家都知道，今天的天氣預報相當準，甚至能具體到某城鎮某個鄉村。為什么這樣準？因為氣象衛星遠在太空可以直接俯瞰全球氣象變幻自然也就風云可測。事實上生活在現實的物質世界里，我們每個人每天都可以直觀無數事物發展變化的具體過程 ，從而做到對眼前的情況一目了然。然而盡管如此，我們也必須看到僅憑現實的直觀還是有很大的局限性的，因為大自然還有無數事物的發展過程是跨越時空的，這就決定了我們要正確認識該事物則只有借助辯證的思維才能完成。

　　馬克思主義的認識論有一個基本的原則要求，這就是在分析任何問題的時候，都必須把問題提到一定的歷史范圍之內。寓言《刻舟求劍》就生動闡明了這一原理。故事的主人公因為不懂這個道理，才鬧了個大笑話。現實生活中，我們經常強調實事求是原則，然而不少人僅把它理解為有一說一，須知這是片面的；事實上實事求是的原則要求是你不僅要客觀地反映事物的全部現狀，而且還必須動態地反映事物的歷史由來及未來可能的發展。

　　恩格斯告訴我們：“思維的任務，是在于從一切迷亂中追蹤這過程的依次發展的階段，并在一切表面的偶然現象中證明出過程的內在規律性。” （《反杜林論》）我們知道任何事物內部都包含著對立統一的矛盾運動，在不可抗拒的新陳代謝規律的制約下，都不可避免地要表現為一個具體時空條件下由產生到滅亡的自然過程。我們把事物概括為具體時空條件下有始有終的自然過程，這是立足點遠在事物之外，對事物高視點大視角全方位辯證的宏觀性把握。這是對事物絕對必要的宏觀把握，因為只有這樣你才能明確事物發展的基本趨向，才能準確判斷出事物發展過程中局部的階段性的具體問題的特殊性質及其與該事物整體的辯證關系，從而正確把握該事物發展的客觀的內在規律性。倘若不懂得這個道理，你就很難對問題有個正確的認識，對具體問題的處理也很可能是本末倒置，甚至迷失方向。

　　我們把這種思維方法稱之為馬克思主義全局觀或曰戰略思維。它不僅是我們正確認識和處理各種問題的基本方法，更重要的馬克思恩格斯運用這個原理提出科學社會主義理論，為無產階級的解放和人類命運的根本改變指明了方向道路原則策略，付諸偉大的革命實踐并獲得偉大的成功。因此我們說馬克思主義全局觀是無產階級求解放整個人類求生存謀發展最基本的思路和最根本的策略也決非夸大其詞。

　　我們所以一再強調從事物外部俯瞰事物發展全過程，是因為你僅從事物內部觀察勢必無法弄清事物的廬山真面目。馬克思關于共產主義必然性的否定之否定、《共產黨宣言》的策略、毛澤東的用對立統一規律觀察社會主義社會都是從人類社會內部看問題，故存在著明顯的局限性。倘若從外部把人類社會歷史作為一個由產生到滅亡的自然過程來看，就不難看到共產主義是全面危機的產物，而絕不會再有人把共產主義稱為崇高理想，自然也就不會有這場馬克思主義的信仰危機。

　　馬克思主義戰略思維可以稱為高超的思維藝術，但事實上它并不神秘，只要你站在革命的正義的立場上肯于鉆研，勤于思考，它照樣可以成為你得心應手的武器。高瞻遠矚雄才大略并非馬列毛諸位導師所專屬，只要掌握戰略思維方法，你完全可以成為目光遠大頭腦清醒的革命者。5.5

　　大樹底下侃大同4

　　（十一）戰略思維——正確把握馬克思主義之要訣

　　法國學者加納指出：“對于事物有總體觀是高級才智的標志。”恩格斯告訴我們：“運動是物質的存在形式。無論何時何地都沒有也不可能有沒有運動的物質，或沒有物質的運動。”（《反杜林論》）在對立統一的矛盾斗爭推動和新陳代謝規律的制約下，任何事物無不表現為具體時空條件下一個由產生到興盛，再由興盛到衰亡的自然過程。正是無數這樣的過程構成了這偌大世界，茫茫宇宙。加納所說的高才智的整體觀，其實也就是我們所強調的從事物整體及其整個發展過程的高度把握事物性質及其發展規律的馬克思主義全局觀或曰戰略思維。

　　關于如何從戰略高度把握事物發展規律，列寧明確指出：“在社會科學問題上有一種最可靠的方法，它是真正養成正確分析這個問題的本領而不致淹沒在一大堆細節或大量爭執意見之中所必須的，對于用科學眼光分析這個問題來說是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯系，考察每個問題都要看某種現象在歷史上怎樣產生，在發展中經過了哪些重要階段，并根據它的這種發展去考察這一事物現在是怎樣的。”（《論國家》）在這里列寧所強調的如何正確認識具體把握事物規律性必須注意的全面性及其要點，正是從通觀事物整個發展過程的高度著眼去探討其性質及發規律的。我們綜合前人的論述，特意將馬克思主義全局觀或曰戰略思維概括如下：

　　在辯證唯物論看來，宇宙間任何事物客觀的歷史存在，都始終包含著對立統一的矛盾運動，在新陳代謝規律的制約下，都不可避免的表現為一個在具體時空條件下由產生到滅亡的自然過程。由此決定了我們在社會實踐中要想正確認識某事物的基本性質及其具體的發展規律，你就必須堅持實事求是的原則和任何事物無不處于發展變化過程中的基本觀點，首先從該事物的整體上及其整個發展過程的高度判斷其基本性質基本發展趨向以及大致可能的發展階段，其次要深入分析該事物所包含的主要矛盾次要矛盾諸多矛盾方面矛盾關系的現狀、歷史由來以及未來可能的發展，同時還要認真考察周圍事物作為外部條件和存在空間與該事物復雜多變的有機聯系以及對它可能產生的影響，爾后才可能對該事物的發展規律形成一個正確的認識，對其最終可能產生的結果作出準確的預判。

　　這就是我們鄭重提出并極力倡導的馬克思主義全局觀或曰戰略思維。這是對事物整體觀的大智慧，它無論對自然科學還是社會科學都是完全實用的。我們所以稱之為無產階級求解放、整個人類求生存謀發展最基本的思路最根本的策略，因為它是我們正確把握馬克思主義世界觀方法論、科學把握人類命運之要訣，對此我們務必深刻理解并牢牢把握。

　　任何事物的存在都是一個自然過程，這顯然是個司空見慣有目共睹的基本事實，并不會引起多大爭議。路邊的小草春發秋枯，地里的莊稼春播秋收；天上太陽東出西落，一年四季周而復始；一場大戲鑼鼓聲中開場到幕落人散，一場大戰由爆發到分出勝負宣告結束，天地間萬事萬物無非一個過程而已。就是這個看似簡單又盡人皆知的現象，倘若要認真考究起來，卻有著極其豐富無限廣闊的內容，許多過程都會成為一項專門的學問。然而就是這個極具普遍性所謂的大智慧卻往往被人們所忽略。所以恩格斯說”承認這個觀點是一回事，真正能把它實際具體運用于每一個研究領域則是又一回事”。

　　從古到今，世界上發生過多少次戰爭，有幾個人成為軍事家軍事理論家？毛澤東是世界公認的軍事家軍事理論家，他是一位屢歷艱險從紛飛戰火里走出來又最善于思考的人。他的著名的被美國西點軍校奉為必讀教材的軍事理論著作《論持久戰》，便是創造性運用馬克思戰略思維的典范。那高瞻遠矚大眼光大氣魄統覽抗日戰爭全部戰局及其發展的剖析，以及戰略戰術的科學布局實施運用，讓各國內行高手無不折服。它的被各國軍事理論研究者奉為經典決不是偶然的。

　　《周易》已有三千來年歷史，“周易”二字既是該書的名稱，又是該書所闡述基本理論的總體概括。事物從無到有又從有到無，回歸原點，其實就是近代哲學所講的否定之否定規律，也就是我們強調的馬克思主義全局觀或曰戰略思維。如此偉大的創見，要知道它足足早了黑格爾三千來年啊，無疑是很了不起的，適足以堪稱中華民族的驕傲。

　　祖國醫學經典《黃帝內經》繼承發揮了《周易》的哲學精華運用于人的疾病防治，發展為一門獨特的中醫學。其治病求本整體觀的“天、地、人”，則是把個體的生命過程置于具體時空條件下，來考察其身體生理病理的矛盾演變，損有余補不足，以平為期。中醫學是勞動人民數千年智慧的結晶，正因為其基本理論是建立在《周易》戰略思維基礎之上，故能護佑中華民族幾千年繁衍昌盛成效卓著。

　　馬克思主義的科學社會主義或曰共產主義學說，正是把人類社會的歷史存在作為一個以地球為存在空間的大過程來解讀，才得以形成的關于人類社會歷史發展興衰規律的偉大科學。這是馬克思主義全局觀或曰戰略思維在人類命運探索中第一次最偉大最成功的運用，當然是一個直接關乎人類命運的最具偉大意義的突破。馬克思主義一系列的基本原理重大原則，基本上都是在這一宏觀思維指導下創造性提出來的。

　　以宇宙為存在空間的地球的客觀存在，無疑是個相當漫長的過程。據古生物研究家稱，歷史上地球曾經歷過五次生物大滅絕，只是后來環境條件的逐步改善才慢慢有了人類。據近代考古發現，最早的有五十萬年前古人的頭蓋骨。人類有文字記載的歷史也不過區區五六千年之多。

　　很顯然，以地球為生存空間的人類的歷史存在也只能是大自然即地球發展過程中一定時限內一定氣候環境條件下的一種自然現象而已。它的歷史存在只能與大自然一定的歷史階段相聯系，而決不能與地球相始終。

　　所謂的人類歷史，其實就是一部以地球為基本活動空間的生存史。其存在的基本前提則是地球客觀的環境條件與人體的基本生理需求相適應，一句話能夠生活。這里的“生活”二字，也就是個體生命的適時誕生和在一定時限內的有效延續，否則人類社會的歷史存在與發展也就根本無從談起。

　　人類從誕生到今天的興旺發達直到最后無奈地從這個星球上消失，應該也是一個相當漫長的歷史過程。在這個漫長的發展過程中，自然要經歷無數次否定的否定，而這個人類歷史總體上的否定之否定自然是最大的否定。那么毫無疑問，在我們進行人類歷史發展過程具體階段研究時，都必須從這個最大的否定之否定，也就是從整個人類社會歷史發展過程的高度來考量，否則就會迷失方向，自然也無法形成科學合理的認識。

　　恩格斯曾明確指出：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸更到底是現實生活的生產再生產。無論馬克思或我都沒有肯定過比這更多的東西。”導師講的道理無疑是正確的。但是我們要看到，這里講的現實生活的生產再生產還有一個最基本的前提，這就是大自然基本的生態環境能夠與人體的基本生存需求相適應。社會一切經濟發展都是為了維護人的基本生存，這才是社會經濟學的本質。

　　馬克思告訴我們：“共產主義是作為否定的否定的肯定，因為它是人的解放和復原的一個現實的、對于下一段歷史發展來說是必然的環節。共產主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。”（《1844年經濟學哲學手稿》）很顯然，這里講的只是人類社會內部發展進程中社會制度演變的否定之否定。

　　恩格斯曾說，他和馬克思發現，抓住階級斗爭來研究社會歷史發展比僅從生存斗爭上來看要更深刻多了。道理也確實如此，不過也要看到由于抓住階級斗爭這個綱來解讀歷史發展以改造社會固然不錯；令人遺憾的是，由于長期專注于社會內部而忽略了從外部對整個人類社會歷史發展全過程的高度來統一考量，以致未能對共產主義做出正確合理的解讀而為今天信仰危機泛濫埋下伏筆，卻也不得不說是一個莫大的教訓。

　　一個人青壯年之后勢必步入老年。人老了百病纏身生機衰微，不然咋會死？人類社會發展軌跡大致類同于此，最終難免要陷入重重危機而后無奈歸于消亡。今天看來僅從社會內部考察人類歷史發展問題，也著實難免當年蘇軾不識廬山真面目那樣的遺憾。

　　近些年，西方時有人驚呼：大胡子馬克思又回來了！然而美國理論家沃勒斯坦卻不無困惑地指出：現在有一千種馬克思主義，究竟選擇哪一種好呢？對此我們今天也不難看出，這都是忽略了從整個人類社會歷史發展過程的戰略高度來解讀馬克思主義的緣故，否則馬克思主義就只能有一種。能有一千種馬克思主義，顯然都是沒抓住問題根本，只顧在枝節問題上做文章，錯誤地把局部的枝節問題的重新解讀妄稱為馬克思主義的結果。

　　任何事物的發展都是要走向反面的，《三國演義》中所說的”分久必合合久必分”，人們常說的世事滄桑，“三十年河東三十年河西”，講的就是這個道理。事實上，人類的歷史發展就有如人們在左右腳的交互否定中一步步走過來的。然而許多共產黨人完全忘記了馬克思主義有關“共產主義是歷史必由之路”的論斷是通觀整個人類歷史深思熟慮的結論，怎能以一時的勝負來輕易判定馬克思主義真偽呢？由此看來，恩格斯警告說知道這個道理是一回事，真正能具體運用于個別研究領域則是又一回事并非多慮。5.9

　　（十二）毛澤東的繼續革命理論與《共產黨宣言》的策略

　　《共產黨宣言》是共產黨人對資本主義世界的宣戰書，是無產階級革命的動員令，世界無產階級從此進入了有組織有綱領、方向目標明確自覺的革命時代，以共產黨人為代表的無產階級開始以驕人的雄姿登上了世界政治舞臺。

　　恩格斯在1888年英文版《共產黨宣言》序言中寫道：“雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我終究認為必須指出，構成《 宣言》核心的基本原理是屬于馬克思一個人的。這個原理就是：每一歷史時代主要的經濟生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明，因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被統治階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（即無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削壓迫和統治的那個階級（資產階級）的控制下解放出來。”

　　在這里，恩格斯所強調的作為馬克思偉大貢獻的基本思想大致有四點：一，原始氏族社會解體以來的歷史都是階級斗爭的歷史；二，歷史的發展進入無產階級革命時代；三，無產階級革命只有解放全人類，才能最后解放無產階級自己；四，消滅私有制消滅階級，永遠擺脫剝削壓迫，無產階級革命無疑是最徹底最偉大的革命。故馬克思恩格斯在《共產黨宣言》里明確指出：“共產黨人的政策可以用一句話概括起來：消滅私有制。”因為私有制必然導致兩極分化，產生剝削壓迫，產生階級和階級斗爭，從而使人類陷入無法解脫的危機之中。

　　為了完成無產階級神圣的歷史使命，《宣言》明確指出：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主”，也就是奪取政權，爾后按照無產階級的面貌和利益需求改造社會。另外《宣言》還特別強調了共產黨人必須遵循的基本思想原則：“共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產者的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。”同時，《宣言》還提出了基本策略原則：“共產黨人為工人階級的最近目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”“在所有這些運動中，他們都特別強調所有制問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當時的發展程度怎樣。”

　　無產階級革命也即馬克思恩格斯所倡導的共產主義革命，無疑應該是個世界性概念。在整個資本主義世界里，無產階級與資產階級的對立和斗爭作為具有決定性影響的主要矛盾，其發展進退無疑主導著歷史的客觀進程。無產階級革命就意味著要暴力推翻資產階級統治由無產階級取而代之，究竟如何實施這樣的大變革則是務必解決好的大問題。

　　為此恩格斯對《共產黨宣言》的策略作了進一步的強調：“自從1848年以來，為社會主義帶來極大成就的策略就是《共產黨宣言》的策略：社會主義者“在無產階級和資產階級斗爭所經歷的各個發展階段上……始終代表整個運動的利益，……他們為著工人階級的最近的目的和利益而奮斗，但是他們在當前的運動中，同時還堅持著運動的未來。”因此，他們積極參加各個階級的斗爭的所有發展階段，而且一時一刻也不要忘記這些階段只不過是導致第一個偉大目的許多階梯。這個目的就是：由無產階級奪取政權作為改造社會的手段。”（《恩格斯致屠拉梯》）

　　這就是偉大的《共產黨宣言》的策略，遵循這個策略，無產階級革命前仆后繼就是為了奪取政權，而奪取政權的目的當然是為了建立自己的統治即無產階級專政，然后按照自己的要求改造社會，首先要改造的是所有制問題，而且是不管它當時的發展程度如何。

　　恩格斯講的是世界無產階級革命總的實施戰略，毛澤東深刻領悟并因地制宜指導中國革命。他明白中國只是世界的一部分，奪取政權只是社會主義革命的開始。他果決否定了確立新民主主義秩序，把無數先烈用生命換來的紅色政權恭送資產階級的錯誤主張，堅定不移地選擇了社會主義道路，這才有了新中國幾十年的繁榮昌盛并巍然屹立于世界東方。

　　隨著認識的進一步深化，毛澤東又明確提出了“用對立統一規律觀察社會主義社會”的無產階級專政條件下繼續革命的理論，這是他對共產主義革命和《共產黨宣言》的策略創造性深入探索的產物。歷史發展進入資本主義時代，無產階級與資產階級這對基本矛盾的對立和斗爭主宰了歷史的客觀進程并成為推動社會發展的杠桿。共產黨所領導的無產階級革命本質上無非就是要奪取政權，千方百計使兩個對抗階級矛盾關系發生根本性改變，使無產階級成為統治階級；所謂的繼續革命則無疑就是逐步推進經濟基礎和上層建筑革命，鞏固無產階級的統治而不致矛盾關系發生逆轉，并要將這樣的革命擴展到全世界。

　　毛澤東提出“以階級斗爭為綱”，明確指出“階級斗爭是綱，其余都是目”，這是對馬克思主義階級斗爭學說的概括，這是革命實踐過程中的操作要領。抓住階級斗爭這個綱，也就是抓住了無產階級與資產階級兩大對抗階級的矛盾關系轉化問題這個關鍵環節，只有這樣才能明辨大是大非使革命事業穩操勝券。

　　“路線是個綱，綱舉目張。”“思想上政治上的路線正確與否是決定一切的。”這里所謂的路線，就是指一個政黨在一定的歷史時期內，為了完成特定的歷史任務所確立的方向道路原則策略和政策的總體概括。在不同的歷史時期面對不同的任務，方針路線往往有著很大的不同。比如中共在土地革命時期，抗日戰爭時期，解放戰爭時期以及社會主義建設就有很大的區別。但是對于共產黨人來說，無論處于哪個時期，以共產主義為目標的總路線卻是無論如何都不能丟棄的，這是共產黨人必須始終恪守的基本原則，背棄了這個原則也就不是真正革命的共產黨人。

　　一切為了奪取政權，奪取政權后則是為了發展鞏固無產階級的統治，防止矛盾逆轉資本主義復辟，直至實現世界革命徹底消滅私有制消滅階級的世界大同，這中間實質上就是對立統一規律辯證的總體運作，毛澤東對《共產黨宣言》策略的從哲學思維高度的解析，則更能讓人一目了然，更具可操作性。中國歷史上那場無產階級文化大革命，便是在這一科學思維引導下的杰作。這自然也為我們未來世界范圍內的大革命的如何運作提供了明晰的思路和操作要領。至于有人質疑：《共產黨宣言》的策略和毛澤東的繼續革命理論如此科學，那為什么還會有信仰危機發生？對于這個問題則有待于我們進一步探討。

　　05.10

　　（十三）信仰危機——

　　崇高理想的幻滅

　　一般說來有理想有抱負，是青年人有志有為的表現。憧憬美好未來也確實能激勵人上進，給你增添前進的動力。不過理想不能是空想，要切合實際，而且還要付出相應的艱苦努力，否則就無異于坐等天上掉餡餅。然而世上的事情是極其復雜的，有些問題也并非盡然。比如都知道馬克思主義是無比偉大的科學，共產主義都是我們的崇高理想。就是為了實現這個崇高理想，何止千百萬人流血犧牲啊！可讓人萬萬想不到的是，革命搞了一百多年，共產主義偉大目標居然迷失了，甚至許多共產黨也因此拋棄了馬克思主義！遂導致20世紀社會主義革命的慘敗。

　　都知道北京有個很有影響的紅色網站叫烏有之鄉，意思是不存在的地方。它來源于16世紀早期著名的英國空想社會主義者莫爾的奇書《烏托邦》。當年莫爾目睹了資本積累時期工人倍遭殘酷剝削和壓迫的現實，特意虛構了一個名叫烏托邦的島國，那里的居民過著沒有壓迫剝削，人人平等的美好生活，作者以此表達對資本主義世界的不滿和對美好社會的向往。此書對后世影響深遠，人們常把共產主義稱為烏托邦，烏有之鄉以此命名則是表達他們堅定的共產主義信念。

　　美好的共產主義社會或曰大同世界，古今中外，向來都是廣大勞動人民殷切期盼的所在。早在公元前2世紀，西漢學者戴圣概括了多位名家的說法，在《禮記.禮運篇》中有一大段有關的描寫：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這就是先賢們憧憬的“大同世界”，“天下為公”是這個社會的基本的道德行為準則。

　　無論中外，歷朝歷代都不乏“大同世界”的探索追求者。只是到了十九世紀，隨著資本主義的發展，這種有關大同世界的探索才達到了最高階段，圣西門、傅里葉、歐文三大空想社會主義者以空前的成就成為這一探索的集大成者，從而為馬克思恩格斯的理論創造提供了必要的準備。

　　我們都知道，馬克思主義的科學社會主義或曰共產主義學說就來源于空想社會主義。是馬克思恩格斯通過艱苦的創造性勞動，批判地繼承了他們積極的學術成果并與現實結合，第一次把社會主義由空想變為科學。這是人類歷史的大事變，由此開始了人類試圖主宰自身命運的無產階級革命時代。

　　縱觀人類歷史，大凡革命，極少一帆風順的，更何況無產階級是要徹底改變舊世界改變人類命運的大革命，斷然不可能一蹴而就。20世紀中后期社會主義革命的慘敗和綿延至今的信仰危機，對無產階級的打擊實在是太大了；然而恰恰也正是這無比沉重的打擊，打掉了浮躁狂熱，使我們頭腦日益冷靜清醒起來。今天當我們用質疑批判的眼光來審視馬克思主義的科學社會主義理論時，不難十分清晰地看到，由于歷史的局限性，馬克思恩格斯只是找到了實現共產主義的有效途徑，卻未能看清共產主義的真面目，至今我們也未能與空想社會主義嚴格劃清界限。

　　在唯物史觀看來，“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”（馬克思）那么，馬克思又是怎樣思考共產主義的問題呢？

　　列寧告訴我們：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內容最豐富的發展論去考察現代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義即將崩潰的問題，去考察未來共產主義的未來發展問題。究竟有什么根據可以提出未來共產主義的未來發展的問題呢？這里的根據就是，共產主義是從資本主義中產生的，它在歷史上是從資本主義中發展起來的，它是資本主義產生的那種社會力量發生作用的結果。馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產主義的問題，正像自然科學家提出某一新的生物變種的發展一樣，因為我們已經知道，這一變種是怎樣產生以及朝著哪個方向演變的。”（《國家與革命》）

　　馬克思恩格斯是偉大的辯證唯物論者，他們只能根據歷史給他們提供的基本條件，實事求是地說話。所以馬克思恩格斯在《德意志意識形態》一文中這樣寫道：“共產主義對我們來說不是應當確立的現狀，不是現實應當與之相適應的理想。我們稱之為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”這也就是說，共產主義的原則、形式是從對資本主義的批判中產生的，而對共產主義的完整認識則是只有在批判的過程中才能逐步完成的。

　　當年十月革命獲得偉大成功，立刻招來虎狼環伺內外反動派的聯合進攻。列寧領導布爾什維克黨實行戰時共產主義政策，舉國上下同心，很快取得勝利，成功捍衛住了新生的蘇維埃政權。然而當他試圖再接再厲以此政策向共產主義過渡時，卻沒想到遭遇了巨大的困難。用列寧的話說：“在經濟戰線上，由于我們企圖過渡到共產主義，到1921年我們就遭到了嚴重的失敗，這次失敗比高爾察克、鄧尼金或皮爾蘇茨金使我們遭到的任何一次失敗都嚴重得多。”不得已，后來列寧只得又實行靈活的新經濟政策，至于其中深層次的原因，列寧仍不甚了了。

　　共產主義究竟是怎么回事？列寧后來曾提出共產主義就是“蘇維埃加電氣化”。斯大林指出：列寧的本意是蘇維埃加電氣化推動科技生產力發展有利于向共產主義過渡，并不是給共產主義下的定義。

　　后來，列寧在《共青團的任務》里講到共產主義也只是從基本所有制上扼要地進行了闡述。他還說十五六歲的青年們有可能過到共產主義，但后來還是落空了！列寧也曾坦承：共產主義究竟是什么樣子，我們也不清楚！

　　到了毛澤東時代，有關共產主義基本面貌的問題依然未能得到解決。1958年在北戴河中央工作會議上，毛澤東對共產主義問題這樣講道：“共產主義的第一個條件是產品豐富；第二個條件是要有共產主義精神，一有命令，每個人都自覺地去工作，沒有懶漢。共產主義不分高低，我們有二十二年的軍事共產主義生活，不發薪水，與蘇聯不同，蘇聯叫余糧征集制，我們沒有搞，我們叫供給制，軍民一致，官兵一致。”（見李銳《北戴河灘上浪尖》）1958年8月，中共中央政治局擴大會議認定：“共產主義在我國的實現，已經不是什么遙遠將來的事情了。我們應該積極地運用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產主義的具體途徑。”（轉自1958年9月10日人民日報）由于當時普遍對共產主義缺乏正確的理解，熱情有余理性不足，結果卻造成了一場一平二調的共產風鬧劇。

　　《哥達綱領批判》是馬克思著作中重要的經典之一。書中有關無產階級專政的重要論述對國際共產主義運動可謂影響深遠，而有關按需分配的論述似乎更引人關注。書中寫道：“在共產主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般的服從分工的情形已經消失之后；當腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失的時候；當勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要的時候；當隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而社會財富的一切源泉都充分涌流的時候，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：“各盡所能，按需分配”。”

　　我們知道，在共產主義的第一階段也即社會主義階段，民主與專政是同一事物的兩個方面。無產階級的民主盡管是大多數人的民主，但事實上仍包含著人與人之間的不平等，也就是資產階級法權的殘余。而要實行徹底的民主即人人平等，也只有等到徹底消滅私有制消滅階級之后，即共產主義高級階段才有可能。我們知道，社會主義的分配原則是“各盡所能，按勞分配”。共產主義的分配原則則是“各盡所能，按需分配”。現在的問題是如何從前一種分配制度過渡到后一種分配制度呢？對此，列寧說的很坦誠：“至于人類會經過哪些階段，通過哪些實際辦法達到這個最高目的，那我們不知道，也不可能知道。”列寧不知道，毛澤東也未搞明白，估計當今世界也沒幾個人能搞明白。

　　大家都熟悉，在20世紀的社會主義國家里，大家幾乎一致都把共產主義稱為崇高理想，就是無數先烈們也都是抱著為理想獻身而前仆后繼的。然而大家是否細想過，理想是什么？恩格斯說理想是只有在睡夢里才能有的。為什么這樣說呢？因為現實中任何事物都有兩面性，所謂的理想是你所希望的好的一面，而有害的一面則是你不愿要卻又無法逃避的。比如說沒錢不好，錢多就一定好嗎？英國出售億元別墅，賣方承諾門口多少保安守衛，里邊安裝多少攝像頭，保證你能在9秒鐘內躲到安全地方。這是過日子嗎？戰場上恐怕也未必如此緊張。自古讀書人都想著“學而優則仕”，官越大越好，可真要做到“一人之下萬人之上”時他又害怕了，說“伴君如伴虎”。這就是辯證法的鐵則。

　　馬克思有關共產主義按需分配的設想確實不錯，人們普遍稱之為崇高理想并非偶然。俗話說信者不疑，共產主義被視為崇高理想確實曾激勵過無數革命者。不過經驗告訴我們，探索真理應該先質疑而后信，否則容易上當。今天我們如果都冷靜下來，用批判的審視的目光來認真考量就不難發現，馬克思所提出的兩個按需分配條件均無法成立：第一個，欲壑難平，其實財富源泉充分涌流也無法滿足人的欲望；第二個，人的素質高低表現是由現實的具體要求判定的。總之，共產主義的按需分配乃至整個共產主義的經濟基礎和上層建筑，若沒有維護人類社會現實生存的絕對必要性，就是設想的再美好也只能是空中樓閣。由于歷史條件的局限，馬克思有關共產主義的設想難免殘留空想社會主義的痕跡，今天這泛濫成災遲遲難以破解信仰危機就與此密切相關。5.12

　　大樹底下侃大同5

　　（十四）私有制的產生與滅亡是不可抗拒的自然規律

　　《周易》和黑格爾哲學告訴我們：任何事物客觀的歷史存在，都不可避免地表現為一個過程。在新陳代謝規律的制約下，事物內部對立統一的矛盾運動勢必演繹出由產生到興盛，再由興盛到衰亡的發展軌跡來。那么毫無疑問人類社會在這個世界上的歷史存在也只能是一個由產生到滅亡的相當漫長的自然過程，其中包括許多不同的發展階段，私有制社會便是一個相當漫長的歷史階段。

　　歷史唯物主義告訴我們，生產力的發展也即人類求生存謀發展的基本能力直接決定著社會生產再生產，而生產再生產則決定著人類社會發展的客觀進程。歷史上，私有制并不是一開始就有的。它是隨著生產力發展進步，在原始氏族社會也即原始共產主義公有制逐步瓦解的基礎上，演變發展的產物。

　　綜觀人類社會歷史發展，私有制無疑是社會發展進步的產物，是可喜可賀的；但若從人性道德層面來看，它又是一種退步甚至是墮落。對此恩格斯曾尖銳地指出：在氏族社會里，“除開他們的小小園圃的歉收，他們河流湖泊內的魚類的罄竭以及森林中獵物的絕跡外，他們知道獲取生活資料的方式會產生什么結果。所產生的一定是生活資料，盡管有時很少，有時較多；但是決不會產生那種無意中產生的社會變革，氏族聯系的破裂，或同族人和同部落人分裂為互相斗爭的對立階級。生產是在極狹隘的范圍內進行的，但生產品完全由生產者支配。這是野蠻時代的生產的巨大優越性，這一優越性隨著文明時代的到來便喪失了。奪回這一優越性，但是以今日人類所獲得的對自然的有力支配以及今日已有可能的自由結合為基礎，這將是下幾代人的任務。”（《私有制、家庭和國家的起源》）人人平等，一切勞動成果歸生產者所有是合乎人性符合大家共同利益的十分理智的社會制度，而私有制的興起也即進入文明時代，作為階級壓迫統治工具的國家的誕生恰恰無情地顛覆了這個社會制度，所以恩格斯強調要奪回這一“巨大的優越性”，并指出“這將是下幾代人的任務”。

　　隨著生產力的發展進步，社會的生產關系也在不斷演變。私有制在經過奴隸制社會封建社會之后，隨著商品經濟的產生，歷史又進入時至今日仍統治著世界的資本主義時代。資本的產生，同時也造就了自己的掘墓人無產階級。無產階級不僅創造生產力，同時它反對資產階級的斗爭也成為推動社會前進的巨大動力。恩格斯所謂的“奪回野蠻社會的優越性”，其實就是馬克思恩格斯所倡導的共產革命。

　　革命一詞最早見于《周易.革卦.彖傳》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”這里講的其實是符合自然規律也合乎民意的改朝換代。革命，對于個體人來說，就是革掉你的腦袋，剝奪生命。革命對于社會制度來說則是必須剝奪其賴以存在的經濟基礎及相應的上層建筑。“迄今所發生的一切革命，都是為了保護一種所有制以反對另一種所有制的革命。它們如果不侵犯另一種所有制，便不能保護這一種所有制。”  “的確，一切所謂政治革命，從頭一個起到末一個止，都是為了保護一種財產而實行的都是通過沒收（或者也叫做盜竊）另一種財產而進行的。所以毫無疑問，二千五百年來私有制之所以能保存下來，只是侵犯了財產所有權的緣故。”（恩格斯《私有制、家庭和國家的起源》）由此看來，推動人類社會歷史前進的動力，不僅在于社會生產力的進步，同時還在于創造生產力和財富的新的階級為爭生存而對舊統治階級的革命斗爭。歷史演變朝代更替后來成為統治者的階級如此，今天革命的無產階級自然也必須如此。這也就是馬克思恩格斯在《共產黨宣言》里強調“共產黨人的政策可以用一句話概括起來：消滅私有制”，而且是“不管它的發展程度如何”的基本原因。

　　20世紀消滅私有制消滅階級，一切歸勞動者所有的社會主義革命是有史以來人類社會最偉大的事變。它使被壓迫的億萬勞動人民第一次揚眉吐氣成為國家的主人，并廣泛激起了他們極大的政治熱情和革命干勁。然而好景不長，由于信仰危機泛濫許多大國大黨發生蛻變，使社會主義陣營很快土崩瓦解，整個共產主義運動由此陷入偃旗息鼓無能無為的低谷至今尚無根本性改變。

　　無產階級革命的慘敗讓愚蠢的資產階級及其奴仆們倍感鼓舞而不免得意忘形，紛紛做起了地久天長的美夢。于是不少人似乎覺得資本主義就是一個千年航母，甚至有人大言不慚地宣稱：“人間正道私有化！”

　　” 世事滄桑”自古常理，天道原本如此。人間正道是滄桑怎么可能是“人間正道私有化”呢？然而面對資本主義卷土重來一時甚囂塵上的殘酷現實，讓許多人反駁起來總覺得有些底氣不足。

　　關于這個問題，其實恩格斯早有明斷：“我認為：對現代資產階級的發展來說，最可恥的是它還沒有超出動物界的經濟形式。在我們看來，所謂的“經濟規律”并不是永恒的自然規律，而是既會產生又會消失的歷史性規律。”（《致弗.阿朗格》）事物有產生就有滅亡，這是宇宙間最基本的亙古不變的自然規律。很顯然，企圖把人類社會永遠定格于資本主義私有制制不過是資本大佬及其奴仆們一廂情愿的癡心妄想而已。如此狂妄的豪言，適足以暴露出這幫人的愚蠢無知加荒唐！

　　可能有人會說，你們高喊消滅私有制消滅階級一百多年了，又死了那么多人，私有制怎么就消滅不了呢？其實這個問題并不復雜，正如馬克思所說：“無論哪一個社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它存在的物質條件在舊社會的胞胎里成熟以前是決不會出現的。”（《政治經濟學批判》導言）俗話說瓜熟蒂落，瓜在未成熟之前尚有發展的余地自然不會蒂落。不是不報時候未到！惡徒盡管劣跡斑斑，但仍未達到社會忍無可忍無需再忍的極限程度，故尚能逍遙猖狂于一時也屬常見。資本主義私有制的命運就有似于此。

　　這時可能會有人理直氣壯地質問：過去毛澤東曾信心百倍地說資本主義日薄西山氣息奄奄，可今天看到的卻是社會主義陣營土崩瓦解，共產主義運動氣息奄奄，相反資本主義卻是實現了經濟全球化如日中天，對此你們有何話講？

　　此話問的好，這個問題確實是值得我們認真探討并予以正面回答的問題。 在這里我們必須承認，毛澤東說那番話是基于當時國際共產主義運動磅礴發展形勢，盡管他沒有料到后來的形勢發展，有點過于樂觀，但就整個人類社會歷史發展趨勢來看共產革命的最后勝利卻是毋庸置疑的。

　　我們知道資本主義經濟是商品經濟，它是以市場為生命。隨著科技生產力的發展，市場也在逐步擴大，由此經歷了不同的發展階段。由于資本主義生產的社會性與私人占有性的矛盾以及弱肉強食的運營法則，決定了其發展必然要陷入重重危機之中。在其早期，商品生產過剩，它可以向周邊開拓市場，而當在一國之內形成壟斷市場達到相對飽和陷入過剩危機時，則必須開拓世界市場以解除危機謀取更大的利益。帝國主義侵略戰爭就是資本爭奪市場的罪惡行徑，然而讓資產階級意想不到的卻是帝國主義戰爭推動了20世紀社會主義革命的發生。

　　今天社會主義革命的慘敗正是資本主義世界處心積慮夢寐以求的，客觀上國際共運全面的受挫也確實給資本主義世界提供了恣意發展的良機，使其借助高科技迅速攀上日夜期盼的經濟全球化輝煌的峰巔。然而如今擁有毀滅世界能力核武庫大國與美元霸權主宰著人類的命運，不僅廣大勞動人民深陷被壓迫奴役的苦難之中，而且整個人類也被推到毀滅邊緣。我們說“瓜熟蒂落”，那是純自然現象。資本主義則不同，經濟全球化的登峰造極，不僅使資本無法繼續向外開拓救命的市場，而且它還要面對強大而日益覺悟的廣大革命的無產階級和勞動人民，資本的種種罪惡和看得見的滅亡危險已把人類逼到絕境，共運狂飆再起無疑將是資本的末日來臨。

　　.  物極必反是宇宙間不可抗拒的辯證法，資本以無比的貪婪與瘋狂攫取社會財富，機關算盡想不到到頭來卻是自尋死路。恩格斯說資本主義是私有制的最高峰，那么經濟全球化無疑是它輝煌的峰巔。物極必反，盛極必衰，這是宇宙間不可抗拒的自然法則。所以我們說經濟全球化只不過是資本主義的末日輝煌并非言過其實。07,21

　　（十五） 共產主義——    歷史必由之路

　　上世紀中葉斯大林不幸去世，面對修正主義滾滾逆流，毛澤東力挽狂瀾義不容辭扛起捍衛馬列主義原則的大旗。而毛澤東的不幸去世，隨著中國的轉軌改制、蘇聯解體、東歐劇變，自然成為中國乃至世界無產階級革命由輝煌跌入低谷的轉折點。

　　轉向易幟， 小崗村典型經驗的推廣開啟了中國私有化的閘門。天真善良的農民們紛紛做起發家致富的美夢，卻引起我的疑問與思考。直到有一天我看到中科院《地球會滅亡嗎》那篇文章才終于恍然大悟：共產主義應該是人類陷入全面生存危機的產物。我們知道，人只有在面對共同利害的情況下才可能有共同的心愿和行動。人最寶貴的東西是生命，而也只有共同面對塌天一樣的滅亡威脅，才會激發萬眾一心席卷全球的革命。抗日戰爭是“民族興亡，匹夫有責”，今天應是“人類興亡匹夫有責”。由此打開思路，逐步形成《共產主義原理新論》。這意外打開的新思路也很快得到河南鄭州大學現代管理學院師生和《真理的追求》編輯部的肯定，這自然更堅定了我的信心。

　　在《共產主義原理新論》里我對共產主義作出這樣的解讀：共產主義實質就是人類在共同面對任何個人任何民族不可抗拒的生存危機形勢下，而不得不明智地攜手圖存的歷史過程。這是一個普遍理性化的社會，這是一個全人類同心協力共同與生存危機抗衡的時代。“風雨同舟和衷共濟”八個字可以概括共產主義的基本內涵。

　　.  長期以來，由于歷史條件的局限，共產主義一直被革命者稱為崇高理想，被資產階級嘲笑為“烏托邦”，近些年又被嘲笑為“大鍋飯”。盡管馬克思主義成功解決了社會主義由空想到科學的發展問題，但因為對于共產主義真實面貌問題仍未能作出客觀又令人信服的闡發而受到種種質疑，以致馬克思主義陷入嚴重的信仰危機，甚至直接導致20世紀世界無產階級革命的慘敗。今天我們既然找到了問題的明確答案，那么有史以來有關共產主義問題的種種困惑都將不難迎刃而解，由此也將為當今世界局勢的發展帶來轉機。

　　歷史上，老子的“無為而治”和儒家的”大同世界”夢想對后世頗有影響。當時正處于奴隸制社會向封建社會過渡時期，以當時剛剛脫離原始狀態的人的心態，他們對共產主義大同世界的設想一方面是對未來的憧憬，更多的也可能是對原始共產主義生活秩序的留戀。

　　空想社會主義是資本主義發展的產物。資本的貪婪而殘酷剝削以及無產階級的尚未覺悟，他們不可能看到改變現狀的希望和出路，故只能以極大的同情心按照自己的設想用試驗的方法來探索改變社會的途徑。這種來自主觀而脫離社會實際的探索只能以失敗收場，故后人稱之為空想社會主義。

　　馬克思恩格斯活動于十九世紀的歐洲，由于科技進步機器代替了手工生產，資本主義的發展進入快車道。隨著生產效率的提高和生產規模的擴大，在資本發展壯大的同時，無產階級也日益壯大，而且隨著與生俱來的階級斗爭實踐也日益變得成熟起來，現實世界讓馬克思恩格斯清醒地看到了改變社會改變人類命運的前途和希望。正如毛澤東所指出的：“馬克思主義只能是資本主義社會的產物。”（《實踐論》）“由于歐洲許多國家的社會經濟情況進到了資本主義高度發展的階段，生產力、階級斗爭和科學均發展到了歷史上未有過的水平，工業無產階級成為歷史發展的最偉大的動力，因而產生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。”（《矛盾論》）馬克思主義的問世是人類歷史劃時代的大事變，它是馬克思恩格斯充分研究人類社會歷史發展全面批判地繼承前人學術成果并結合社會實際予以發揚光大的結晶。馬克思的科學社會主義理論所以能超越空想社會主義成為解放無產階級改變人類命運的偉大科學根源就在于“它不是從原則出發，而是從事實出發。被共產主義者做為自己前提的不是某種哲學，而是過去歷史的整個過程，特別是這個過程目前在文明各國的實際結果。”（恩格斯《共產主義者和卡爾海因岑》）

　　當時經濟雖然獲得快速發展，但資本對工人的殘酷剝削和壓迫有增無減，簡直讓人無法活下去。年輕的馬克思1844年在《黑格爾法哲學批判導言》里激憤地寫道：“所謂人者，是指人的最高本質，因此，如果在哪些環境中，人成了受屈辱、被奴役、遭遺棄和被蔑視的東西，那末，這種種環境都必須摧毀。”馬克思看透了資本主義私有制是這一切罪惡的根源，所以發誓要全力摧毀這個罪惡的社會制度，并根據黑格爾的否定之否定規律，明確推導出社會發展必然到達這一目標的客觀邏輯。

　　馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里寫道：“共產主義是作為否定的否定的肯定，因為它是人類解放和復原的一個現實的、對于下一段歷史發展來說是必然的環節。共產主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。”那么這個未來的“必然的的形式和有效原則”的共產主義又是怎么一回事呢？馬克思又寫道：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而則是通過人并且是為了人而對人的真正的占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復回，這種復回是徹底的、自覺的、保存了以往發展的全部豐富成果的。這種共產主義作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。是存在和本質、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且它知道就是這種解答。”

　　馬克思所謂的人的異化，也就是資本主義私有制度下，人人追求個人利益最大化，罔顧他人乃至不惜危害整個人類社會的根本利益和長遠利益的人的本性的蛻變和扭曲，也即通常我們所習慣說的叢林法則。這是私有制下的正常現象，但在生產力高度發達的資本主義制度下表現的尤為貪婪與瘋狂，而后果也尤為嚴重。在資本主義制度下，“在資本家和資本家之間，在產業和產業之間以及國家與國家之間，生存問題都決定于天然的或人為的生產條件的優劣。失敗者被無情地清除掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中的達爾文的生存斗爭。動物的自然狀態表現為人類發展的頂點。社會化生產和資本占有之間的的矛盾表現為個別工廠中的生產組織性和整個社會的生產的無政府狀態之間的對立。”（恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》）這就是被壓迫被剝削階級苦難的根源，也是種種社會危機的根源。當然事物總是一分為二的，“正是壞的方面引起斗爭，產生形成歷史的運動。”“在產生財富的那些關系中也產生貧困；在發展生產力的那些關系中也發展一種產生壓迫的力量。”（馬克思《哲學的貧困》）社會發展的必然的兩極分化，和無法回避調和的階級斗爭，既是推動資本主義快速發展的巨大杠桿，同時也鍛造出一個日益強大的無產階級，這個偉大的資本主義的掘墓人。進入十九世紀馬克思恩格斯的時代，無產階級已經覺醒并以歷史主人的雄姿開始登上世界歷史舞臺。“對于我們說來，問題不在于改變私有制，而在于消滅私有制，不在于掩蓋階級矛盾，而在于消滅階級，不在于改良現存社會，而在于建立新社會。”（馬克思恩格斯《中央委員會告共產主義者同盟書》）以無產階級革命消滅私有制也即根除人的異化問題，建立新社會也就是開辟回復人的本性成為真正意義上的人的全新時代。

　　上世紀六十年代以來，在西方學界有一股“異化熱”，他們把“青年馬克思”與“老年馬克思”

　　對立起來。經濟學家薩廖爾森便是其中一個突出的代表。他說：“人們對于馬克思成熟時期的著作《資本論》的興趣逐漸減少，研究的重點轉移到了馬克思的早期著作，特別是馬克思年輕時作為黑格爾左派論述異化問題的著作。”

　　（《經濟學》下冊）他們認為“青年馬克思”與“老年馬克思”是完全對立的。這是西方資產階級經濟學家在胡說八道嗎？顯然不能簡單地那么說。他說的這種情況奇怪嗎？一點都不奇怪，我覺得他們發現并提出的這個問題，倒是頗值得我們認真探討一番的。

　　前面我們詳細介紹了馬克思從青年時代起目睹了資本對工人階級的殘酷剝削，即對資本主義制度一貫的深惡痛絕。他把資本主義的種種罪惡現象概括為人的異化問題，并決心發動世界無產階級革命消滅資本主義，從根本上徹底解決人的異化問題，回復人的本質，建立超越動物本能屬于真正意義上人的社會即共產主義社會。我們通觀馬克思恩格斯的人生歷程，他們把共產黨人的政策概括為一句話：消滅私有制，并號召全世界無產者聯合起來，公開向資本主義世界宣戰，把整個生命都獻給了共產主義事業。他們分明始終如一為徹底消滅私有制根治異化問題而奮斗，哪來的“青年馬克思”與”老年馬克思”對立之說？

　　不過客觀說來“青年馬克思”與“老年馬克思”思想認識上的差別或曰矛盾也是確實存在的。就像那些對馬克思主義半信半疑的人們率先發現馬克思有關共產主義的設想存在不妥一樣，這些經濟學家不管出于何種目的，他們發現馬克思前后期的思想認識存在差異還是值得我們重視的。

　　美國研究馬列毛主義的資深學者約翰.布賴爾.斯塔爾指出：“對馬克思來說，他從事他的事業的動機和這一事業所要解決的中心問題是非常清楚的，就是解決生產過程中人的異化問題，這種異化是資本主義制度的產物。馬克思把社會與自然界中的沖突和矛盾，即辯證法，當做適用于分析和解決這個中心問題的工具。”

　　（《毛澤東的政治哲學》）很顯然，這位學者的見解是十分中肯的，也是很符合實際的。馬克思恩格斯終生不渝為之奮斗的消滅私有制消滅階級的共產革命本質上就在于根治人的異化問題，徹底實現人的解放，他們的目標始終如一。

　　說到這里，第二個問題自然就出來了，這就是馬克思的理論在一定程度上也確實存在前后矛盾的情況，又該作何解釋？這也確實是個必須認真探討并明確予以回答的問題。

　　馬克思在其著名的歷史文獻《哥達綱領批判》中，有一段影響極為廣泛的有關共產主義按需分配的闡述，他這樣寫道：“在共產主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”各盡所能按需分配，這是何等美妙的理想境界啊！百多年來，它曾極大地激勵無數仁人志士為之前仆后繼奮斗不息，無產階級革命因此取得舉世矚目的輝煌。然而令人百思不得其解的是，這崇高理想居然會歸于破滅反而使馬克思主義陷入信仰危機，這又該作何解釋？

　　在此我們不妨用質疑的目光來審視一番，則不難看到：在現實的一般情況下，即便財富接天也無法滿足人的欲望，欲壑難平是人人都知道的道理，按需分配顯然行不通。另外要評價人的素質高低，其行為必須以現實的客觀需要為前提的，沒有現實的必要性人的素質高低無從談起。正是馬克思這個有關共產主義的設想經不起質疑而又一時得不到令人信服的解釋，遂讓不少共產主義信念不堅定者對馬克思主義失去信心而脫離革命，甚至投入資產階級的懷抱，最終釀成二十世紀中后期世界無產階級革命的大失敗的悲劇。

　　辯證唯物論的認識論告訴我們：“存在決定意識”，”在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內。”（列寧《論民族自決權》）當年馬克思恩格斯所處的時代，生產力雖然已經有了很大的發展，今天的工業現代化及種種高科技進步對于他們來說，是絕對無法想象的。正如某教授所說的，當年馬克思盡管展開暢想的翅膀對未來進行了十分大膽地設想，但在今天看來，他的想象力仍顯嚴重不足。恩格斯在《共產主義者和卡爾.海因岑》里寫道：“共產主義的產生是由于大工業以及和大工業相伴而生的一些現象：世界市場的形成和隨之而來的無法控制的競爭；具有日趨嚴重的破壞性和普遍的商業危機，這種危機現在已經完全成為世界市場的危機；無產階級的形成和資本的集聚以及由此產生的無產階級和資產階級之間的斗爭。在共產主義作為理論的時候，那么它是無產階級立場在這個斗爭中的理論表現，是無產階級解放的條件的理論概括。”從這里我們看到他們對資本主義前途的估計充其量只是看到了大機器的使用必然造成世界性無法控制的競爭和危機，而根本無法預見到今天這樣經濟全球化借助高科技完全可能把人類推向毀滅深淵的嚴重程度。于是他所堅信的共產主義的按需分配就只有依靠革命的無產階級在科學理論的指導下通過革命斗爭和發展生產力提高人的素質創造更多財富來實現。

　　馬克思恩格斯看到資本主義的發展必然陷入危機卻未能看到其最終的發展必然會達到威脅到人類社會的基本生存的程度，除了由于歷史條件的局限無法預見科學技術的發展外，還有一個重要原因便是他們僅從人類社會內部探討社會制度的演變，而忽略了抓住人的生存這一最本質的問題，從俯瞰人類社會由產生到滅亡的歷史發展全過程的戰略高度來解讀的必要性，以致他們未能看到只有人類共同面對滅亡的威脅才可能有世界范圍內社會制度徹底的大變革。其實，按需分配本質上只是人們在共同面臨存亡攸關的危險形勢下，基于對命運的根本利益和長遠利益的清醒認識，在攜手圖存的理性自覺的引導下才得以實行惡分配原則。歷史上的原始共產主義便是這樣惡分配制度，共產黨歷史上的戰時共產主義政策也是典型的案例。

　　馬克思曾指出：“生產力這種發展……之所以是絕對必須的實際前提，正因為沒有這種發展，那就只會有貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復燃。”（轉自《人民日報》）馬克思在這里所講的發展生產力在一般情況下說來無疑都是必要的，尤其是生產力落后的地方更為必要。但是對于資本主義陷入窮途末路的今天來說，科技生產力已經遠遠超出了資本主義的駕馭能力，在科技生產力快速發展卻往往加劇人類的毀滅危險時，則最緊迫的任務無疑應是盡快徹底改變這個腐朽的舊制度以適應高度發達的生產力，以免得人類被自己的聰明才智所毀滅。

　　馬克思認為：”一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條路，以便最后都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時，又保證人類最全面的發展發達這樣一種經濟形態。”在這里馬克思清醒地看到資本主義市場經濟的發展必然造成世界性的危機。這種危機與原始氏族社會生產力低下形勢下的危機截然不同，它應該是生產力高度發達的二重性，在給人類帶來諸多利益的同時又難免帶來毀滅危險，所以共產主義革命不僅是消滅私有制根除人的異化問題所必需，而且也是有效維護人類在高科技條件下生存與發展所必需。盡管他們無法預見到人類社會所遭遇到的危機的嚴峻程度，但這個推論無疑是完全正確的。

　　馬克思恩格斯和我們一樣，都是生活于一定時代具體時空條件下的人，他們對社會問題的認知在享用社會歷史發展提供種種便利的同時，也不可避免地為他們所處的時代條件所局限。正如列寧所說：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產主義的問題，正像自然科學家提出新的生物變種一樣，因為我們已經知道，這一變種是怎樣產生以及朝著哪個方向演變的。”（《國家與革命》）實事求是是唯物主義的基本原則，馬克思恩格斯是提出并始終恪守這一原則的典范，列寧的評介無疑也是中肯的。馬克思主義的認識論是科學，任何人都無法例外。自由與必然、理性與本能都是相對的，前者是對后者的超越。馬克思恩格斯盡管是偉大的頭腦集中代表了人類的最高智慧，但他也決不能創造出終極真理讓人類一勞永逸地坐享其成。

　　馬克思指出：“人類理性不創造真理，真理蘊藏在絕對的永恒的理性的深處，它只能發現真理。但是，直到現在它所發現的真理是不完備的，不充足的，因而是矛盾的。經濟范疇是人類理性、天才所發現和揭示出來的真理，所以也是不完備的并含有矛盾的萌芽。”（《政治經濟學的形而上學》）同樣道理，馬克思主義盡管被公認為偉大的科學無產階級行動的指南，它仍然需要經受實踐的檢驗，并在廣泛的社會實踐中獲得應有的發展。

　　歷史一再證明馬克思主義辯證唯物論的認識論是偉大的科學。馬克思恩格斯因為歷史條件的局限未能弄清共產主義的真面目，想不到列寧斯大林毛澤東作為馬克思主義偉大傳承者的近現代竟然同樣的原因也未能破解共產主義的真相。今天我們能夠對共產主義作出新的解讀做到后來居上，這并不意味著我們有多么高明；而根本的原因就在于我們是后來人，我們是站在巨人觀肩膀上看世界，是歷史的發展把高科技條件下資本主義經濟全球化所造成的世界現實的種種生存危機清晰地展現在我們面前，幫我們打開了思路，這才得以實現理論上的新的突破。

　　恩格斯指出：“不成熟的理論，是與不成熟的資本主義經濟狀況，不成熟的階級狀況相適應的。”這里講的就是歷史唯物主義，是我們務必深入研究的科學。8.4

　　大樹底下侃大同6

　　（十六） 高科技高風險  資本末日瘋狂  人類面臨存亡抉擇

　　小學課本里有則故事叫“太陽山”，說的是弟兄兩個，老大是個貪心的財主，老二是。個老實善良的農民。一次偶然的機會，老二救治了一只受傷的大鳥，大鳥為了報答老二救命之恩，特意把他帶到太陽山上。太陽山遍地金銀珠寶，簡直讓人眼花繚亂。可老二只撿了幾塊就要回來，大鳥問：咋不多撿些呢？他說：就這些就足夠用了。回到家他買了幾畝地，蓋新房娶了媳婦，過上了幸福美滿的生活。對此老大都看在眼里，又眼氣又納悶，一問緣由，便立刻央求老二幫他也發發財。老二推不過，只得把大鳥叫來也帶他到太陽山。機會難得呀，貪婪的老大去時就特意帶了個大布袋。一到太陽山，哎呀媽呀，滿山遍野金光燦爛可把老大樂瘋了，他恨不得一下把整座山搬到家里去。只見他忙個地往布袋里裝啊裝啊，眼看弄不動了還在裝。大鳥催他：太陽快出來了，走吧！他說：不急，再裝些！一會大鳥又催：太陽真快出來了，趕快走吧！他說：叫我再撿幾塊！最后大鳥高喊：太陽真要出來了……話音沒落，太陽如一團烈焰噴薄而出，見大勢不好，那大鳥慌忙飛走了，可憐這貪心的老大轉眼間化為灰燼……

　　乍聽起來，故事只是告訴我們：做人要勤勞為本，千萬不可太貪心。可今天再琢磨卻不由讓我想起那句俗話：除了命是自己的，啥都是身外之物，生不帶來死不帶去。這是個大實話：試想命都沒了，偌大花花世界再美再好還有啥用？那一切都將于你無緣。那財主貪財不要命，實在是蠢得可憐，活該！然而你看看今天這個世界，那些貪婪而瘋狂的資本大佬不就正在重蹈著這個貪心財主的覆轍嗎？所不同的只是他們要拉上全世界人民給他陪葬，這卻是我們絕對不能答應的。

　　馬克思曾明確指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”（《費爾巴哈》）生存，人的個體生命的適時誕生和在一定的時空條件下的有效延續，無疑應該是人類的最根本需求，也是構成人類歷史的第一要素。其實人類社會歷史實質上就是一部人類在這個世界上如何求生存謀發展的歷史，生存是人類社會永恒的主題。

　　有句俗話：人為財死，鳥為食亡。這句話扼要地概括了人類社會在私有制下如同動物界一樣弱肉強食的生存法則。在私有制度下，各自本能地維護個人利益并力爭實現最大化的努力必然導致兩極分化最終產生對立的階級。弱肉強食，階級間的斗爭是殘酷無情你死我活的。在人類歷史上，無論是奴隸社會的奴隸起義，還是封建社會的農民起義，也還是進入資本主義時代的無產階級革命，基本都是在基本生存受到嚴重威脅情況下，被壓迫階級不堪忍受之時才爆發的革命。

　　恩格斯對私有制社會也即文明時代做過這樣概括性描述：“以這些制度為基礎的文明時代，完成了古代氏族社會完全做不到的事情。但是，它是用激起人們最卑劣的動機和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力；財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。如果說在這個社會內部，科學曾經日益發展，藝術繁榮的時期一再出現，那也不過是因為在積累財富方面的現代一切成就不這樣就不可能獲得罷了。”（《家庭、私有制和國家的起源》）在私有制度下各人為各人固然能大大調動人的積極性，但也正是這種把個人財富最大化作為唯一追求的卑劣的貪欲隨著資本主義的發展尤其是借助高科技登峰造極，其無原則無底線的瘋狂，遂不可避免地把人類推到了懸崖邊緣。

　　人類社會的滅亡問題無疑應該是一個無比嚴肅的話題。在這里我們鄭重其事地來討論這個問題絕非故意危言聳聽，而是因為我們人類已經確確實實面對著了滅亡危險，或者說人類社會歷史發展事實上已經進入了可怕的生存危機時代。

　　人們常常說：“科學家是人類的眼睛，人類的良心”。早在上世紀四十年代，美國原子彈在日本廣島長崎爆炸不久，西方科技界即敏銳地覺察到了高科技給人類社會帶來極大便利和高效益的同時，還可能給人類帶來高風險甚至毀滅的二重性，遂果斷提出人類末日問題，并特設“末日鐘”以對全世界發出了嚴肅警告。至世紀之交，全球生態持續惡化日見嚴峻，以霍金為首的英美科學家聯合行動特又把“末日鐘”時間前提到離零點也即末日只差5分種的位置上。

　　難道是這些科學家吃飽了撐的，故弄玄虛嘩眾取寵嗎？顯然不是！只要稍有良知能夠認真看看這個千瘡百孔危機四伏的世界，你就會明白他們完全是出于作為科學家的良知和神圣的責任感為人類命運擔憂而凜然大義發聲。

　　這是一個弱肉強食的世界，歷史進入了高科技高風險時代，人類命運時刻都在存亡攸關的臨界點徘徊。戰爭是資本主義世界無法驅除的怪物，而高科技則又賦予它無窮的魔力。當今世界，五個核大國主持著聯合國安理會事務，協調著各方面利益的平衡。無可否認，在一定形勢條件下，出于對核毀滅的恐懼聯合國也確實具有著制衡避免核戰爭的作用。但若五常之間發生對決怎么辦？今天美俄兩個核大國，任何一方的核武庫都是足足毀滅世界數十次而綽綽有余。事實上正是它們把核武器這把達摩克里斯神劍高懸人類頭頂，才使得人類命運岌岌可危，終日惴惴不安生活在核毀滅陰云籠罩之下。今天的俄烏戰爭，俄羅斯與美國為首的北約的較量，美國的到中國南海臺海尋釁引發世界普遍擔憂即為此。事實上無論是帝國主義的核壟斷，還是到處的核擴散，只要仍在現制度下，人類都無法擺脫核毀滅厄運。

　　“覆巢之下，安有完卵？”這是一句大眾熟知的警世箴言。一點不錯，任何事物一旦喪失適宜的生存空間，也就意味著最后的毀滅。今天的全球生態環境急劇惡化，就已經使人類深陷“覆巢”危險之中。智慧的人類自稱為萬物之靈，滿懷“人定勝天”的豪情為了生存和財富而改天換地奮斗不息。大凡事情都有一個度，綜觀人類社會歷史發展，由于人類長期繁衍生息留下的印記，尤其是進入資本主義大機器乃至高科技時代，人類對大自然盲目無序無休止的索取事實上早已讓大自然不堪重負。今天人類貪婪無節制的進取，在很大程度上已成為愚蠢的自我毀滅。至此我們應該明白了，長期以來，人定勝天天天向上的發展到頭來很可能是天定勝人，人類正在為漠視神圣的的辯證法而付出沉重的代價。

　　如今全球生態環境惡化已經達到了十分嚴峻的地步。隨著氣溫的飆升，自然災害加劇，綠色植被大片喪失土地沙化，兩極冰川消融海平面上升，物種大量滅絕等等災難接踵而來，饑餓貧困自是少不了的，最可怕的是適宜的生存空間的喪失人類只有歸于滅亡一途。

　　生態惡化日益嚴峻，為此聯合國曾多次發出警告：氣溫飆升若不能得到有效控制后果將不堪設想，地球將無法適應人類居住。美國一千四百多名科學家聯名警告全世界：氣溫繼續上升，人類將遭遇巨大困難。盡管如此，仍有許多人置若罔聞毫不在意，當然也有不少人是看在眼里急在心里深感無奈。

　　說到生態環境惡化，常不由想到熱鍋上的螞蟻。螞蟻作為一般動物，對于陡然的威脅會很快作出激烈的反應。智慧的人類當然也有這種特性。問題是今天人類生態環境的惡化是一個較長期的緩慢發展過程，人類對此也會隨著事物的量變而逐漸有所適應。這種情況的危險性在于危機一旦達到一定的危險程度，則勢必因陷于回天乏術的逆境而無可奈何。所以有人稱這種情況為“溫水煮青蛙”，覺得人類今天最大的危險也正在于此。也許有人會說我們何不到外星球去尋找出路呢？關于這個問題許多科學家早已作過多年的探索，霍金便是最熱心的科學家之一。可結果呢？火星是許多主張星際移民的最看好的地方，然而火星車傳來的照片卻清晰地顯示，那里是毫無生命跡象的不毛之地。至于那些足有上億光年距離的未知星球，有人愿意去嗎？事實上，即便我們找到了有如地球這樣適宜于人類居住的天體，它對于擁有七十億人口的人類來說究竟能有多大實際意義恐怕還很難說。想來想去，還是實事求是面對現實另謀出路是正經。

　　兩極分化弱肉強食是資本主義世界基本的生存形態。在這里總是少數人剝削壓迫奴役多數人，各國每年向世界炫耀的GDP數字，絲毫也無法掩蓋占絕大多數勞動人民的貧窮和饑餓，而少數人的統治和對絕大部分財富的占有，則不可避免地把自己置于大多數人的對立面。這個資本主義制度對于大多數勞動者是苦難和枷鎖，而對少數剝削者來說是天堂其實也是墳墓。

　　當今世界局勢如果持續惡化，無論是直接毀滅人類的核大戰，還是生態環境無法適應人類生存，總之無論貧富我們都將面臨同樣的結局。我們且不說富有的資產階級遲早都是無產階級革命的對象，僅就平常形勢下來說，那些時常發生的或因貧困陷入絕境或因不堪忍受欺凌而爆發的局部的激烈抗爭，也足以讓富豪大款們提心吊膽難得一日清靜。間隔不了幾年就要光顧一次的經濟危機更是資本大佬們的噩夢，財富急劇縮水甚至破產則完全可能把他從云端拋進萬丈深淵。零八年世界經濟危機，德國富豪開車撞火車，美國多位富豪割腕自殺即是典型的例證。

　　機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。利令智昏的資本大佬們極力推動高科技研發，為了穩定統治愚弄百姓，利用網絡一方面斂財一方面利用垃圾文化毒害社會尤其是青少年。殊不知如此導致犯罪飆升，反而更加劇社會的動蕩不安。為了壟斷市場穩固世界霸權，他們不惜利用基因技術研發生物武器，制造瘟疫，妄圖對其他民族實行慘無人道的種族滅絕。如此不僅禍害了全世界，科技最發達的美國居然近水樓臺先得月，率先成為瘟疫重災區。更可怕的是，在環境污染、轉基因及濫用食品添加劑等因素的影響下，男子精子量急劇減少。有人估計，到2045年則大有歸零之可能。這是要人類斷子絕孫啊！別的概不用說，僅此一項就足以為人類的歷史畫上句號。

　　該醒醒了！毋庸置疑人類社會歷史發展進入了可怕的生存危機時代，到了存亡攸關的危急時刻。窮途思變，開辟新的生路，這不僅是各國共產黨的首要任務，同時也是革命人民的神圣責任。12.18.

　　（十七）經濟全球化—— 資本主義的末日輝煌   夕陽無限好 只是近黃昏

　　在辯證哲學看來，宇宙間任何事物的客觀存在都不過是一個有始又有終的自然過程。這原本就是一個很好理解司空見慣的問題，然而卻往往為許多人所忽視或不愿正視。

　　死，在許多人眼里都是個最忌諱的字眼。魯迅先生筆下因說人家孩子”將來非死不可”大實話而挨一頓暴揍的故事大家一定還記得。這個故事告訴我們：啥最重要？命最重要！人死不能復生，要不怎么有人會說“好死不如賴活著”呢？信奉宗教的常說人死了可以到天堂享福，可現實里有哪個人愿意上天堂？

　　當年秦始皇想長生不老，特派徐市東渡扶桑尋覓不死藥。結果徐市有去無回，他也只落得個“但見三泉下，金棺葬寒灰”。有生就有死，這是天地間不可抗拒的辯證法。對于生死，毛澤東主席就看得很開。他曾笑著對身邊的工作人員說：“如果哪一天我死了，你們就買些鞭炮，開個慶祝會，慶祝辯證法的勝利！”

　　辯證法能被稱為偉大的科學，就在于它客觀正確反映了物質世界發展的基本規律，是不以人的意志為轉移任何人都不可抗拒的自然法則。對此我們只能正視順勢而為，決不能采取不承認主義自欺欺人。徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們有足夠的勇氣和信心面對現實世界，而這也正是我們不可戰勝的根本原因所在。

　　“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這是南宋愛國詩人文天祥的傳世名言，在這里他講了一個不爭的事實事實，同時又表達了他的為了家國民族大義可以視死如歸的高尚情懷。人生固然無非一個過程，但若把這個過程獻給了真理正義家國民族乃至整個人類，那么生命的價值便會立馬飆升具有無上的榮光。為此毛澤東主席在《為人民服務》一文中鄭重寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死就比泰山還重，替剝削人民和壓迫人民去死，就比鴻毛還輕。”事實上，那千千萬萬英烈們就是在面對現實看透了一切的情況下，明明知道生命的珍貴卻又義無返顧毫不猶豫地把它獻給了真理正義，獻給了人民的解放事業，這才得以在億萬人民心中豎起高大的紀念碑讓他們的英名永垂不朽。

　　歷史上，孔老夫子曾用一段精辟的話來概括他精彩的人生：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”（《為政》）八十呢？他沒有說。因為老先生只活到七十三歲便駕鶴西去了，生命戛然而止，至此他精彩的人生也不得不畫上了句號。“從心所欲，不逾矩”，想那孔老夫子當時是何其志得意滿！今天資本主義登峰造極的經濟全球化就頗有似于此。

　　社會生產力的發展雖然可能因為科學技術新的突破而產生較大幅度的跨越，但總的來看，它依然只能是一個不以人的意志為轉移的長期緩慢依次上升的自然過程。在生產力的推動和制約下，私有制在走過了幾千年漫長曲折的歷程之后，進入20世紀，它不僅早已到達了它快速發展的資本主義的高級階段，而且又進入了讓資本野心膨脹日益瘋狂的高科技時代。正是這種資本爭奪財富爭奪霸權的瘋狂導致了兩次世界帝國主義大戰的爆發，給人類帶來無窮的災難。然而讓他們意想不到的卻是，鷸蚌相爭漁翁得利，正是兩次世界大戰提供的契機讓馬克思主義大顯神威，使共產黨人領導的十月社會主義革命和社會主義陣營先后在世界的東方橫空出世，并由此開始了資本主義走向末日的噩夢。

　　20世紀上中葉是世界無產階級社會主義革命風起云涌的時代。這期間雖有修正主義泛濫一度使國際共運受挫，但經一代偉人毛澤東挺身而出力挽狂瀾，遂很快又使世界無產階級革命和民族解放運動再起波瀾。也正是無產階級革命帶來的覆滅危險讓資本大佬們感到震驚，雖心有不甘卻也不得不有所收斂，于是只好實行一些有限的改良政策以茍延殘喘。

　　然而 事有千變，由于信仰危機泛濫加之資本主義的進攻蠱惑，隨著中國的轉軌改制、蘇聯的解體和東歐劇變，一度與西方資本主義世界分庭抗禮且大有橫掃資本主義世界之勢的社會主義陣營居然頃刻間歸于土崩瓦解。這讓人意想不到的大變局，轉眼間世界幾乎一下成為資本主義的一統天下，真是恍如一夜春風來，千樹萬樹梨花開，怎不讓資本大佬及其奴仆們無不彈冠相慶欣喜若狂！而事情的另一面呢，自然是億萬勞動人民墜入迷惘痛苦的深淵。

　　俗話說海闊縱魚躍，天高任鳥飛。資本主義借助高科技迅速實現了經濟全球化信息全球化。在這個最大的發展空間里，到處是商機，遍地是黃金，歷史為資本提供了一個史無前例無比廣闊的角斗場，任其八仙過海各顯神通，在此展開無休止無情的搏殺。如今這個世界，炮火連天或不見硝煙的鏖戰如火如荼，正打得難解難分，就連聯合國也是一籌莫展，世界為之籠罩著恐怖的陰云。

　　高科技讓資本如虎添翼，更顯得魔法無邊。大佬們可以利用互聯網股市控制擄掠全球財富，甚至在一夜之間就可以把一國甚至幾國的財富洗劫一空。而具有強大毀滅性的現代武器甚至是核武器借助洲際導彈和天上的衛星定位，則隨時都可能把死神送到世界的任何角落。當今的世界，人類正在無可逃避的承受著資本瘋狂帶來的無法承受的沉重災難。生態環境急劇惡化，自然災害頻發，貧困饑餓疾病瘟疫，到處的腐敗墮落犯罪，以及繁育能力急劇衰減，事實上人類已經被逼到存亡攸關的懸崖邊緣。人類前途究竟在哪里？是死是活，歷史要求人類盡快作出明確的抉擇。

　　高科技原本就是一把雙刃劍，資本主義也是無論如何都躲不過物極必反盛極必衰的辯證法。事實上，經濟全球化就是資本主義的“太陽山”。貪心的財主只看到漫山遍野的金銀珠寶，卻忘記了太陽一出自己可能灰飛煙滅。今天的資本大佬們似乎與此如出一轍，他們滿眼看到的只有滿世界的商機和接天的財富，貪婪瘋狂肆無忌憚，為眼前一己私利，哪怕世界天塌地陷！當然他們也一定程度看到了前途有危險性，那個妄圖利用基因技術毀滅所謂“垃圾人口”的計劃就是罪證。殊不知正是他們這種種愚蠢卑劣行徑，在日益激發廣泛的人民革命，則完全可能讓死神優先光顧他的家門。

　　當今世界有個十分可氣的現象，有些因為共產主義信念迷失輕易背叛馬列毛主義的共產黨人，面對日益明朗的世界局勢，居然還在卑躬屈膝傻乎乎地跟在資本大佬們的屁股后面討生活，甚至不惜為虎作倀，表現得比那些老資產階級還無恥。這些人的可憐在于他們只不過是些拔牛樁的角色，人家早在半夜把牛牽跑了，臨明去拔牛樁卻可能被牢牢按住屁股。

　　世界局勢的發展進入全面生存危機時代，人類滅亡的危險已經不是什么可能，而是隨時都可能成為無情的現實。都知道“人間正道是滄桑”，可有人卻胡說什么“人間正道私有化”。你還是胡弄鬼去吧！今天是網絡時代，反動統治者完全控制輿論，讓人民聽風就是雨的時代早已過去了。資產階級可以借網絡用謊言欺騙愚弄民眾，而無產階級同樣利用網絡卻能用真理喚醒人民，使革命的烽火五洲燎原。滅亡，最后的滅亡！局勢的發展已觸及億萬人民的底線，讓人民忍無可忍，那么未來時局發展還用得著多說嗎？

　　究竟該如何概括資本主義經濟全球化？我曾把它概括為“資本主義的末日輝煌”，今天我們再用“夕陽無限好，只是近黃昏”來概括其現狀，應該更貼切易懂。

　　12.18.

　　（十八.）背水一戰 攜手圖存  只有共產革命才能救世界

　　朋友，你到過黃河，在黃河上坐過船嗎？倘若你只記得《黃河船夫曲》里那段“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮……”有關當年中華民族全民抗戰的悲壯的圖景而未有黃河里乘船的經歷，恐怕你就很難深刻領會到“風雨同舟，和衷共濟”八個字的豐富內涵。

　　當年紅衛兵革命大串聯，其實是毛澤東為了反修防修，有意讓年輕一代重走長征路，經風雨見世面，以培養共產主義事業接班人的一大舉措。看今天的世界，真是多虧他老人家功在千秋的深謀遠慮。

　　那是1967年春節前夕，從原陽封丘交界處的劉洋口南渡黃河到開封，開始了我與同學們的第二次徒步長征。空曠的黃河灘一望無際，一條滔滔東去的大河像一把利劍把大地劈為兩半。冷風嗖嗖，昏黃的太陽掛在西南天空，河水在陽光下閃閃發光。可當我們走近黃河，陡然覺得心被一下緊緊揪住了。只見開凌后開闊的河面上，大大小小的浮冰接踵疾馳，猶如萬馬奔騰，又像千船競發，浩浩蕩蕩奔涌而下。而在不時垮塌的河岸邊，停靠著一艘木拖船作為碼頭，那些從拖船底下不時鉆出來的大冰塊直立起來足有船頭那般高。面對這駭人的場面，岸邊人無不神經緊繃，如臨大敵一般。

　　由于沒有機船過來，大家只能等待。就在這時，只見遠在西南邙山方向，天空忽然出現巴掌大一團烏云。可讓人萬萬沒想到的是，轉眼間它居然會化作漫天黑風。空曠的黃河灘里毫無遮擋，一時天昏地暗飛沙走石，滿河的冰塊更像一群發瘋的野馬橫沖直撞，直讓人膽戰心驚。

　　前無渡船，后不鄰店，在恐怖氣氛的籠罩下，個個心神不定無所適從。就在這時，昏暗中一艘機船拖著一艘木船從上游開過來。大概是出于無奈，或許是人多壯大了膽吧，只見一個個小心翼翼乖乖地上了船。

　　機船拖著，船行還是相當平穩的。也不知船工們在外面如何頂風踏浪守護著我們的安全，只見船艙里漆黑一團，幾近水面的窗口外，昏暗中疾馳的冰塊追逐著魚貫而下，而冰塊頻繁撞擊船體的聲響如擂鼓不絕于耳，一聲聲叩擊著每個人的心屝。“少往那邊挪一點！”原來是船體偏沉，船工發出了警告。這不是命令，但全體乘員卻無不乖乖地服從。除了外面風的呼嘯和冰撞船體的咚咚聲，船艙里很靜，很靜，黑暗中只能聽到大家輕微的呼吸聲和偶爾的咳嗽聲……

　　船逆水頂風在艱難地行進。神經緊繃時間久了頭腦仿佛凝固了，心一直懸在嗓子眼別的啥也不想。人常說度日如年，其實在此簡直就是分秒如年！不知過了多久，船終于抵達南岸。噩夢乍醒劫后余生，不由長舒一口氣。下得船來，居然發現那風不知何時停了，只見岸上燈火一片輝煌……

　　這是五十多年前的事了，至今回想起來尚心有余悸。然而也正是這段刻骨銘心的記憶讓我領悟了“風雨同舟和衷共濟”八個字的豐富內涵，進而由此悟出馬克思共產革命的諸多道理來。

　　共產主義究竟共什么？首先最根本的是共有一個地球，這是人類共同賴以生存的僅有載體。人們常說“天塌砸大家”，我們都知道，天其實是不會塌的。人們所以把“天塌地陷”比喻最大的災難，就是告訴大家在每個人都在劫難逃的災難前就不得不同命運共存亡。由此我們也不難徹悟：沒有共同塌天樣的大災難，人類的世界大同就只能是空想。那么也毋庸置疑，共產主義本質上就是人類共同面對任何個人任何民族都無法抗衡的塌天危險形勢下的必然產物，這是明智也是無奈，現實迫使大家不得不同呼吸共命運攜手圖存。

　　共產主義革命無疑是一個大課題，但它和我們現實生活中的小事一樣，都遵循著共同的道理。試想如果坐的不是一條船，大家會有共同的利害和感受嗎？如果是坐著大艦船，行駛在風平浪靜的航道上，大家還會都對船的安危提心吊膽嗎？相反，如果我們伙坐一條船，風雨交加波浪滔天，船隨時都有傾覆的危險，那大家又該是什么樣的心情和感受呢？這時確保船的安全并盡快順利抵達彼岸無疑將成為大家的共同心愿。想當年過黃河為啥船工的話比圣旨還靈驗？在那里無需思想動員，也無需作過多的解釋，因為現實覆滅的危險嚴肅警告每一個人都不得不如此。

　　”以人為本”，這歷來是共產黨制定政策的基本出發點和根本原則。可有人卻僅把”以人為本”解釋為“滿足人民群眾日益增長的物質文化需求”。這種解釋在一般情況下應該說也是不錯的，然而在當今世界人類社會陷入全面生存危機形勢下僅作出這樣的解釋，則難免有些虛偽對社會不負責任。

　　法國作家雨果的小說《諾曼底號沉沒記》生動描寫了一場船難的自救過程。諾曼底號郵輪是一艘新建不久的大船，茫茫夜霧中快速航行在大海上。不料，突然與快速駛來的大船瑪麗號撞在一起，船體被撞了個大洞，海水涌入，頃刻就有沉沒的危險。陡然從夢中驚醒的乘客們驚慌失措在甲板上亂做一團。危急時刻哈爾威船長鎮定自若，站在艦橋上高喊：”大家安靜！聽我命令！”他先詢問了船上情況然后命令道：“放下救生艇，婦女在前，男人靠后……大副你的手槍在嗎？男人誰敢搶在婦女前面就打死他！”秩序很快恢復了，井然有序，六十個人很快轉移到瑪麗號上，而哈爾威船長卻挺立在指揮臺上，與船一起沉入大海……

　　這是一個真實的故事，一篇生動的共產主義好教材。試想若沒有統一意志，沒有明智的協同努力，而是自私本能地互相傾軋各自逃生，那又會是一種什么樣的后果呢？恐怕很可能是一場多人葬身魚腹幾乎同歸于盡的慘劇！哈爾威船長身上體現的正是高尚的共產主義精神和明智高效的大智慧。他以自己的犧牲和智慧把高大的形象永遠定格在人們的記憶里。

　　有效拯救一場船難能挽救幾十幾百個生命，而共產革命要拯救的卻是整個人類，二者簡直是天壤之別根本無法相比。今天的世界就急需要共產主義，需要全人類同心協力應對這塌天一樣的生存危機。然而讓人萬分遺憾的是，我們卻還在渾渾噩噩麻木不仁容忍著資本的貪婪與瘋狂，一任世界急劇惡化沉淪。

　　有一部蘇聯電影叫《第四十一》，故事的梗概是：一場激戰后，一位紅軍女戰士與一名白匪軍官被丟在一座孤島上。當二人偶然相遇卻又很快意識到彼此共同陷入絕境時，遂不得不放下手中槍。在隨后的日子里，二人不得不相依為命，甚至一度還產生了男女之間的溫情。就在這時，忽然有一天，大遠看見兩艘敵人的船只打這里經過，那白匪軍官立馬看到了希望，遂喊叫著向船的方向瘋狂飛奔而去。這突然的事變一下又把女戰士拉回到現實階級斗爭的戰場上，于是她毫不猶豫地扣動扳機，使白匪軍官成為她槍口下第四十一個死鬼……

　　試想，若不是二人同陷逆境一個紅軍戰士怎么可能與平日刀槍相見的敵人和諧相處相依為命呢？若不是敵人的船只經過，他們二人的和諧相處很可能會繼續而不會戛然而止。有人說：沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。事情確實都是發展變化的，此話也不無道理。但是我們必須看到，當今世界沒有一個徹底的根本性大變革，想在這大危機下和諧相處攜手圖存是根本不可能的。

　　大同世界，人類和諧相處是古今中外共同的夢想。然而在私有制度下虎狼橫行，弱肉強食，狐兔同籠，如何和諧？許多時候，局部的看似和諧其實只是弱者在強者的威壓下暫時的屈服。而當矛盾激化弱者忍無可忍之時，表面的平靜便很快就轉化為地動山搖。今天有人提出構建人類命運共同體問題，事實上資本主義經濟全球化信息全球化生存危機全球化早已把人類命運牢牢拴在一起了，現在問題的關鍵是如何發動全面徹底的革命治病除根，使人類在高科技條件下攜手圖存能地久天長，而能完成這一神圣使命的也唯有馬列毛共產革命。

　　大副的手槍是干什么的？是消滅威脅共同命運任何罪惡的。黃河上船家“誰再搗亂把他攛到河里”那句最具震懾力的話，卻是捍衛全體乘員命運所必需。革命，發動全面的共產革命，以革命求生存，對于徘徊于毀滅邊緣的人類來說早已是迫在眉睫刻不容緩。

　　在這個虎狼橫行弱肉強食的世界里，放棄革命卻異想天開構建所謂和諧的人類命運共同體，豈非癡人說夢？若能夢想成真，那歷史也必將會證明馬列毛都是白癡，無數先烈都是死于非命！當然若癡迷私有化，甘愿與資本共命運，那也只能祝你……

　　大勢所趨，無產階級的勝利與資產階級的滅亡同樣不可避免。走歷史必由之路，我們不惜背水一戰！12.21

　　大樹底下侃大同7

　　（十九）“唯一標準”    實用主義   是非混淆

　　戰略思維    高瞻遠矚

　　洞察秋毫

　　1976年應該說是中華民族的多事之秋，周恩來、朱德、毛澤東三位偉人先后不幸離世，共和國陡然失去棟梁，黨和人民失去了德高望重的領路人，中華民族將何去何從，讓全國人民無不懸心，不由得黃河上下大江南北悲聲四起，世界也為之震動。

　　國家政權新老交替之際，往往是暗流涌動，各方勢力的較量進入生死攸關時刻，表面的平靜背后其實早已是劍拔弩張。10月6日華葉汪辜負毛主席有關協調統領新老兩方面繼續前行的囑托，密謀抓捕王張江姚毛遠新，由此邁出了全面否定無產階級文化大革命否定毛澤東的關鍵的第一步，同時華汪也為自己最后的必然失敗埋下了伏筆。

　　對立的雙方原則分歧最直接的問題是肯定文化大革命堅持無產階級專政下繼續革命走社會主義道路，還是否定文化大革命放棄無產階級專政下繼續革命另覓他途。華汪雖然借力收拾了可能的對手，但很快發現強勢的同盟者的目標絕不是屈從他的旗下，面對公然否定文革強烈要求徹底平反所有“冤假錯案”的步步緊逼很快感覺到威脅，遂于倉促中企圖用“兩個凡是”來應對。其不知這明顯違背對立統一法則的蠢舉恰恰授人以柄，讓人家反駁起來理直氣壯振振有詞。至于到了77年中鄧小平復出文革派從上到下被一網打盡，就是華汪自己也早已成為孤家寡人，雖然被稱為“粉碎四人幫有功”，但最終還是無可奈何花落去，黯然收場。

　　當年為了破除“兩個凡是枷鎖”，為了徹底否定文革給鄧小平復出掃平道路，一幫人可謂是煞費苦心。經過多方努力，終于加工成了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一哲學命題，而“凡是派”面對咄咄逼人的攻勢居然是一籌莫展而不得不節節敗退。這似乎誰也無法反駁的所謂真理標準隨后便堂而皇之成為引導改革開放的政治綱領。如今“實踐是檢驗真理的唯一標準”這句話無論肯定文革的還是否定文革的都常常拿來作為攻擊對方的得力武器，可結果卻往往是各執一詞，勝負難分。

　　然而幾十年后，我們竟然意外在《毛澤東年譜》五卷中發現，毛澤東早在1963年就有基本相同的提法。可為什么在十幾年后，他們卻又要那樣興師動眾煞費苦心地炮制出來一個基本相同的概念呢？這就有點讓人不得不深感奇怪而疑云叢生了。

　　《毛澤東年譜》五卷281頁這樣寫道：63年11月14日晚上，在中南海頤年堂主持召開中共中央政治局常委會議，討論《在戰爭與和平問題上的兩條路線——五評蘇共中央公開信》（十一月十三日稿），十八日，審閱《五評》定稿，毛澤東加寫“社會實踐是檢驗真理的唯一標準”一句，并批示康生：“在最后一頁上有一點小修改，請酌定。”這篇文章在一九六三年十一月十九日《人民日報》和《紅旗》雜志一九六三年二十三期同時發表。

　　奇怪的現象，如此重大的課題，讓我們不得不深入探討一番。

　　實踐是什么？從字面上看應該理解為腳踏實地的活動，按正規的解讀則是指人類有目的的改造自然和社會的活動。不過我覺得沒有明確目的的活動也是實踐，比如傳說中的魯班因為手偶然被樹枝拉破而恍然有悟，發明了鋸；還有牛頓因意外看到蘋果落地觸發靈感，發現了萬有引力定律就是典型的例證。

　　中華傳統文化智慧里有一個很著名的認識論經典叫“格物致知”。”格物致知”一詞原出自《禮記.大學》：“致知在格物，物格而后知至。”后來是南宋大儒朱熹明確提出來”格物致知”這個概念，遂成為人們即物窮理的認識論綱要。

　　“格物”什么意思？查看多處，解釋均為”研究，探索”。格字從木，古人系指樹木的枝條。然而一切都是發展變化的，很早以來，中國房屋建筑為了室內光亮，門窗多采用交互鑲嵌的木格結構，由此也不免影響到人們的文化生活。比如格斗，只有近距離短兵相接打得難解難分才叫格斗；如格殺勿論，只有當場就地擊殺才叫格殺；又如今天農村人所說的格伙計，格伙做生意，就都包含近距離密切接觸的含義。研究探索必須身歷其境或設身處地，所以我們說“格物”二字應該與實踐二字含義相同，“格物致知”其實也就是我們常說的”實踐出真知”。

　　說了半天，實踐是什么？從字面上看，就是腳踏實地密切接觸事物，仔細考較起來，這應該是認識真理的途徑和方法，而并不是判斷是非的真理標準。下面咱且看馬克思是怎么說的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”（《關于費爾巴哈的提綱》）在這里馬克思講的很明白，他強調的是我們從實踐中形成的認識是否具有客觀的真理性意義，還必須回到實踐中去驗證才能獲得正確的結論，而如果脫離實踐你就無法獲得證明。其實這也就是毛澤東所常說的理論來源于實踐，又服務于實踐，理論必須接受實踐檢驗，并在實踐中獲得應有的發展。但這里所講的只是必須由實踐來檢驗真理，也并不是判斷是非的所謂的真理標準。

　　尤金主編的《哲學詞典》在“真理的標準”條下，在引用馬克思《費爾巴哈提綱》外還寫到：“馬克思主義把實踐理解為認識的基礎及其真理性的標準，因而在認識論上實現了真正的變革。”“實踐是真理的試金石。”“馬克思主義在提出不可推翻的真理標準的同時，還要我們估計到實踐本身的發展，實踐本身的發展要求重新審查某些建立在舊實踐基礎上的真理，因為舊實踐基礎已經被人們實踐活動的新的更高水平推翻了。”我們看過馬克思的論述，再看看詞典編者這段話卻意外發現，馬克思僅僅強調了理論是否具有客觀的真理性必須由實踐來驗證，并沒有將實踐定義為真理的標準。既然“實踐是真理的試金石”，實踐分明就是檢驗真理的方法，編者把實踐理解為馬克思主義的不可推翻的真理標準，顯然是對馬克思本意的誤讀，混淆了實踐與真理標準這兩個完全不同的概念。當然，這也應該是當年以列寧為代表的蘇聯理論界的習慣提法。

　　由于從馬克思恩格斯到列寧斯大林對實踐與真理標準從未做出過明確的界定，以及尤金主編的《哲學詞典》在中國有著巨大的影響力，毛澤東的“社會實踐是檢驗真理的唯一標準”顯然只是沿用了以往的習慣提法而并非有意提出一個新概念。

　　《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東早年著名的哲學著作。在《實踐論》里，他也是這樣提出：“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”“判定認識或理論之是.否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”由此可以看出，毛澤東關于實踐是真理的唯一標準的提法是前后一致的，也就是基本上一直沿用了馬克思主義理論的習慣提法。

　　在《實踐論》里，毛澤東舉例說：“你要知道李子的滋味，你就得變革李子，親口吃一吃。”吃一吃就是實踐，通過親口吃的實踐就能知道李子的滋味優劣，這很好理解。但這吃一吃能否算是李子好壞的標準嗎？顯然不能！你必須根據整個李子外觀和品質好壞及口感如何，看是否具有一般李子共有的特性等來判定。由此我們可以看出，你吃一吃只是鑒定李子好壞的方法，而要評價李子好壞還必須另有尺度需要你仔細品味一番。

　　事實上茫茫世界浩淼宇宙，對萬事萬物人類可能有各種各樣的認識，自然也應該有各種各樣的檢驗方法和鑒定標準。不過有一點基本的原則要求卻是相同的，這就是你必須把事物置于一定的時空條件下，從事物的整體上和它的整個發展過程的高度去理解去評判，否則你就根本無法得出正確的結論。而這個原則要求也就是我們所特意明確提出并強調的馬克思主義全局觀，或曰馬克思主義戰略思維。當然這個認識只是相對的，一方面它有待于深化，另一方面事物又無不處于發展變化過程中，這自然就需要你的認識不斷深化更新以適應發展變化了的情況，而這種判斷是非的基本方法和原則要求則是必須嚴格遵循的。至此我們不難明白，所謂的真理標準，也就是在現實生活中每個人每日每時都在不斷重復著的判斷是非的基本方法，即馬克思主義全局觀或曰馬克思主義戰略思維。

　　說到這里，我們不得不明確指出，毛澤東有關”社會實踐是檢驗真理的唯一標準”的習慣提法盡管不準確，但他在革命實踐中的具體實施操作卻是嚴格遵循馬克思主義戰略思維進行的。綜觀《實踐論》，事實上他也正是這樣對問題進行分析闡發的。就是因為看破這一點，當年作為中宣部長的張平化面對“實踐是檢驗真理的唯一標準”的強勢進逼，才會想起來叫大家去看看《實踐論》里毛澤東是怎么說的。

　　總體看來，由于自馬克思到毛澤東對實踐和真理標準一直未能作出明確的界定，以致許多人把實踐誤認為真理標準，從而導致理論上的混亂。須知這種認識方法本身就是粗淺機械的，比如人們評價毛澤東及中國共產黨的功績往往都是如何推翻三座大山建立新中國，走上社會主義道路，建多少水庫，自力更生造出原子彈氫彈等等羅列出來一大串事實，對文革也是如此，卻很少有人再深入一步從人類歷史發展的高度來對這一系列問題進行全面辯證的分析。于是那些人由此得到啟發：既然你會找到些事實證明文革多么偉大，我也會找到些事實證明文革是多么荒唐！這種判斷法恰恰就是典型的實用主義的“貓論”，哲學界“實踐是檢驗真理的標準”創作者就是看到了這個門道才來了靈感，當時的領導者也正是恍然大悟認識到這一點才如獲至寶，并特意在“標準”前面加上“唯一”二字以強調其不容置疑。毛澤東的提法只多了“社會”二字，其實二者字面上的含義是一致的，但毛澤東的實際操作卻是馬克思主義的，與他們的實用主義有著本質的天壤之別。當然這也正是他們對毛澤東的提法不感興趣偏還要另起爐灶的基本原因。5.28.

　　（二十）馬克思主義戰略思維——正確引導革命的旗幟  鑒別是非的尺度

　　2010年9月29日《參考消息》以《馬克思主義在西方重現活力》為題，刊載了法國《非洲-亞洲》月刊上利林娜.蒙塞爾的文章《馬克思在進攻》。文章寫道，30年來新自由主義埋葬了馬克思和他的激進的革命理論。隨著柏林墻倒塌和蘇聯的解體改制讓他威信掃地。然而現在，在西方原來極力反對馬克思的報刊卻開始頻繁出現馬克思濃密大胡子的形象。就在華爾街前，人們在高舉的標語牌上公開寫著：“馬克思說對了！”一位法國億萬富翁也不由得驚呼：“人們幾乎要喊出來：馬克思，回來吧！這些人瘋了！”

　　盛極必衰，否極泰來，這歷來是社會發展的辯證法。20世紀共產主義運動慘敗后，歷史發展的繼續自然就是革命者的覺醒和運動的復蘇。不過真要重現往日的輝煌，那就必須首先徹底掃除困擾各國共產黨人的信仰危機，再度全面確立馬列毛主義理論在無產階級革命運動中的神圣指導地位，否則一切都無從談起。然而有個奇怪現象值得注意，按照“世界體系“理論提出者、美國學者沃勒斯坦的說法：現在馬克思主義竟然分解成”1000種馬克思主義”，那么在這1000種與政治實踐脫節的現有繁縟理論中，究竟應該選擇哪一種馬克思主義呢？這個難題至今還困擾著西方許多共產黨人。

　　不過對于我們來說，今天這個問題的破解已經不是什么難題。從馬克思主義戰略高度看來，人類社會客觀的歷史存在只能是一個以地球為基本生存空間與一定生態環境條件相聯系的由產生到滅亡的自然過程；其內部否定之否定規律的發展邏輯，決定了私有制的最高形式資本主義的異化問題必然使人類社會陷入莫大的危機之中，從而激發全面的共產革命并導致各國無產階級專政的建立，資本主義這個私有制腐朽的最高形式最終必將為崇尚理性攜手圖存的共產主義制度所取代。這就是馬克思主義理論的基本思路，只有抓住這一基本思路，才能正確領會和有效把握馬克思主義的真諦和無產階級革命的基本方略。由此看來，馬克思主義只能有一種；倘若你脫離實際不懂得從整個人類社會歷史發展的高度緊緊抓住馬克思主義戰略思維這一根本策略，只知埋頭在局部枝節問題上做文章，甚或盲目地創新去搞什么馬克思主義本國化，那么要分解出10000種馬克思主義也是完全有可能的。

　　恩格斯曾明確指出：“德國的共產主義者所以是共產主義者，是因為他們通過一切不是由他們而是由歷史發展進程造成的中間站和妥協，清楚地看到并始終不懈地追求最后目的：消滅階級和建立不再有土地私有制和生產資料私有制的社會制度。”（《流亡者文獻》）消滅私有制消滅階級實現和諧共存的共產主義社會，是馬克思恩格斯從人類社會歷史發展的戰略高度為無產階級革命確立的戰略任務，故作為無產階級先鋒隊和領路人的共產黨必須始終堅守這一基本方向，并以此作為規定每一步革命實踐和具體行為的基本準則。倘若你放棄了或根本就不認同這一基本方向和原則，那你就根本不是真正的共產黨人。

　　列寧曾明確告誡我們：“在社會科學問題上有一種可靠的方法，它是真正養成正確分析這個問題的本領而不致淹沒在一大堆細節或大量爭執意見之中所必需的，對于用科學眼光分析這個問題來說是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯系，考察每個問題都要看某種現象在歷史上怎樣產生，在發展中經過了哪些重要階段，并根據它的這種發展去考察這一事物現在是怎樣的。”（《論國家》）在這里列寧強調了我們在處理任何具體社會問題時從大處著眼提綱挈領的必要性，特別是不要忘記把這一問題置于一定的歷史范圍之內，這實際上就是運用馬克思主義戰略思維來考察各種社會問題。比如一些局部問題往往要放在國家民族歷史發展的高度來考慮，一國的革命問題往往要從世界歷史和共產主義運動發展的高度來考量，只有這樣才能正確把握形勢發展，爾后才可能制定出比較正確的行之有效的政策策略。

　　列寧是位偉大的共產主義者，無產階級革命的戰略家。他從馬克思主義戰略高度發現資本主義發展的不平衡，遂以十月社會主義革命的偉大成功實現了在資本主義薄弱環節的突破，開創了人類歷史的新紀元，把馬克思主義推進到新的時代高度，故馬克思列寧主義遂成為20世紀無產階級革命的旗幟。斯大林則是忠實地繼承并發展了列寧的革命事業，20世紀蘇聯的強大和社會主義陣營的崛起，斯大林功不可沒。

　　中國革命半個多世紀的輝煌歷史與毛澤東的名字密切相連，他作為黨、人民軍隊和共和國的締造者和領導者功高至偉。美國人特里爾在《毛澤東傳》里這樣寫道：“令人驚奇的是，毛從未離開過中國共產黨……他之所以還留在這個圈子里，是因為他堅信馬克思主義的革命終究會到來。他的靈活機智的工作方法有時近乎機會主義，但是他要實現的目標一直是共產主義。”事實上也的確如此。毛澤東作為一個堅定的共產主義者，從他確立馬克思主義世界觀和共產主義信念起從來沒有動搖過。他創造性地把馬列主義的革命原理與中國的具體國情相結合，不但完成了民主革命建立新中國，讓積貧積弱中華民族從此站立起來，而且及時走上了社會主義康莊大道并躋身世界強國之列，成為世界和平、真理和正義的強有力的捍衛者。

　　有一首歌唱到“沒有共產黨就沒有新中國”。一點不錯，沒有中國共產黨的領導中華民族的翻身解放是根本不可能的。然而我們也看到，作為締造者和領袖的毛澤東對于中國共產黨來說其作用也是至關重要的，正如有人所說：“沒有毛澤東中國革命還可能在黑暗中徘徊”，這是句良心話。

　　一位從湖南大山里走出來的青年，學歷不高，也未曾出國留洋，毛澤東究竟憑什么能夠智冠三軍藝壓群雄創造如此蓋世功業？憑什么穩居領袖高位幾十年，并榮享“高瞻遠矚雄才大略”的贊譽呢？這是一部頗值得認真研讀的大書，今天我們就來認真研討一番。

　　首先我們要看到他誕生在半封建半殖民地的舊中國，成長于軍閥混戰民不聊生的環境下，拯救中華民族勞苦大眾出水火很早就成為他終生不渝的大義擔當。在此社會責任感重壓之下，使他鉆研學問探討真理的動力和積極性無比強烈。而他早期的哲學功底和一心探求大本大源的宏愿則往往讓他事半功倍很快在同輩人中出類拔萃。而至關重要的是他在五四新文化運動的熱潮影響下，接觸到馬列主義，并成為中國共產黨的發起者之一，則更使他的思想境界和世界觀實現了全新的跨越。

　　共產主義革命，消滅私有制解放全人類，毛澤東從馬克思那里清晰地看到了根本改變中華民族命運的希望和途徑，由此更堅定了他的正義事業必勝的信心。若籠統地說他確立了馬克思主義的世界觀，倒不如說他把握住了馬克思主義世界觀的真諦：“唯物”二字讓他銘記一切務必從實際情況出發；時刻牢記共產主義大目標，讓他牢牢把握住了馬克思主義的戰略思維，切實作為規范共產黨人每一步實際行動的基本準則。

　　始終堅持共產主義方向原則，是共產黨人區別于其他任何黨派的根本標志。毛澤東是一位偉大的共產主義者，正如特里爾先生所說：他的目標一直是共產主義。當年他首先提出共產黨人拿起槍桿子問題，咋看起來似乎就是個生活常識問題；但對共產黨來說，清醒地意識到與國民黨反動派之間不是簡單的政治主張不同，而是根本利益相反的敵對的對立卻是至為重要，它直接關乎到黨的存亡，從而為共產黨及時走上武裝奪取政權的正確道路提供了必要的思想準備。

　　秋收起義攻打長沙失敗，暴露出教條主義機械地照搬蘇聯十月革命經驗的決策的不可取。由此也更堅定了毛澤東根據中國的具體國情，看重農民運動的力量，走具有中國特點的武裝革命道路的決心。經過三灣改編，部隊果斷開赴井岡山，建立了第一個紅色根據地。朱德率領南昌起義余部會師井岡山，從此開始了工農武裝割據，與國民黨反動派公開對抗的新時代。當年的三灣改編，以及后來的黨支部建在連上，建立士兵會，還有對袁文才王佐農民武裝的爭取，都無不是在以共產主義為總目標的馬克思主義戰略思維指引下進行全面考慮的正確舉措。毛澤東的《中國紅色政權為什么能夠存在》乃是對中國武裝革命做出的戰略分析，古田會議決議則是用馬克思主義世界觀從思想上來建立新型的人民軍隊。

　　毛澤東雖然出身一介書生，但他博覽群書深得傳統文化精髓，再結合馬克思主義戰略思維大智慧，故能做到無論軍政管理還是作戰指揮都能做到得心應手游刃有余。紅軍在此險惡的環境里，面對數倍于我的國民黨強敵的進剿，三次反圍剿斗能夠旗開得勝并不是偶然的。讓毛澤東深感痛苦和無奈的并不是艱難的環境和數倍于我的強敵的進犯，而是黨內無知又盛氣凌人的左傾教條主義者的打壓。毛澤東一再被撤職甚至開除黨籍不能參加黨的會議，心中的憂憤加上疾病的折磨幾乎使他陷于絕境。這期間是何等的孤獨無助啊，連鬼都不上門。這是對他革命信念和意志的嚴峻考驗，他經起了考驗，他心中只有共產主義事業和中國革命。

　　王明為代表的左傾教條主義一系列左的政策使蘇區的政治經濟陷入困境。第五次反圍剿 剛開始采取御敵于國門之外的拼命政策，后來看不行又采取右的逃跑主義。平庸而高傲的左傾教條主義者不知馬克思主義的戰略思維為何物，排斥了毛澤東也就是拋棄了政治和軍事上的正確路線和策略，以致第五次反圍剿失敗不得不被迫進行戰略大轉移。

　　無比慘烈的湘江之戰，中央紅軍由三十萬銳減至三萬人，正是這全軍面臨覆滅的危險讓紅軍指戰員們回想起了紅軍初創三次反圍剿的輝煌戰績，想起了差點被拋棄了的毛澤東。這才有了遵義會議具有偉大歷史意義的大轉折。毛澤東由此被抬進領導核心，進而確立為全黨全軍的領袖，遂使中國革命從危難中步入節節勝利的坦途。

　　紅軍兩萬五千里長征能夠勝利到達陜北，是共產主義信念的勝利，是毛澤東戰略思想的勝利。如果沒有堅定的共產主義信念，沒有毛澤東正確運用馬克思主義戰略思維作引導，兩萬五千里如此艱難的歷程，加上國民黨反動派的圍追堵截，要走到陜北是根本不可能的。

　　日本法西斯侵華戰爭燒殺搶掠，是中華民族的大劫難，中華民族面臨亡國滅種的危險。然而這是大災難也是歷史提供的偉大機遇，正是偉大的抗日戰爭讓中國共產黨及其領導的工農武裝以正義威武之師的雄姿屹立于中華大地，聞名于世界。七七盧溝橋事變第二天中國共產黨即發表抗戰宣言，為實現全民抗戰中國共產黨首倡建立抗日民族統一戰線并提出具體實施統一戰線的“八大綱領”，開始第二次國共合作。中共并且還以團結救國的赤誠，將紅軍改編為國民革命軍第八路軍，深入敵后開展游擊戰，建立抗日根據地，與敵寇直接搏殺。

　　抗戰之初，毛澤東即明確提出中國抗日民族戰爭的戰略問題。其在世界戰爭史上素負盛名的《論持久戰》，則是從世界反法西斯的戰略高度全面深刻分析了中日交戰雙方主客觀條件，明確指出了戰爭可能的基本走向和大致的三個發展階段，并為其制定了必要的戰略戰術，有力地駁斥了亡國論和速勝論，為中華民族實現全面抗戰并能奪取最后勝利提供了基本的思想和理論保障。

　　中國共產黨在抗日戰爭中的努力對抗戰的勝利起到了至關重要的決定性影響。共產黨的馬克思主義世界觀及其偉大的使命感決定了他必然成為全民族的希望。八路軍在統一戰線中始終保持政治上和軍事上的獨立性，果斷否定“一切經過統一戰線”的右傾主張，則明顯是理智地基于無產階級革命的戰略考量。正是這關鍵的一著，不但保證了抗日戰爭的勝利，同時也讓共產黨和人民軍隊以高大光輝的形象屹立于全國人民面前。黨的發展和人民軍隊的空前強大，為解放戰爭提供了強大的人力物力和思想準備，這才有了三年解放戰爭那種摧枯拉朽秋風掃落葉般的奇跡發生。

　　八年抗戰好不容易取得勝利，戰爭創傷累累，人民急需休養生息。然而蔣介石不顧這一切，為了獨霸天下，他假惺惺邀請毛澤東去重慶和談，妄圖為發動內戰制造借口。殊不知膽識非凡的毛澤東早就看穿他的詭計，在周恩來的陪同下親赴重慶談判，徹底粉碎了蔣介石的罪惡陰謀。而當蔣介石撕毀協定悍然發動內戰之時，事實上共產黨早有兩手準備，結果僅用三年便把他趕到了臺灣島上。

　　解放戰爭勝利，中華人民共和國誕生，中華民族實現了歷史性的偉大轉折。作為全黨全軍全國人民偉大領袖的毛澤東天安門城樓上一句“中國人民站立起來了”，鄭重宣告了舊時代的終結和新時代的開始。毛澤東成為寄托著全國人民希望的最高領袖，國際共運領袖斯大林也不得不刮目相看。在偉大勝利面前，身居高位的毛澤東不但沒有被勝利沖昏頭腦，反而更加清醒冷靜。他警告全黨”奪取全國勝利只是萬里長征走完第一步”，我們絕對不能學李自成。新中國往哪里走？怎樣才能不重蹈李自成的覆轍？怎樣才能避免黃炎培提醒的“人亡政息”的悲劇？作為偉大的共產主義者，無產階級革命的戰略家，其實毛澤東早已胸有成竹。

　　共產黨帶領無產階級及廣大被壓迫人民鬧革命，千百萬人流血犧牲，為的什么？為的是改變舊世界翻身做主人。為此恩格斯曾強調指出：共產黨人積極參加的兩個階級斗爭的所有階段其目的都是為了無產階級奪取政權作為改造社會的手段，而且是不管當時生產力的發展程度如何。無產階級奪取政權，打倒舊的統治者，難道還要把政權恭手讓出去，讓新的資產階級強盜接著蹂躪我們嗎？事實上，奪取政權建立無產階級統治走社會主義道路，根本就是一個不容置疑、壓根就無需商量的問題。

　　像十月革命遭到各路反動勢力圍攻一樣，美國為首的聯合國軍入侵朝鮮便是沖著新中國而來的。毛澤東高瞻遠矚力主出兵并取得勝利遂使抗美援朝成為共和國立威之戰，為中華民族爭得幾十年和平發展期。在國內，黨中央及時提出過渡時期的總路線總任務，發展經濟，進行社會主義改造。而在這時劉少奇卻提出了“確立新民主主義秩序”的錯誤主張。

　　黨內在許多問題上出現意見分歧本是常有的事，然而從以后幾十年歷史的發展來看，要“確立新民主主義秩序”的政治主張并不是一時的思想認識上的分歧，而是兩個階級兩條路線斗爭在共產黨內反眏的開端。53年斯大林去世，56年赫魯曉夫全盤否定斯大林，局勢發展日益讓毛澤東警惕起來。毛澤東帶領全黨開展中蘇兩黨論戰，國際上肩負起捍衛馬列主義原則的重任；對內重提階級斗爭號召繼續革命。在此過程中他明確提出用對立統一規律觀察社會主義社會，為《共產黨宣言》的策略提出了便于理解操作的哲學依據，進而形成一套完整的具有世界意義的無產階級專政條件下繼續革命的理論。

　　歷史的發展盡管到處可見人為因素，但依然只是個自然過程。中共黨內兩條路線的斗爭與國際共運面臨共同的問題即信仰危機問題。盡管毛澤東重提階級斗爭，提出繼續革命理論，又進行了“四清”“社教”，但仍未能有效解決問題。面對全世界“全世界一百多個黨不相信馬克思主義了，馬克思列寧都被打得粉碎了”的危險局面，而自己又業已年逾古稀，形勢發展使毛澤東倍感壓力而不得不下定最后的決心。無產階級文化大革命便是毛澤東晚年竭盡全力的殊死一搏，他的壯舉讓整個世界為之震動。

　　文化大革命正如毛澤東所說是黨內斗爭的繼續，是與國民黨反動派斗爭的繼續，其實也是國際共運兩條路線斗爭的繼續。這場大革命雖然隨著毛澤東去世以失敗告終，中共也未能跳出“人亡政息”的周期律，但它把馬列毛主義革命火種深深播撒于億萬人民心田，為21世紀國際共運狂飆再起埋下伏筆卻也不得不說是它莫大的歷史功績。毛澤東的決心、意志力最終沒有硬過歷史的辯證法。三十年河東三十年河西，“人間正道是滄桑”的歷史規律對共產黨也是完全實用的。而問題的關鍵在于，毛澤東所始終堅持的共產主義方向道路原則是歷史已經證明并正在繼續證明的無比偉大的科學。共產主義乃歷史必由之路，馬克思得出這一結論所依據的否定之否定規律是任何人也奈何不得的鐵則。10.17

　　大樹底下侃大同8

　　（二一）重振共運雄風  走歷史必由之路——21世紀世界無產階級革命的戰略構想

　　馬克思主義戰略思維是足以改變世界的大智慧，它是千萬年來人類求生存謀發展智慧的結晶。兩千多年前的《周易》在先，繼而二百來年前黑格爾在后，先后把天地萬物和人的思維反映概括為一個由始到終的自然過程，正是先哲們的創見，給馬克思恩格斯提供了大徹大悟得以看清宇宙及人類社會發展變化規律的戰略思維大智慧。當我們運用這種戰略思維來探索大自然和人類社會歷史發展時就會清醒地看到，人類社會在這個世界上客觀的歷史存在，其實只是大自然歷史長河中一定時空條件下既會產生也會滅亡的一種自然現象；而否定之否定規律則讓我們真切地看到了人類社會所有制發展演變，私有制在否定原始共產主義的公有制之后，而它的發展卻最終還要被未來共產主義公有制所否定，這其間有著不可抗拒的必然的客觀邏輯。

　　馬克思恩格斯在《共產黨宣言》里就共產黨人區別于其他任何政黨的基本性質和帶領無產階級具體實施共產革命的基本任務原則和策略作出了明確的指示：

　　一、共產黨人徹底的革命性：“共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產者的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。”這就是說共產黨是全世界無產階級的先鋒隊，它的根本利益和出發點是世界無產階級的，而不是僅僅某個民族的，而且必須始終把整個無產階級的徹底解放作為自己奮斗的最終目標。由于無產階級的特殊地位，決定了它只有解放全人類才能最后解放無產階級自己，故拯救人類命運是無產階級最正義的事業和義不容辭的責任。

　　二、共產黨人的使命：“共產黨人的政策可以用一句話概括起來：消滅私有制。” “共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”消滅私有制實現“兩個決裂”是無產階級解放絕對必要的基本前提，是共產黨人務必始終為之奮斗而絕對不能忘記的根本任務。

　　三、《共產黨宣言》的策略：“共產黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”這個“代表運動的未來”首先要求共產黨人的種種努力都必須始終把徹底消滅私有制消滅階級，實現人人平等的共產主義作為最終目標，其次較近的目標則是“由無產階級奪取政權作為改造社會的手段”。這個策略按照毛澤東的運用對立統一規律分析法，就是使無產階級與資產階級的關系由次要方面轉化為矛盾的主要方面且千方百計防止發生逆轉，進而通過各國人民革命的共同努力實現世界范圍無產階級統治的確立，直至階級消滅世界大同。這就是說各國共產黨人具體的實施戰略必須在無產階級革命總的戰略思維指導下來展開。

　　四、打碎舊的國家機器，建立無產階級的統治（無產階級專政）。無產階級不能利用資產階級的國家機器達到自己的目的，所以“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。無產階級將利用自己的統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”在這個斗爭過程中，“共產黨人一分鐘也不忽略教育工人盡可能地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立。”

　　五、“共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度政治制度的革命運動。在所有這些運動中，他們都特別強調所有制問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當時的發展程度怎樣。最后，共產黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結和協議。”  “全世界無產者，聯合起來！”在不同的歷史條件下，都務必建立盡可能廣泛的革命的統一戰線。

　　自《共產黨宣言》問世算起，國際共產主義運動已經走過了一個半世紀的歷程。以1917年俄國十月社會主義革命為始，國際共產主義運動經歷了半個多世紀空前的輝煌時期，但隨著一代偉人毛澤東的去世，形勢急轉直下，以中國的轉軌改制、蘇聯的解體和東歐的劇變為標志，國際共產主義運動很快跌入慘敗的谷底。如今雖然歷史已經進入21世紀二十年代，但綜觀世界除了朝鮮古巴等極少數執政的共產黨人在堅持革命、中國毛派在呼喚革命外，則幾乎到處都是資本的瘋狂與喧囂。危機重重，世界局勢在急劇惡化，如何重振共運雄風以拯救人類命運已成為迫在眉睫的首要問題。為了盡快扭轉局面，為了能夠制定一套科學合理行之有效的足以徹底改變世界的共產革命的實施方略，我們很有必要把前輩們當年的戰略思維重新梳理探討一番。

　　一、當年恩格斯所提出的實施方略

　　當年馬克思恩格斯所處的時代，資本主義進入大機器生產時代，正處于上升的發展期。他們到處可以看得到的是資本對工人階級殘酷的剝削和壓迫，工人備受貧困和奴役折磨，而十來年一次的經濟危機則更讓無產階級的生活雪上加霜。無產階級的解放問題成為他們關注的焦點問題，所以恩格斯說：“現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的控制下解放出來”（《共產黨宣言》1888年英文版序言）。正是基于這種大致形勢考量，恩格斯在《共產主義原理》中提出了他的具體的實施共產主義革命的戰略構想：

　　“第十九個問題：這種革命能不能單獨在某個國內發生呢？答：不能！單是大工業建立了世界市場這一點，就把全球各國的人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯系起來，致使每一國家的人民都受著另一國家的事變的影響。此外，大工業使所有文明國家的社會發展不相上下，以致無論在什么地方，資產階級和無產階級都成了社會上兩個起決定作用的階級，它們之間的斗爭成了我們這一時代的主要斗爭。因此，共產主義革命將不僅是一個國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時發生。在這些國家的每一個國家中，共產主義革命發展得較快或較慢，要看這個國家是否工業較發達，財富積累較多，以及生產力較高而定。因此，在德國實現共產主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并特別加速它們原來的發展進程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所。”

　　實踐是真理的試金石，歷史是客觀公正的評判官。盡管當年恩格斯的戰略構想是那樣的有理有據，但他的預期還是落空了。對此，恩格斯本人后來也進行了認真的反思。這是他最后的反思，因為不久他就去世了。

　　1895年3月6日，恩格斯在《法蘭西階級斗爭》的序言中這樣寫道：“歷史表明，我們也曾經錯了。我們當時所持的觀點只是一個幻想，歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當時的迷誤，并且還完全改變了無產階級進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法（注：《共產黨宣言》中所說的暴力革命）今天在一切方面都已經陳舊了，這一點是值得在這里較仔細地加以研究的。歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經濟發展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義的程度，……在1848年要以一次簡單的突襲來達到社會改造，是多么不可能的事情。舊式的起義，在1848年以前到處都起決定作用的筑壘的巷戰，現在大都陳舊了。如果說在國家之間進行戰爭的條件已經起了變化，那么階級斗爭的條件也同樣起了變化。實行突然襲擊的時代，已經過去了。無產階級的嶄新的斗爭方式，就開始被采用，并獲得進一步的發展。原來，在資產階級借以組織統治的國家機構中，也有許多東西是工人階級可以利用來對這些機構本身作斗爭的。工人開始參加各邦議會、市鎮委員會以及工商仲裁法庭的選舉；他們開始同資產階級爭奪每一個由選舉產生的職位，只要在職位換人時有足夠的工人票數參加表決。結果，資產階級和政府害怕它的合法活動，害怕選舉成就就更甚于害怕起義的成就。在羅曼語國家里，人們也開始愈益了解到對舊策略必須加以修改了。德國所作出的利用選舉權奪取我們所能奪得的一切陣地的榜樣，到處都有人模仿；無準備的攻擊，到處都退到次要地位上去了。”

　　恩格斯這篇認真的反思讓我們一百多年后的當代人看來，由于歷史條件的局限，他當年有關實施世界共產主義革命的構想因缺乏符合實際情況的科學性而未能成為現實；而他在半個世紀后反思的重認識其實仍不免帶有很大的歷史局限性而未能為世界無產階級革命提供科學有效的實施方略。

　　我們都知道，馬克思主義誕生于資本主義大機器時代，世界市場正在開拓中，資本主義仍然處于上升發展過程中。在這樣的歷史條件下，不僅資本尚有巨大的不可小覷的潛在生命力和在廣大落后國家地區的發展空間，而相應的還有馬克思主義的傳播問題，無產階級政黨的誕生、發展及是否成熟到足以發動這樣革命的問題。今天的高科技，對于當年的馬克思恩格斯來說是無論如何都是絕對無法想象的。況且馬克思恩格斯當年又是處于資本主義較發達國家內，他們僅看到這里無產階級力量雄厚而忽略了在資本主義世界心臟地區發動革命明顯違背了軍事上避實就虛原則（巴黎公社革命失敗原因不只是缺乏缺乏先進理論先進政黨的引導問題，革命首先發生在資本主義世界心臟地區違背了避實就虛原則也是重要原因之一）面對著資本的剝削壓迫奴役和掠奪，要開創性實現世界無產階級的解放，事實上過高估計了當時由無產階級革命一舉拿下資本主義世界的實際可能性。《國際歌》高唱“這是最后的斗爭”，單就無產階級革命的性質來說確實是這樣的，但在今天看來當時這個革命僅僅是剛剛開始，直到近二百年后的今天無產階級還仍未開始與資本的最后決戰。恩格斯經過幾十年實踐的驗證看到了當年歷史條件下明顯缺乏爆發全面共產革命的實際可能性，同時他還發現了無產階級可以利用議會等合法性條件進行斗爭以爭取實現最終目標的有利途徑。不過他當時尚未注意到議會斗爭道路不利的一面，同時也在一定程度了淡化了無產階級暴力革命奪取政權的注意力和信心，以致他的優秀學生伯恩施坦考茨基為適應議會道路干脆放棄了革命，遂成為后世人必須嚴肅批判的修正主義。

　　二、列寧十月社會主義革命的實施戰略

　　1917年11月7日（俄歷十月二十一日），列寧布爾什維克黨領導的無產階級社會主義革命在古老的俄羅斯獲得巨大的成功。這是一個劃時代的偉大革命，由此開啟了人類歷史的新紀元。十月革命突破了恩格斯無產階級革命不可能在某個國家獲得成功，而是起碼在幾個無產階級力量比較強大的發達的資本主義國家發生的論斷，同時在議會道路之外，充分利用帝國主義戰爭造成種種危機的機會，避實就虛在資本主義的薄弱環節利用暴力革命獲得偉大的成功。這是以列寧為代表的布爾什維克黨劃時代的偉大創舉，由此開啟了20世紀轟轟烈烈的無產階級社會主義革命的新時代。

　　列寧創造性指出：帝國主義是資本主義的最高階段， 帝國主義戰爭是無產階級革命的前夜。 第一次帝國主義世界大戰給世界人民帶來深重的災難。然而也正是帝國主義大戰加劇了俄羅斯國內矛盾，遂爆發了二月革命，結束了沙皇羅曼諾夫王朝的封建統治。然而由于種種原因，政權卻落在了資產階級手里。當時的俄羅斯一度呈現資產階級臨時政府與蘇維埃兩個政權并存的局面。由于社會民主黨活動已經公開，于是列寧便于四月回到了俄羅斯并很快召開了四月會議。會議上列寧提出堅決不支持臨時政府繼續帝國主義戰爭的政策，提出“一切權力歸蘇維埃”的口號，要準備武裝起義，要徹底給人民和平、土地和面包，以此贏得民心。當時布爾什維克在蘇維埃里還只是少數，為了盡快扭轉局面準備武裝起義，布爾什維克改稱共產黨，亮明自己的旗幟，從思想上組織上徹底與孟什維克劃清界限，并積極深入到工人農民中發動群眾，組織力量。結果在短短幾個月內便扭轉了被動局面，并在公歷11月7日不失時機地果斷舉事，革命的成功一下震驚了整個世界。

　　十月革命有兩點抓得好，頗值得后人深思：一個是利用帝國主義戰爭推動革命。列寧在《遠方來信》里說：這個萬能的“導演”，這個強有力的加速者，便是世界帝國主義大戰。列寧正是及時緊緊抓住了這個萬能的“導演”——帝國主義大戰提供的大好機遇才獲得巨大的成功。

　　第二個是利用真理正義征服人心，及時控制住首都彼得堡。當時的情況是，駐守彼得堡的是一個裝甲師，誰能控制住這個裝甲師便能控制住彼得堡，于是各方勢力遂開始了激烈的爭奪戰。具體斗爭形式是布爾什維克登臺與敵對勢力通過演講辯論直接交鋒，看誰的政治主張能贏得廣大官兵的信任與支持。火候一到，最后由官兵裁決表態：你贊成擁護布爾什維克的站到這邊，不贊成或反對的站到另一邊。結果是絕大多數中下層軍官和廣大士兵呼啦啦都站到布爾什維克方面去了，只有少數高級軍官和士官生持反對態度。這些反對派一看大事不好，自己成了一小撮，于是拔腿就跑。然后布爾什維克對裝甲師重新整編，這支資產階級的武裝轉眼間就成為無產階級的革命軍隊。這場攻心戰對決充分彰顯了真理和正義的力量，如此戲劇般變化也的確不能不說是個奇跡。

　　三、毛澤東引領中國民主革命走向成功的戰略戰術

　　中國革命的成功，是馬列主義與中國的具體國情相結合的產物。大致看來，中國的民主革命與十月革命同樣是武裝奪取政權，避實就虛在資本主義薄弱環節實現了突破，不過要具體分析起來卻又有著很大的不同。十月革命是充分利用臨時政府參與帝國主義戰爭國內空虛的有利時機首先奪取中心城市，然后革命向其他城市及農村擴展。中國則恰恰相反，它是在照搬十月革命優先占領中心城市經驗碰壁遭遇慘敗之后，經過批判反思左傾教條主義錯誤，轉換思路避開反動派盤踞的大城市到軍閥割據間隙尋找出路的全新戰略，這就是建立農村革命根據地，實行武裝割據，以農村包圍城市，最后再奪取中心城市的道路。

　　中國是一個幅員遼闊半封建半殖民地貧窮落后的農業大國，在這里資本主義發展程度低，無產階級力量也相對薄弱，而在廣大農村深受帝官封三座大山壓榨生活在水深火熱之中的窮苦農民的力量卻相當雄厚。由于多個帝國主義插手連年軍閥混戰，人民自是苦不堪言，而軍閥割據，則也不難讓革命乘其空隙找到立足之地。當年毛澤東率先看到這一點，所以它很早就十分重視農民運動；而當秋收起義攻打長沙失敗后，經過三灣改編，他便毫不猶豫帶領隊伍開赴井岡山，開辟了第一個紅色根據地，建立了共產黨的第一支軍隊中國工農紅軍，第一個紅色政權中華蘇維埃共和國。他堅信”星星之火可以燎原”，從這里開始實施他的以農村包圍城市最后再奪取中心城市直至解放全中國的全新的實施戰略。其后雖有左傾教條主義者排斥打壓，使毛澤東屢遭挫折，但真理終歸是真理，是歷史雄辯地證明了毛澤東戰略戰術的偉大正確，是毛澤東的大智慧成就了中國革命。

　　四、毛澤東關于三個世界的劃分

　　上世紀七十年代，鑒于美蘇稱霸到處侵略擴張的世界局勢，在國內堅持無產階級專政條件下繼續革命，在國際上反對修正主義的同時，毛澤東于1974年又提出三個世界的劃分問題，要在世界范圍內建立反帝反霸的統一戰線。他指出：“我看美國蘇聯是第一世界。中間派，日本、歐洲、加拿大是第二世界。第三世界人很多，亞洲除了日本都是第三世界。拉丁美洲是第三世界。”關于三個世界的劃分的戰略問題，鄧小平在聯合國第六屆特別會議上還特意予以說明。他并且指出，中國是一個社會主義國家，也是一個發展中國家，中國屬于第三世界。中國政府和人民堅決支持一切被壓迫人民和被壓迫民族的正義斗爭。并宣布中國現在不是，將來也不做超級大國。

　　五、21世紀世界無產階級革命的實施戰略

　　如今人類社會歷史發展已經進入21世紀二十年代，由于20世紀社會主義陣營的瓦解和國際共產主義運動的全面受挫，讓資本主義幾乎獨霸世界并獲得長足發展。由于資本固有的本性所決定，在其借助高科技登峰造極實現了經濟全球化信息全球化的同時，又使人類社會全面陷入嚴峻的生存危機即覆滅危險之中。人類末日問題是自日本廣島長崎原子彈爆炸之后首先由歐美科學家提出來的。世紀之交全球生態急劇惡化凸顯有可能使人類喪失適宜的生存空間，歐美科學家綜合核毀滅危險和生態惡化危險，特將末日鐘時間設定在離零點也即末日只差五分鐘的位置上。如今經濟全球化兩極分化嚴重，美帝國主義一家獨大，攜北約橫行世界。俄烏戰爭正酣，巴以沖突又炮火連天，局勢升級有可能使人類面臨核毀滅危險。網絡在給人類帶來便捷的同時，黃賭毒泛濫也讓資本愈加瘋狂，由此更加劇了社會的沉淪。更有環境污染食品甚至轉基因生化武器的戕害導致人類生殖能力銳減，讓人類社會大有斷子絕孫之憂。現在我們面臨的已經決不僅僅是兩極分化弱肉強食剝削壓迫呼喚公平正義的問題，而是覆滅的危險就在眼前，而且隨時都有可能成為可怕的現實。歷史發展進入存亡攸關的時刻，我們將何去何從，如何才能贏得這場關乎人類存亡的決戰，局勢發展要求各國共產黨人務必盡快作出決斷。早在1962年毛澤東就在中共會議上預言：“從現在起，五十年內外到一百年內外，是世界社會制度徹底變化的偉大時代，這是一個翻天覆地的時代，是以往任何歷史時期都不能比擬的。”這是從馬克思主義戰略高度對歷史發展大趨勢的科學推斷，今天人類社會全面的生存危機則恰恰為他所預言的最偉大的歷史變革提供了絕對必要的前提。共產革命——走歷史必由之路，我們已別無選擇。

　　這是最后的斗爭，這是關乎人類存亡的決戰。在充分研究借鑒馬列毛理論和戰略戰術基礎之上，于幾年前曾特意提出了無產階級徹底改變人類命運的具體實施方略《治世策十六字訣》：“風雨同舟，匹夫有責；攻心為上，無為而治。”現就此扼要闡明如下：

　　1、風雨同舟和衷共濟

　　“風雨同舟，和衷共濟”是句人所共知的千古名言。其中蘊含著關乎人類命運興衰的大智慧，頗值得每個人深思。地球是我們人類共同的僅有載體，隨著經濟全球化信息全球化，地球似乎急劇變小了，于是有人開始稱之為地球村。不過我覺得叫諾亞方舟更貼切更富含深意。諾亞方舟的名字來源于《圣經故事》，事實上地球這條船就是我們人類共同命運之所系。如今隨著經濟全球化加深人類社會生存危機加劇這個無法改變的客觀條件的重要性意義也日益凸顯。試想你和朋友坐著一條航船順風順水航行在一條大河上，你們可能滿懷興致盡情瀏覽兩岸大好風光；而當狂風驟起惡浪翻滾航船大有傾覆之虞之時會是怎么樣呢？很顯然，此刻船的安危無疑成為大家的生命線，那么如何化險為夷平穩前行則勢必立馬就會成為所有乘客的共同心愿和理性自覺。今天的諾亞方舟就進入了風險浪惡的險境，就急需人類普遍的理性自覺，即人人清醒地意識到覆滅的危險性和攜手圖存的絕對必要性，切實把維護共同利益確保共同命運無虞放到第一位。“風雨同舟”限定了我們唯有“和衷共濟”才有生的希望，我們說“風雨同舟和衷共濟”概括了共產主義的基本內涵，道理即在于此。

　　有句成語叫“養虎遺患”。開拓進取，發展生產力，人類的智慧和進取心是無止境的。然而由于事物客觀的二重性，高科技在給人類社會帶來諸多益處的同時也給人類的生存與發展帶來了巨大的威脅。如今高科技已經遠遠超出了資本主義的駕馭能力，徹底終結資本主義代之以崇尚理智和科學的歷代人夢寐以求的世界大同——攜手共存的共產主義已是勢在必行。有人問：共產主義共什么？首先是共一個地球，共同面對滅亡危險。把共產主義道路比作吃大鍋飯并不完全正確，那只是局部的一部分人平等的社會主義的基本生活方式，當然也是對共產主義的鋪墊，而共產主義則是消滅私有制消滅階級國家也隨之消亡之后全世界不分民族的高度理智的攜手圖存。人人平等攜手共存的共產主義其實只是高科技高風險條件下人類求生存謀發展的繼續，直到人類無奈地從這個星球上消失都必須有這個制度來保駕護航。本質上，人類最根本需要的不是如山的財富，而是如何能贏得未來，益壽延年。

　　全面的生存危機， 歷史發展第一次提供了可能也是必須徹底實現世界社會制度全面大變革的基本條件，無產階級及其政黨務必牢牢把握機遇，萬眾一心千方百計去爭取勝利，只許成功，不許失敗。

　　2、匹夫有責眾手擎天

　　天下興亡，匹夫有責！匹夫有責，歷來是遭遇大災大難每個家庭每個人都陷入塌天一樣大危機之時才見用的詞匯。今天用在這里，只是因為資本主義給人類社會帶來的毀滅危險使任何個人甚至任何民族都難以獨善其身；而能給人類社會以新生希望的唯有全世界無產者和一切被壓迫人民聯合起來的共產革命。天塌眾手擎，此外我們已別無生路。在馬列毛主義旗幟下全世界無產者聯合起來，團結聯合一切可以團結的人，盡可能最大限度的瓦解敵人，建立最廣泛的統一戰線，以革命求生存，徹底改變舊世界，由勞動人民做自己命運的主宰，不但是必須的，而且也是完全可行的。無產階級的解放是無產階級自己的事情，喚起工農千百萬，建立廣泛的統一戰線由人民來改變自己的命運，歷來是共產黨人克敵制勝所向披靡的法寶。當年共產黨人所主導的抗日民族統一戰線是如此，解放全中國的人民戰爭是如此，百余年來的國際共產主義運動也是如此。歷來都是危機爆發革命，工人沒有祖國，當年無產階級僅有共同的階級地位而缺乏足以爆發世界性革命的大危機，所以恩格斯消滅資本主義的預判只能是空想。今天的世界，資本借助高科技已經把人類逼到懸崖邊緣已是不爭的事實。歷史發展進入了存亡攸關時刻，很顯然，馬列毛共產革命已成為順天應人的空前絕后勢在必行的偉大之義舉，絕地奮起，振臂一呼應者云集的局面的到來絕不是空想而必將成為現實。今天我們的宣傳口號是“人類興亡，匹夫有責”，力倡愛世界而不僅僅是愛家愛國。皮之不存毛將焉附？沒有世界也就沒有家國。家歷來被稱為安全的避風港，它是共產主義的縮影，共產主義則可以視為家庭的擴大。俗話說：“打虎還是親兄弟，上陣還是父子兵”。存亡攸關時刻，歷史發展已經把人類共同的根本利益牢牢地拴在一起，我們不得不同呼吸共命運攜手圖存。只要我們同心協力眾志成城，就能成功托起明天的太陽！

　　隨著革命運動的發展，條件成熟時有必要重建共產國際，統一領導協調各國革命運動的開展。隨著運動的深入開展，共產國際將會日益成為世界性管理機構，最終取代聯合國的職能。

　　有人提出如何統一基督教、佛教、伊斯蘭教世界三大宗教問題。我們知道，宗教信仰的產生一方面反映了科技不發達條件下人類在大自然年前的困惑；另一方面則反映了在私有制下人們對美好生活的憧憬和對現實社會不公及苦難的無奈。信徒們所憧憬的大同世界其實就是共產主義制度，在現實的資本主義世界里這種美好的愿望只能是奢望和幻想，其超越階級的教義往往于推動社會進步的革命是有害的；但在共產主義制度下，勞動人民成為自己命運的主宰，而且科學技術的發展也將有效消除迷信，其宣揚博愛的教義則勢必會成為維護社會和諧的動力。能統一人們思想的至高無上的神的旨意是什么？其實就是我們所推重的正確反映了客觀世界發展規律的唯物辯證法。

　　3、文武兼備攻心為上

　　武力征服無疑是最權威的舉措。“槍桿子里面出政權”，這是從反動派那里學來的，經過十月革命中國革命屢驗不爽確屬真理。盡管如此，共產黨人并不相信武力能征服一切。共產黨是靠馬克思主義真理吃飯，是靠順天應人的革命贏得人民的理解和擁護奪取勝利。兵法所謂的“攻心為上”“不戰而屈人之兵”，即是曉之以大義陳之以利害來瓦解敵方的首選戰法。十月革命彼得堡裝甲師立場的戲劇性轉變為我們提供了一個絕佳的范例。當然我們并不否認軍事實力的必要性，但共產黨人更看重民眾的覺悟和積極的參與，因為那才是真正的力量之源。對于共產黨人來說最緊迫的任務就是盡快使人民認清時代理解共產黨是干什么的，深刻理解是資本主義在毀滅人類，唯共產主義能拯救世界，只有以革命求生存才有希望。高科技互聯網推動了資本主義經濟全球化登峰造極，但也為我們實現世界人民大聯合埋葬資本主義提供了極大的方便。文武兼備，攻心為上無疑應成為無產階級與資產階級進行最后決戰的基本原則和策略。

　　4、深謀遠慮無為而治

　　“人無遠慮必有近憂”，這是一個人所共知的千年古訓。盡管如此，在現實生活中還是有不少庸碌之輩渾渾噩噩得過且過，甚至有的為貪圖眼前一己私利而不惜火中取栗自取滅亡。今天那些鼠目寸光利欲熏心為高科技和經濟全球化而野心勃勃的資本大佬就是一伙自掘墳墓瀕臨末日卻還渾然不知的可憐蟲。走歷史必由之路，如今和諧同心攜手圖存的共產主義取代資本主義已成歷史發展定式。人類社會事實上進入了可怕的生存危機時代，且不說徹底埋葬資本主義還需要一個長期過程，就是實現世界大同資源虧乏生態惡化依然威脅人類，那高科技高風險的二重性仍不可小覷。時代呼喚理性，要求人類務必深謀遠慮超越動物本能徹底回復人的本質。無為而治，并非無所作為，而是有所為有所不為。其判定是非的基本尺度則是馬克思主義戰略思維：以是否有利于全人類生存與發展為標準。與人類長期相伴的生存危機要求每個人都必須確立攜手共存的理性自覺，耳畔警鐘長鳴，以確保人類在這個星球上的繁衍盡可能源遠流長，全人類共同譜寫人類歷史上最豪邁最悲壯最輝煌空前絕后的史詩！當然世界的發展是不平衡的，各國共產黨還必須在世界總的戰略思維指導下，根據具體國情制定各自的戰略。

　　2023.12.22冬至改訖

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