時(shí)間是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇。近年來，隨著學(xué)界對(duì)辯證唯物主義體系的反思，馬克思的時(shí)間范疇開始逐漸受到重視，由原來被放置在唯物辯證法領(lǐng)域作為“解釋”物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其關(guān)系的基本概念轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)時(shí)間與社會(huì)歷史、時(shí)間與人的解放、時(shí)間與現(xiàn)代性等突出“改造”自然和社會(huì)的內(nèi)含唯物史觀意蘊(yùn)的特殊范疇。特別是隨著中國式現(xiàn)代化在人類文明史中的出場，時(shí)間更是成為理解和闡釋社會(huì)發(fā)展理論的根本性范疇，不僅成為批判和超越資本主義的一個(gè)致思理路，而且為認(rèn)識(shí)和把握中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的比較及其超越提供了獨(dú)特視角。
一、馬克思的時(shí)間范疇及其多重意蘊(yùn)
人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期。從西方哲學(xué)的時(shí)間范疇的演進(jìn)看，時(shí)間范疇最初是從本體論意義出場的，即時(shí)間是實(shí)存性的還是主觀性的。在本體論中，傳統(tǒng)哲學(xué)或者把時(shí)間直觀地理解為一種與事物變化本身剝離開來的“運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)持續(xù)量的尺度”（亞里士多德，第129頁），視時(shí)間為與人無涉的非形而上學(xué)的標(biāo)刻性實(shí)體，或者抽象地發(fā)展了時(shí)間的主觀建構(gòu)性，將時(shí)間看作為純粹觀念的產(chǎn)物，“過去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺，將來事物的現(xiàn)在便是期望”（奧古斯丁，第263頁）。隨著近代哲學(xué)發(fā)生本體論到認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，對(duì)時(shí)間范疇的理解也轉(zhuǎn)入認(rèn)識(shí)論視閾，即時(shí)間是經(jīng)驗(yàn)性的還是先驗(yàn)性的。但不管是強(qiáng)調(diào)用“投射”“印象”等作為經(jīng)驗(yàn)生成方式的經(jīng)驗(yàn)時(shí)間，還是將時(shí)間作為“先天地給經(jīng)驗(yàn)的東西做基礎(chǔ)”（康德，第42-43頁）的感性經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)形式條件、一種心靈內(nèi)部直觀的純粹形式的先驗(yàn)時(shí)間，作為精神在一種“非己所愿的、反對(duì)自己的”（黑格爾，第51頁）自我否定和不斷變易中所形成的歷史性發(fā)展過程的概念化時(shí)間，抑或作為物化的勞動(dòng)的絕對(duì)抽象的量的尺度的時(shí)間，由于無法真正理解時(shí)間的歷史性、屬人性、實(shí)踐性，認(rèn)識(shí)論上的時(shí)間范疇本質(zhì)上“依然是希臘式的”（海德格爾，第31頁），仍然是一種抽象的時(shí)間觀。
不同于各類形形色色的唯心主義和舊唯物主義，馬克思的時(shí)間范疇從來不是抽象的、與人無涉的，而是與人類認(rèn)識(shí)和改造自然能力密切相關(guān)的社會(huì)時(shí)間，是被具體的生產(chǎn)方式和技術(shù)形式所定義的。在馬克思看來，以往舊哲學(xué)之所以對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)誤入歧途，根本原因就在于無法正確理解時(shí)間同實(shí)踐的關(guān)系，沒有把時(shí)間“當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第499頁）。也正是從實(shí)踐出發(fā)，馬克思在關(guān)注工人勞動(dòng)創(chuàng)造時(shí)間中，把對(duì)時(shí)間的理解與實(shí)踐作了緊密勾連，從主客體統(tǒng)一的視角將時(shí)間扎根于人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活中予以定位，并經(jīng)由與勞動(dòng)、自由、文明相結(jié)合，開顯出“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”（《馬克思恩格斯全集》第37卷，第161頁）的全新意蘊(yùn)，使得時(shí)間范疇成為社會(huì)發(fā)展理論的根本性范疇。
第一，時(shí)間與勞動(dòng)結(jié)合。
通過勞動(dòng)來解讀時(shí)間并非馬克思的原創(chuàng)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物斯密和李嘉圖在研究商品交換價(jià)值時(shí)就有所論及。不同的是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)時(shí)間與勞動(dòng)關(guān)系的探討主要從數(shù)量關(guān)系的維度進(jìn)行展開，而馬克思則從社會(huì)關(guān)系的維度進(jìn)行解讀，這也是馬克思的勞動(dòng)時(shí)間概念超越傳統(tǒng)哲學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論溯源。在馬克思看來，時(shí)間既不是物化的絕對(duì)抽象的量的尺度，也不是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀存在，勞動(dòng)和時(shí)間具有共生同構(gòu)性：一方面，“勞動(dòng)是活的、造形的火；是物的易逝性，物的暫時(shí)性，這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間而被賦予形式”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第73頁）；另一方面，時(shí)間是衡量勞動(dòng)過程的天然尺度，一切實(shí)踐“都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第53頁）。正是將時(shí)間扎根于人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中予以定位，馬克思把對(duì)時(shí)間的把握從感性具體化為現(xiàn)代生產(chǎn)能力對(duì)時(shí)間支配形式的變化，時(shí)間逐步成為以勞動(dòng)為核心展開的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)化載體，成為用來揭示資本主義運(yùn)行機(jī)制及其內(nèi)在矛盾的要件。
在馬克思那里，時(shí)間與勞動(dòng)的結(jié)合主要通過“勞動(dòng)時(shí)間”來體現(xiàn)。在《資本論》及其手稿中，馬克思深入探討了“勞動(dòng)時(shí)間”的構(gòu)成，認(rèn)為“勞動(dòng)時(shí)間”并不以抽象的形式而存在，而是由具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成。其中，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間用于生產(chǎn)勞動(dòng)力，剩余勞動(dòng)時(shí)間用來為資本家?guī)硎Ｓ鄡r(jià)值。在此基礎(chǔ)上，馬克思又重點(diǎn)考察了兩種勞動(dòng)時(shí)間的深層次關(guān)系。他指出，無止境地攫取剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的首要目的，因而為最大限度地攫取剩余價(jià)值，生產(chǎn)勞動(dòng)力所必要的勞動(dòng)時(shí)間就必然會(huì)被不斷地縮減，“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間”（同上，第306頁）。但必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之所以必要，就在于它是為生產(chǎn)剩余勞動(dòng)時(shí)間而存在的，“在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)中，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的存在以創(chuàng)造剩余勞動(dòng)時(shí)間為條件”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第376頁）。如此，在資本主義生產(chǎn)中，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間必然會(huì)同剩余勞動(dòng)時(shí)間發(fā)生矛盾。在這里，通過對(duì)兩種勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)在矛盾的揭示，馬克思天才地證成了資本主義生產(chǎn)方式的不合理性和歷史暫時(shí)性。通過與勞動(dòng)結(jié)合，時(shí)間真正從先驗(yàn)世界下降到經(jīng)驗(yàn)世界，從一個(gè)抽象的自然哲學(xué)概念上升為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造財(cái)富的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，通過把握資本主義得以掌控時(shí)間的內(nèi)在機(jī)制，馬克思還發(fā)現(xiàn)了建基于勞動(dòng)基礎(chǔ)上的自由時(shí)間問題，進(jìn)一步破解了“歷史之謎”。
第二，時(shí)間與自由結(jié)合。
時(shí)間與勞動(dòng)的共生同構(gòu)性還將時(shí)間與自由內(nèi)在地聯(lián)系起來。按照馬克思的分析，在前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們的絕大部分時(shí)間都消耗在為滿足基本生活需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)上。但在資本主義社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步及其在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用，人們除了將時(shí)間耗費(fèi)在從事滿足基本生活需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)外，還可以“為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間，即為個(gè)人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地，這樣創(chuàng)造的非勞動(dòng)時(shí)間，從資本的立場來看，和過去的一切階段一樣，表現(xiàn)為少數(shù)人的非勞動(dòng)時(shí)間，自由時(shí)間”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第103頁）。值得注意的是，在這里，馬克思通過非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間解讀自由時(shí)間，把自由時(shí)間理解為非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間十分重要，因?yàn)樗沂玖俗杂蓵r(shí)間的真正來源，即自由時(shí)間作為非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，不是存在于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，相反，它生成于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，本質(zhì)上是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮減或節(jié)約。
自由時(shí)間獲得的重要途經(jīng)是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮減或節(jié)約，而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮減或節(jié)約又是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的結(jié)果，“沒有一定程度的勞動(dòng)生產(chǎn)率，工人就沒有這種可供支配的時(shí)間，而沒有這種剩余時(shí)間，就不可能有剩余勞動(dòng)”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第585頁）。那么，邏輯的結(jié)論本應(yīng)是勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅提高會(huì)帶來自由時(shí)間，但吊詭的是，勞動(dòng)生產(chǎn)率越提高，工人所付出的剩余時(shí)間就越多，屬于自己的時(shí)間就越少，而且自己的生存環(huán)境越惡劣，“隨著資本侵入這里，剩余勞動(dòng)時(shí)間成了對(duì)工人精神生活和肉體生活的侵占”（《馬克思恩格斯全集》第37卷，第161頁）。
為什么會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)率雖然提高但自由時(shí)間不斷喪失這種悖論呢?通過對(duì)時(shí)間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是以占有勞動(dòng)時(shí)間為目的的，“勞動(dòng)者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第272頁），這是資本主義的鐵律。換言之，在資本邏輯的支配下，勞動(dòng)者并沒有由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而從勞動(dòng)時(shí)間中獲得自由時(shí)間，反而是自由時(shí)間不斷地被資產(chǎn)家無償占有，變成社會(huì)強(qiáng)制性剩余勞動(dòng)時(shí)間。這種關(guān)系悖論恰恰反映了資本主義制度下時(shí)間的特殊性及異化的自由時(shí)間狀態(tài)。
通過時(shí)間與自由結(jié)合，馬克思把捉到了資本主義制度下自由時(shí)間異化的實(shí)質(zhì)——資本主義私有制。所以，馬克思一語中的地指出，只有揚(yáng)棄資本主義私有制，徹底變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上通過迅速提高社會(huì)生產(chǎn)力，“使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第199頁）。只有到了這個(gè)時(shí)候，人們才能從資本的抽象時(shí)間統(tǒng)治中解放出來，從而“能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁）。
第三，時(shí)間與文明結(jié)合。
對(duì)時(shí)間的自由向度的追求必然導(dǎo)向一種對(duì)人的現(xiàn)實(shí)境遇的整體性批判，這就要求從以勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間為核心的視角展開對(duì)時(shí)間與文明關(guān)系的考察。通過揭示時(shí)間與勞動(dòng)、時(shí)間與自由的內(nèi)在關(guān)系，馬克思洞見到時(shí)間與人類文明的深刻關(guān)系：一方面，資本主義生產(chǎn)方式在歷史時(shí)間中構(gòu)建起了進(jìn)步性，“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第927-928頁）；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的資本家對(duì)剩余勞動(dòng)的占有和對(duì)“自由時(shí)間”的剝奪，不僅僅是資本家的個(gè)人行為以及資本主義發(fā)展與延續(xù)、以資本增殖充實(shí)自己的秘密所在，而且是一種根植于現(xiàn)代社會(huì)制度的深層次結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)為現(xiàn)代生產(chǎn)方式和制度形式型塑的一種現(xiàn)代性文明類型。也正是在這個(gè)意義上，馬克思一針見血地指出：“資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明。”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第23頁）這意味著，時(shí)間是文明的標(biāo)尺。
時(shí)間與文明的結(jié)合使得馬克思對(duì)時(shí)間范疇的認(rèn)識(shí)由對(duì)資本主義階段的時(shí)間特殊性超拔到了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般性規(guī)律的高度，時(shí)間被詮釋為一種標(biāo)定文明形態(tài)的范疇。自此，馬克思的時(shí)間范疇完全打破了舊哲學(xué)對(duì)時(shí)間構(gòu)建的抽象化體系，以勞動(dòng)、自由和文明的人類實(shí)踐活動(dòng)的具體性和總體性構(gòu)建了關(guān)于人類社會(huì)歷史的時(shí)間辯證法，將時(shí)間范疇從一個(gè)關(guān)乎具體勞動(dòng)擴(kuò)展為指涉人類文明的宏大結(jié)構(gòu)。所以，在馬克思的視野里，時(shí)間作為一種文明的標(biāo)尺，是指代文明或國家在世界現(xiàn)代化序列中的橫向位置。一定的現(xiàn)代化形式必然對(duì)應(yīng)著一定的生產(chǎn)方式，具體生產(chǎn)方式為文明在時(shí)間上的實(shí)現(xiàn)階段提供質(zhì)的規(guī)定性，決定著現(xiàn)代化內(nèi)在的時(shí)間次序，構(gòu)成一種時(shí)間性上的道路合理性。
二、馬克思時(shí)間范疇的文明向度與西方式現(xiàn)代化的時(shí)間性審視
從資本主義這一特殊生產(chǎn)方式展開的勞動(dòng)到整個(gè)社會(huì)歷史呈現(xiàn)方式的文明形態(tài)，馬克思在一種連續(xù)性的意義上塑造一個(gè)全面多元的立體化的時(shí)間范疇。正是基于這樣一種全面多元的立體化理解，馬克思的時(shí)間范疇超越了任何一種外在的抽象的時(shí)間觀，成為了表達(dá)歷史發(fā)展合理性的內(nèi)在關(guān)系尺度，并在更高的層面指涉了文明自身的一般性時(shí)間原理。所以，在馬克思那里，時(shí)間是社會(huì)發(fā)展的文明標(biāo)尺。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論成為建基于“過去”，呈現(xiàn)為“現(xiàn)在”，蘊(yùn)含著“未來”的開放性理論。那么，作為一種強(qiáng)調(diào)人的主體性、實(shí)踐性并將其真正上升為與人所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史密切相關(guān)的體系，馬克思的時(shí)間范疇具有天然的文明論向度，是一種基于唯物史觀視野下的進(jìn)步主義時(shí)間觀。也正基于此，馬克思著力對(duì)作為一種整體性文明形態(tài)的資本主義是如何制造自身壟斷性、如何在現(xiàn)代化歷程中扭曲文明發(fā)展本性的實(shí)質(zhì)展開了病理學(xué)診斷。
一方面，馬克思的時(shí)間范疇揭開了資本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式與歷史時(shí)間之間構(gòu)建起的西方式現(xiàn)代化的歷史獨(dú)斷性。馬克思在論述資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程時(shí)，往往都隱喻著關(guān)于資本主義結(jié)構(gòu)在歷史時(shí)間中的停滯問題。通過解剖勞動(dòng)時(shí)間與資本積累的關(guān)系，馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的微觀領(lǐng)域，資本通過社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將商品、貨幣等社會(huì)范疇改造為時(shí)間的對(duì)象化客體，通過工人的對(duì)象化勞動(dòng)所內(nèi)含的剩余勞動(dòng)時(shí)間獲得自身增殖和積累，從而帶動(dòng)資本自身統(tǒng)治力量的加強(qiáng)以至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的資本化改造。然而資本并沒有止步于微觀領(lǐng)域，而是通過對(duì)這種雇傭關(guān)系的反復(fù)再生產(chǎn)“偷竊”大量的剩余勞動(dòng)時(shí)間，構(gòu)建起整個(gè)資本主義社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，成為現(xiàn)代社會(huì)“普照的光”。時(shí)間也由此成為資本社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度性來源，成為資本主義文明形態(tài)具體形式的一種抽象標(biāo)定，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化歷程具體社會(huì)制度與生產(chǎn)方式進(jìn)步模式的壟斷。這種資本構(gòu)建起的一元論時(shí)間序列隨著資本權(quán)力的統(tǒng)治地位的加強(qiáng)進(jìn)一步將自身絕對(duì)化為唯一性，以一種發(fā)展道路時(shí)間性的特殊性抽象為絕對(duì)的普遍性，形成了現(xiàn)代化的一元性和壟斷性。
另一方面，馬克思的時(shí)間范疇揭穿了資本主義現(xiàn)代文明的價(jià)值虛假性。資本主義取代封建主義，毋庸置疑創(chuàng)造了文明史上全新的時(shí)間序列。也正是在這個(gè)意義上，馬克思充分肯定西方式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步性。但正如馬克思反諷指出的，與“市民社會(huì)的奴隸制在表面上看來是最大的自由，因?yàn)檫@種奴隸制看上去似乎是盡善盡美的個(gè)人獨(dú)立”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第316頁）所表達(dá)的資本主義自由的片面性、有限性的邏輯相同，在資本邏輯主導(dǎo)下，作為文明史的一個(gè)歷史階段，西方式現(xiàn)代化的核心價(jià)值觀也只是片面的、虛假的，不但不是人類文明的完整形式，反而是資本主義文明“不文明”的具體體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€(gè)簡單的事實(shí)是，在以剝削為實(shí)質(zhì)的雇傭勞動(dòng)的資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)攝下，勞動(dòng)者不僅在生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)沒有選擇權(quán)，就連要不要參與生產(chǎn)都不是他的意志所能決定的。這也是資本主義制度下的勞動(dòng)者“心甘情愿”被禁錮于物的生產(chǎn)的時(shí)間中的深層次原因所在。毫不夸張地說，如果不考慮勞動(dòng)者作為自然存在物的生理限制，資本的貪得無厭會(huì)一刻不停歇地支配著工人日以繼夜地勞動(dòng)。此外，在勞動(dòng)時(shí)間中，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第156頁）。物的價(jià)值取代了人的價(jià)值，勞動(dòng)時(shí)間霸占了非勞動(dòng)時(shí)間，占大多數(shù)的工人的生命時(shí)間和自由時(shí)間必將會(huì)隨著資本無止境地對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的“偷竊”或無償占有而加快喪失。與此同時(shí)，工人的精神與思想亦被物化的勞動(dòng)時(shí)間占據(jù)，整個(gè)社會(huì)的最高價(jià)值表現(xiàn)為扭曲的物對(duì)人的支配。質(zhì)言之，只要?jiǎng)趧?dòng)者在剩余勞動(dòng)中被無止境地淪陷，其自由發(fā)展的時(shí)間就始終被物役性所扭曲，這種形式上的社會(huì)共同體終將導(dǎo)致文明通往自由王國的道路被截?cái)啵浔磉_(dá)文明形態(tài)的核心價(jià)值觀始終是不完整的、不真實(shí)的。
通過對(duì)資本主義的病理學(xué)診斷，馬克思揭示了西方式現(xiàn)代化的時(shí)間性壟斷和價(jià)值性扭曲的實(shí)質(zhì)。馬克思并沒有止步于此，在揭示問題后，他還通過時(shí)間范疇的考察進(jìn)一步構(gòu)建起超越西方式現(xiàn)代化的路徑和原則。從馬克思規(guī)定的超越資本邏輯的自由向度一般原則“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第928-929頁）來看，馬克思進(jìn)行資本主義批判的目的正是尋找達(dá)成這一原則的實(shí)踐路徑。而達(dá)成這一原則并不存在一種通用的、萬能的絕對(duì)道路。誠如馬克思在東方社會(huì)問題上所提到的，“俄國‘農(nóng)村公社’可以通過發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來保存自己；它能夠成為現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)制度的直接出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就可以獲得新的生命”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第576頁）。馬克思對(duì)東方社會(huì)問題的考察表明，時(shí)間并不完全依附于某種固定的制度結(jié)構(gòu)的生成次序，而應(yīng)當(dāng)是一種具體現(xiàn)代化實(shí)踐路徑的客觀反映，所以馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯物史觀不是超歷史的、抽象的、絕對(duì)的歷史哲學(xué)，更不是“可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第526頁）。任何具體的現(xiàn)代化都不可能機(jī)械地附著在一般性的現(xiàn)代化時(shí)間線之上。歷史時(shí)間并不與自然時(shí)間或者物理時(shí)間一樣是單線性的。它是發(fā)展的歷史次序的產(chǎn)物，是依照現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)重置的，它的實(shí)現(xiàn)只可能在具體國家的具體的現(xiàn)代化實(shí)踐之中。這就意味著，西方社會(huì)孕育了現(xiàn)代化，但西方式現(xiàn)代化并不等同于現(xiàn)代化本身，更不是后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一模式。概言之，西方式現(xiàn)代化的發(fā)展模式提供的是一種將其自上而下強(qiáng)行納入到資本主義世界體系中的既定性邏輯。而唯物史觀指向的發(fā)展模式提供的則是一種通過符合自身發(fā)展序列的現(xiàn)代化構(gòu)建，以獲得擁有自由時(shí)間可能的生成性實(shí)踐邏輯。
現(xiàn)代化是人類文明的標(biāo)志，更是世界各國追求的共同目標(biāo)。作為既“創(chuàng)造過輝煌的民族”又“經(jīng)歷過苦難的民族”，中華民族更迫切、更渴望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這也是中國共產(chǎn)黨為什么將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為奮斗主題，將全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國寫入黨和國家奮斗目標(biāo)的根本所在。當(dāng)代中國發(fā)展的核心關(guān)切不是“要不要現(xiàn)代化”的問題，而是在資本邏輯主導(dǎo)下的舊的現(xiàn)代化浪潮的時(shí)代境遇下，如何構(gòu)建適合中國發(fā)展實(shí)際的新的現(xiàn)代化問題。
關(guān)于如何構(gòu)建適合中國發(fā)展實(shí)際的新的現(xiàn)代化問題，馬克思的時(shí)間范疇對(duì)西方式現(xiàn)代化的時(shí)間性審視，為我們提供了很好的啟示：人類社會(huì)歷史的發(fā)展秉持著普遍性和特殊性相統(tǒng)一的邏輯，其中普遍性遵循社會(huì)發(fā)展的基本矛盾規(guī)律，特殊性則由現(xiàn)代化主體具體實(shí)際的辯證結(jié)構(gòu)決定。一方面，任何國家的現(xiàn)代化都要遵循現(xiàn)代化歷程的一般動(dòng)力，即由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和時(shí)間次序的辯證關(guān)系所產(chǎn)生的矛盾運(yùn)動(dòng)；另一方面，任何國家的現(xiàn)代化都要建基在一種現(xiàn)實(shí)的、特定的客觀根基中，并在擺脫外在的、強(qiáng)加的形式化模式的同時(shí)形成內(nèi)生的、自覺的動(dòng)力，從而開啟未來社會(huì)發(fā)展的可能性空間。這為包括中國在內(nèi)的后發(fā)國家擺脫“單一的超歷史的人類歷史觀”（普殊同，第435頁）追求具體的現(xiàn)代化提供了多元化可能。
三、中國式現(xiàn)代化的時(shí)間意蘊(yùn)及其超越性
在馬克思的時(shí)間范疇視閾里，西方式現(xiàn)代化只是現(xiàn)代化的個(gè)別模式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化存在著多元可能。眾所周知，包括中國在內(nèi)的后發(fā)國家在探索現(xiàn)代化的歷程中，往往面臨著既要擺脫外部霸權(quán)又要進(jìn)行內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙重任務(wù)，一般都呈現(xiàn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)不平衡與內(nèi)生不足等問題。這使得西方式現(xiàn)代化的發(fā)展時(shí)間形式并不適應(yīng)于后發(fā)國家的現(xiàn)實(shí)根基。如果照搬照抄、直接套用，必然造成時(shí)間次序與客觀實(shí)際之間的斷裂與沖突，后發(fā)國家發(fā)展道路的自由不但會(huì)被占據(jù)，喪失選擇適合自身發(fā)展道路的自由，更會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代化模式被禁錮在專制的、與實(shí)際不相適應(yīng)的時(shí)間體制內(nèi)，使躍向真正時(shí)間解放的可能性被封閉，錯(cuò)失實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的自由。也正是在這個(gè)意義上，自中國共產(chǎn)黨成立起，歷代中國共產(chǎn)黨人就始終秉持人類社會(huì)發(fā)展的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的規(guī)律，就特別重視中國革命、中國道路與中國具體實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地探索和發(fā)展具有中國特色的革命、建設(shè)和改革道路。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更是根據(jù)中國波瀾壯闊的現(xiàn)代化實(shí)踐，著眼于建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這一重大時(shí)代課題，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論解決中國問題，創(chuàng)造性地提出中國式現(xiàn)代化這一科學(xué)概念，并在黨的二十大報(bào)告中系統(tǒng)闡釋了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵：中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”（習(xí)近平，第22頁）。中國式現(xiàn)代化是在遵循現(xiàn)代化的共同特征、一般規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合中國實(shí)際和中國國情創(chuàng)造的社會(huì)發(fā)展新模式，不僅不是西方式現(xiàn)代化的翻版，反而是對(duì)西方式現(xiàn)代化的根本性超越，是在世界歷史上開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)對(duì)中國的現(xiàn)代化歷程的時(shí)間序列的歷史特殊性在整全意義上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)知，已經(jīng)對(duì)歷史發(fā)展的時(shí)間次序的內(nèi)在辯證關(guān)系形成了高度的歷史自覺，已經(jīng)在運(yùn)用馬克思的時(shí)間范疇方面具有了堅(jiān)定的理論自信。
首先，在歷史基礎(chǔ)時(shí)間性的認(rèn)知上，中國式現(xiàn)代化是對(duì)西方式現(xiàn)代化普適性的根本性超越。資本主義利用普適性、絕對(duì)性的抽象時(shí)間序列構(gòu)建了西方式現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化是停留在資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度上的機(jī)械意志，遮蔽了后發(fā)國家對(duì)自我發(fā)展基礎(chǔ)的歷史認(rèn)知。對(duì)后發(fā)國家來講，不管從理論上還是現(xiàn)實(shí)上，套用這種模式很難獲得成功。那么，為什么中國式現(xiàn)代化能夠成功?其秘密就在于，從馬克思時(shí)間范疇的視角看，中國共產(chǎn)黨在超越性認(rèn)知和實(shí)踐基礎(chǔ)上帶領(lǐng)中國人民找到了一條符合中國實(shí)際并面向未來開放的現(xiàn)代化之路。
一方面，早期中國的現(xiàn)代化是被迫卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系的外生性現(xiàn)代化模式，本質(zhì)上存在著西方強(qiáng)加的發(fā)展階段與自身歷史基礎(chǔ)的錯(cuò)位，體現(xiàn)為每當(dāng)“中體西用”、君主立憲、民主革命等觀念向現(xiàn)實(shí)的制度目標(biāo)轉(zhuǎn)化時(shí)，就不可避免地與中國具體歷史時(shí)間狀態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突。隨著中國共產(chǎn)黨的成立和成熟，在馬克思主義理論武裝下的中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到，近代中國的現(xiàn)代化探索不管以何種方式，本質(zhì)上都未徹底觸及整體結(jié)構(gòu)性變革，這就使得社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同要素處于不同步的機(jī)械性共存狀態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)必然充滿沖突和矛盾。正是基于對(duì)中國的現(xiàn)代化歷程時(shí)間序列的歷史特殊性的科學(xué)認(rèn)知，中國共產(chǎn)黨旗幟鮮明地提出要以中國社會(huì)歷史基礎(chǔ)的完整性和特殊性為基點(diǎn)，在發(fā)展道路選擇上以制度為核心進(jìn)行全方位變革，“中國人民的任務(wù)，是要在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束、日本帝國主義被打倒以后，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上完成新民主主義的改革，實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一和獨(dú)立”（《毛澤東選集》第4卷，第1245頁）。在此前提下“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家”（《毛澤東選集》第4卷，第1437頁）。另一方面，隨著社會(huì)時(shí)間的推移，西方式現(xiàn)代化不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾日益凸顯。這就要求中國在追求現(xiàn)代化時(shí)要擁有建立在理解西方式現(xiàn)代化歷史局限性基礎(chǔ)上的構(gòu)成不同歷史時(shí)間起點(diǎn)的認(rèn)知。其實(shí)，早在20世紀(jì)初，梁啟超、孫中山等先賢就已關(guān)注到西方式現(xiàn)代化的非普適性問題，但由于缺乏正確理論指導(dǎo)，此時(shí)的中國還尚未對(duì)中國道路的歷史特殊性形成唯物史觀自覺。隨著馬克思主義中國化時(shí)代化的不斷推進(jìn)和發(fā)展，隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國共產(chǎn)黨愈加深刻地認(rèn)識(shí)到，中國的現(xiàn)代化歷程既身處以西方式現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)構(gòu)的時(shí)間積累為基礎(chǔ)的認(rèn)知自覺上，同時(shí)也身處在以世界歷史時(shí)間積累的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)為客觀前提上，從觀念到現(xiàn)實(shí)都身處與西方式現(xiàn)代化完全不同的歷史基點(diǎn)上。所以，中國式現(xiàn)代化既“不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”（《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第344頁），而是建基于中國歷史時(shí)間性積累上的特定模式的新道路。
其次，在社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)間性重置上，中國式現(xiàn)代化是對(duì)西方式現(xiàn)代化機(jī)械性的根本性超越。社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)間性重置是歷史時(shí)間的超越性認(rèn)知在實(shí)踐上的反映。不管是在中國革命、建設(shè)還是改革階段，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都有別于歷史已有的一切現(xiàn)代化模式，既不同于西方式現(xiàn)代化，也不同于蘇俄式現(xiàn)代化，這根本上源于作為基礎(chǔ)的不同——社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)間性不同。從一般意義上，社會(huì)主義的時(shí)間序列要晚于資本主義，其中諸制度要素應(yīng)以發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)方式為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也應(yīng)從資本主義中轉(zhuǎn)變而來，在時(shí)間上與資本主義處于順序發(fā)展關(guān)系。但與西方內(nèi)生性的現(xiàn)代化歷程不同，中國的外生性現(xiàn)代化歷程面臨著外部存在發(fā)達(dá)資本主義世界體系，內(nèi)部缺乏成熟社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，是一種“落后”的發(fā)展時(shí)間結(jié)構(gòu)。這就為實(shí)現(xiàn)“跨越”并利用既定外在結(jié)構(gòu)，培育現(xiàn)代化內(nèi)生性以重置社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)間性提供了可能。在社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東同志就對(duì)在“一窮二白”境遇下社會(huì)主義如何超越資本主義及社會(huì)主義優(yōu)越性的問題進(jìn)行了充分探討。改革開放后，在解放思想、實(shí)事求是的黨的思想路線的引領(lǐng)下，鄧小平同志又從理論和實(shí)踐等方面就社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求進(jìn)行了科學(xué)判斷，將市場經(jīng)濟(jì)這一與社會(huì)主義制度不同時(shí)間序列的經(jīng)濟(jì)形式引入到了中國的現(xiàn)代化歷程，將社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)分處兩個(gè)時(shí)間序列上的要素進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性重置，牢牢抓住了社會(huì)制度與生產(chǎn)方式辯證關(guān)系這一根本內(nèi)核，“社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”（《鄧小平文選》第3卷，第148頁）。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記進(jìn)一步從所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、資源配置方式等方面原創(chuàng)性地闡述了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深刻內(nèi)涵，把對(duì)社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)這一分處不同時(shí)間序列上的要素的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新高度。這表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對(duì)歷史發(fā)展時(shí)間次序內(nèi)在辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)：發(fā)展道路的時(shí)間次序并不是孤立刻板的機(jī)械模式，即先按照西方模式進(jìn)行資本主義積累再轉(zhuǎn)為社會(huì)主義，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同要素相互協(xié)調(diào)的復(fù)雜辯證運(yùn)動(dòng)，任何具體的現(xiàn)代化都需根據(jù)生產(chǎn)方式的客觀情況不斷與制度、文化、歷史等結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)間性重置。這是從機(jī)械概念走向靈活的實(shí)踐辯證法。
最后，在發(fā)展規(guī)劃時(shí)間性設(shè)計(jì)上，中國式現(xiàn)代化是對(duì)西方式現(xiàn)代化所謂“永恒性”的根本性超越。中國式現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)馬克思未竟之事業(yè)，從手段到目標(biāo)都與西方式現(xiàn)代化有著本質(zhì)的區(qū)別，是超越西方式現(xiàn)代化所謂“永恒性”的實(shí)踐樣本。
在發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)上，中國共產(chǎn)黨通過合理的制度安排與規(guī)劃，從西方式現(xiàn)代化的普適化、機(jī)械化發(fā)展的時(shí)間路徑上擺脫了出來，重置了現(xiàn)代化的時(shí)間性結(jié)構(gòu)，通過發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，“將相對(duì)有限而且是分散的建設(shè)資源集中用于現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的部位，從而使建設(shè)資源產(chǎn)生效應(yīng)最大化的積極意義”（吳忠民）。這就將社會(huì)主義制度基礎(chǔ)、市場經(jīng)濟(jì)體制等不同時(shí)間序列的要素進(jìn)行符合中國實(shí)際的重置，形成了中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的發(fā)展時(shí)間規(guī)劃模式。這種全新的規(guī)劃模式通過充分?jǐn)z納西方式現(xiàn)代化的好經(jīng)驗(yàn)好做法，在中國特定語境下生成了超越西方封閉性發(fā)展模式的制度設(shè)計(jì)，打開了超越西方式現(xiàn)代化并向更高階段跨越的開放性。這是中國共產(chǎn)黨對(duì)唯物史觀的重大發(fā)展。在發(fā)展前景規(guī)劃上，堅(jiān)持長遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)相結(jié)合。長遠(yuǎn)目標(biāo)體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在時(shí)間價(jià)值中的優(yōu)越性，短期目標(biāo)體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在時(shí)間規(guī)劃上的現(xiàn)實(shí)性。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，牢牢立足實(shí)際，科學(xué)判斷歷史方位，不管是年度工作部署、編制五年規(guī)劃，還是2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的遠(yuǎn)景目標(biāo)，抑或在本世紀(jì)中葉全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，都鮮明地體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化不可能類似于西方自詡完成現(xiàn)代化的“歷史終結(jié)”。這是兩種現(xiàn)代化范式時(shí)間終點(diǎn)的根本差別，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化是一種短期目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，短期目標(biāo)為長遠(yuǎn)目標(biāo)奠基并以長遠(yuǎn)目標(biāo)為發(fā)展方向的時(shí)間漸進(jìn)性次序的現(xiàn)代化。這種目標(biāo)體系的優(yōu)勢是非常顯著的，不僅具有在當(dāng)下歷史階段實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可操作性，將發(fā)展牢牢建基于生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性上，在共時(shí)性中保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的協(xié)調(diào)性，在歷時(shí)性中保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)性，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)始終保有發(fā)展的開放性；不僅能有效規(guī)避西方式現(xiàn)代化預(yù)設(shè)發(fā)展停留于資本體制永恒性的“歷史終結(jié)”，而且能更好更快地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興乃至共產(chǎn)主義，讓歷史發(fā)展的時(shí)間性不斷轉(zhuǎn)化為擴(kuò)大的人的自由時(shí)間。總之，發(fā)展的規(guī)劃設(shè)計(jì)與前景目標(biāo)辯證統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”（《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第4頁）。這為中國式現(xiàn)代化提供了明確的時(shí)間指向，即在歷史、現(xiàn)在和未來的持續(xù)發(fā)展中彰顯現(xiàn)代化目標(biāo)的一致性和開放性，在價(jià)值與實(shí)踐的統(tǒng)一中深刻展開人類新文明的時(shí)間序列。
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