作者簡介：歐陽英，湖南武岡人，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國社會(huì)科學(xué)院“長城學(xué)者”、博士生導(dǎo)師。兼任中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中國“三個(gè)代表”研究會(huì)副秘書長。主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、馬克思主義哲學(xué)史、毛澤東哲學(xué)思想等。
摘 要：“更多地強(qiáng)調(diào)《資本論》的唯物主義基礎(chǔ)”，是馬克思留下的重要課題。《資本論》中重點(diǎn)論述的工人活勞動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是歷史唯物主義視閾中的“人的感性的活動(dòng)”。馬克思以工人活勞動(dòng)為立論基石，將《資本論》的理論體系建立在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為《資本論》奠定了歷史唯物主義基礎(chǔ)。馬克思透徹分析了工人活勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造的內(nèi)在聯(lián)系，為《資本論》奠定了科學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)。馬克思揭示出工人活勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無償占有這個(gè)被掩蓋的事實(shí)，科學(xué)地說明了資本與勞動(dòng)的關(guān)系，在歷史唯物主義基礎(chǔ)上為工人運(yùn)動(dòng)由自發(fā)走向自覺提供了重要理論指導(dǎo)，為《資本論》的歷史地位奠定了牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：《資本論》；歷史唯物主義；工人活勞動(dòng)
1879年，馬克思在致卡洛·卡菲埃羅的信中提出，希望在向讀者介紹《資本論》時(shí)，“更多地強(qiáng)調(diào)《資本論》的唯物主義基礎(chǔ)”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，第439頁）。列寧準(zhǔn)確地理解了馬克思上述希望的深刻含義——他不僅明確指出《資本論》“是用唯物主義方法科學(xué)地分析一個(gè)（而且是最復(fù)雜的一個(gè)）社會(huì)形態(tài)的范例，是大家公認(rèn)的無與倫比的范例”（《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第163-164頁），同時(shí)還將閱讀《資本論》而在其中“找不到唯物主義”稱為“可笑的怪事”。長期以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞《資本論》的“唯物主義基礎(chǔ)”這個(gè)課題，進(jìn)行了大量的探討，成果極其豐富。例如，王峰明的《〈資本論〉與歷史唯物主義微觀基礎(chǔ)——以馬克思的生產(chǎn)力理論為例》（參見王峰明），豐子義的《〈資本論〉唯物史觀的呈現(xiàn)方式與獨(dú)特作用》（參見豐子義），趙敦華的《〈資本論〉的“唯物史觀底本”》（參見趙敦華），范迎春、卜祥記的《唯物史觀的〈資本論〉定向與〈資本論〉的唯物史觀性質(zhì)》（參見范迎春、卜祥記），郗戈的《〈資本論〉的“三重批判”與歷史唯物主義建構(gòu)》（參見郗戈），等等。本文嘗試從工人活勞動(dòng)入手，為這個(gè)課題的探討增添一個(gè)新的視角。
理解工人活勞動(dòng)，應(yīng)從三個(gè)遞進(jìn)的層次進(jìn)行把握。首先是“勞動(dòng)”。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是歷史唯物主義的基石。其次是“活勞動(dòng)”。活勞動(dòng)區(qū)別于死勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、對象化勞動(dòng)，是創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉。馬克思曾用“勞動(dòng)是活的、造形的火”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第73頁）這一比喻，將活勞動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來。最后也是最重要的是“工人的”活勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，遭受資本家剝削的是“工人的”活勞動(dòng)，遭受資產(chǎn)階級壓迫的是工人，因此，工人運(yùn)動(dòng)是推翻資本主義的物質(zhì)力量。通常，人們在研讀《資本論》時(shí)，更多的是關(guān)注工人活勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)。（參見顧鈺民）而實(shí)際上，更進(jìn)一步說，工人活勞動(dòng)的哲學(xué)意蘊(yùn)也應(yīng)該引起高度關(guān)注，其中更應(yīng)該高度重視的是工人活勞動(dòng)的歷史唯物主義意蘊(yùn)，因?yàn)楣と嘶顒趧?dòng)與歷史唯物主義視閾中的“人的感性的活動(dòng)”，都是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)歷史唯物主義的基石性范疇在不同語境中的具體使用形式。三者具有內(nèi)在的一致性。把握這三者的一致性，特別是把握工人活勞動(dòng)的歷史唯物主義意蘊(yùn)，有助于在《資本論》中“找到”唯物主義，有助于全面深刻地理解《資本論》的歷史唯物主義基礎(chǔ)。
簡言之，從工人活勞動(dòng)的歷史唯物主義意蘊(yùn)出發(fā)可以看到以下三點(diǎn)。第一，馬克思通過對工人活勞動(dòng)轉(zhuǎn)為對象化勞動(dòng)、物化勞動(dòng)的深入分析，揭示出工人活勞動(dòng)與“人的感性的活動(dòng)”相一致，同樣具有鮮明的物質(zhì)性和社會(huì)性，從而將《資本論》的理論體系建立在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為《資本論》奠定了歷史唯物主義基礎(chǔ)。第二，馬克思透徹地分析并深刻地闡釋了工人活勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造特別是與剩余價(jià)值創(chuàng)造的內(nèi)在聯(lián)系，為《資本論》奠定了重要的價(jià)值論基礎(chǔ)，構(gòu)建起真正科學(xué)的價(jià)值論體系。第三，馬克思不僅深刻揭露出工人活勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無償占有這個(gè)被掩蓋的事實(shí)，詳盡徹底地剖析了勞動(dòng)異化形成的深層原因，同時(shí)也科學(xué)地說明了資本與勞動(dòng)的關(guān)系，為風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)提供了合法性，為自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)理論，使其在歷史唯物主義的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的工人運(yùn)動(dòng)，從而為《資本論》的重要?dú)v史地位奠定了牢固的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
一
馬克思對歷史唯心主義的批駁，是從人的感性活動(dòng)出發(fā)的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，為確立歷史唯物主義，馬克思立足于“人的感性的活動(dòng)”，不僅批駁了唯心主義，也批駁了費(fèi)爾巴哈。在他看來，唯心主義的根本錯(cuò)誤在于“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第499頁）。雖然“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”（同上，第501頁），“因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”（同上，第499頁）。在同時(shí)期的著作中，馬克思還對歷史唯物主義展開了大量細(xì)致的分析。例如，他在《德意志意識形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”（同上，第519頁），而且，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”（同上，第524頁）。更進(jìn)一步說，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”（同上，第529頁）。馬克思有關(guān)人的感性活動(dòng)的每一個(gè)具體分析，都具有極強(qiáng)的針對性——在分析推進(jìn)的每個(gè)節(jié)點(diǎn)上，逐一劃清歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限。馬克思警示大家，如果脫離了現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性與社會(huì)性的“人”，如果脫離了人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，則勢必會(huì)陷入歷史唯心主義的泥潭。由此可見，“人的感性的活動(dòng)”是歷史唯物主義的原初性概念。
正是從“人的感性的活動(dòng)”出發(fā)，馬克思不僅客觀地分析了人類社會(huì)的本質(zhì)，確立了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等一系列歷史唯物主義的重要基本準(zhǔn)則，而且將唯心主義從歷史領(lǐng)域中徹底地驅(qū)趕出去。在歷史唯物主義看來，人類社會(huì)之所以能夠得到不斷發(fā)展，是因?yàn)?ldquo;人的感性的活動(dòng)”的發(fā)展，即人類社會(huì)的發(fā)展是“人的感性的活動(dòng)”發(fā)展的結(jié)果。但是，歷史唯心主義沒有看到這些。關(guān)于這一點(diǎn)，正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)所指出的：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”（同上，第528頁）。馬克思極為重視“人的感性的活動(dòng)”對于歷史唯物主義誕生的基礎(chǔ)意義，并且最終將這種有別于費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的新哲學(xué)，稱為“實(shí)踐的唯物主義”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527頁）。實(shí)際上，“實(shí)踐的唯物主義”的提法表明，馬克思在思想認(rèn)識上發(fā)生了重大飛躍，他已經(jīng)在理論創(chuàng)新的迷霧中敏銳地看到了“實(shí)踐”是“歷史唯物主義”的根基。對于馬克思來說，將“歷史唯物主義”表述為“實(shí)踐的唯物主義”，就是為了凸顯“實(shí)踐”的重要性。從“人的感性的活動(dòng)”出發(fā)，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的認(rèn)識起點(diǎn)；馬克思正是在揭示“人的感性的活動(dòng)”在歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)意義之上，進(jìn)一步闡明了“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐”在歷史發(fā)展中的決定性作用，從而構(gòu)建起具有科學(xué)性的歷史唯物主義。
從馬克思的剩余價(jià)值理論出發(fā)，工人活勞動(dòng)無疑是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是人們認(rèn)清價(jià)值與剩余價(jià)值如何產(chǎn)生的關(guān)鍵。（參見趙準(zhǔn)）但就其本質(zhì)來看，工人活勞動(dòng)則是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中對“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐”這個(gè)歷史唯物主義基石性范疇的重要應(yīng)用。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“活勞動(dòng)就是活勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，就是活勞動(dòng)能力自己的生命表現(xiàn)”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第455頁），從中可以看出，活勞動(dòng)就是活生生的具有勞動(dòng)能力的工人的勞動(dòng)，是工人自己的生命表現(xiàn)。這便與馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出的“有生命的個(gè)人”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第519頁）所從事的“人的感性的活動(dòng)”在內(nèi)涵上相一致。二者是“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐”在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境和哲學(xué)語境中的分別使用。再進(jìn)一步，馬克思之所以強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐”的基石性作用，是因?yàn)?ldquo;物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐”同時(shí)具有物質(zhì)性和社會(huì)性，而工人活勞動(dòng)也集中體現(xiàn)了物質(zhì)性與社會(huì)性。在《資本論》中，馬克思所關(guān)注的工人，是大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)工人，他們身上所體現(xiàn)出的物質(zhì)性和社會(huì)性，是歷史上前所未有的。近年來，不斷有研究者在問這樣一個(gè)問題：為什么馬克思當(dāng)時(shí)要把目光焦點(diǎn)放在工人身上。其實(shí)答案非常簡單，馬克思使用的是歷史唯物主義視閾，因此，他必然會(huì)把目光焦點(diǎn)放在作為當(dāng)時(shí)物質(zhì)性和社會(huì)性力量最高水平代表的產(chǎn)業(yè)工人身上，也必然會(huì)將研究的重點(diǎn)放在產(chǎn)業(yè)工人的生命活動(dòng)的表現(xiàn)——工人活勞動(dòng)上。實(shí)際上，馬克思的研究范圍是全方位的，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的各種主體（如消費(fèi)者、企業(yè)家、管理者等），都在馬克思的視線中。只不過馬克思對他們的研究和論述，都是圍繞著產(chǎn)業(yè)工人這個(gè)主角展開的，都是服務(wù)于為產(chǎn)業(yè)工人求解放這個(gè)根本目標(biāo)的。
與活勞動(dòng)相對應(yīng)的是死勞動(dòng)，也被稱為物化勞動(dòng)、對象化勞動(dòng)，在《資本論》的不同章節(jié)中，可以看到馬克思對這三個(gè)概念的靈活運(yùn)用。對死勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、對象化勞動(dòng)與活勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思專門從“時(shí)態(tài)”上進(jìn)行了界定：“過去的對象化勞動(dòng)同現(xiàn)在的活勞動(dòng)之間的差別，在這里僅僅表現(xiàn)為勞動(dòng)的不同時(shí)態(tài)的形式上的差別，一個(gè)是處于完成時(shí)態(tài)，另一個(gè)是處于現(xiàn)在時(shí)態(tài)。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第115頁）從篇幅數(shù)量上看，可以說，馬克思對死勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、對象化勞動(dòng)的分析論述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對活勞動(dòng)的分析論述，因?yàn)轳R克思要通過分析論述對象化勞動(dòng)來論證人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的物質(zhì)性。馬克思指出：“在機(jī)器［體系］中，對象化勞動(dòng)本身不僅直接以產(chǎn)品的形式或者以當(dāng)做勞動(dòng)資料來使用的產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，而且以生產(chǎn)力本身的形式出現(xiàn)。”（同上，第186頁）很顯然，這明確地告訴我們，資本主義社會(huì)中“龐大的商品堆積”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第47頁），急劇增長的物質(zhì)財(cái)富，特別是生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程等，都是對象化勞動(dòng)的體現(xiàn)。由此可以推論出，人類社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)性基礎(chǔ)是由物化勞動(dòng)賦予的。在這個(gè)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)性基礎(chǔ)上，龐大的上層建筑得以建立，人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程成為物質(zhì)性的、受到自身客觀規(guī)律支配的“自然歷史過程”。
面對與活勞動(dòng)相對應(yīng)的死勞動(dòng)、對象化勞動(dòng)、物化勞動(dòng)等概念的確立，接下來可以提出的一個(gè)十分簡單的問題便是：究竟是什么被對象化了，是什么被物化了，是什么被凝固成死的形式了。應(yīng)當(dāng)說，《資本論》中有關(guān)上述問題的答案也是簡單的，那就是活勞動(dòng)。也就是說，在大機(jī)器生產(chǎn)過程中，真正被對象化、被物化、被凝固成死的形式的是活勞動(dòng)。馬克思指出：“在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)不斷由動(dòng)的形式轉(zhuǎn)為存在形式，由運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)為對象性形式。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第221頁）這里所說的“動(dòng)的形式”就是活勞動(dòng)。馬克思還進(jìn)一步指出了活勞動(dòng)的重要特性：“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身不是價(jià)值。它在凝固的狀態(tài)中，在對象化的形式上才成為價(jià)值。”（同上，第65頁）活勞動(dòng)本身不是價(jià)值，只有被凝固、被對象化、被物化以后，才成為價(jià)值。也正是因?yàn)楣と说幕顒趧?dòng)自身天然具有這種能夠被對象化，能夠被物化，能夠被凝固成死勞動(dòng)的特性，所以才有了我們所感受到的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活以及物質(zhì)世界，也才有了歷史唯物主義從根本上戰(zhàn)勝各種歷史唯心主義的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)依據(jù)。
因此，針對《資本論》，需要充分認(rèn)清工人活勞動(dòng)在其中所發(fā)揮的作為其歷史唯物主義基礎(chǔ)的重要作用。以工人活勞動(dòng)為立論基石，是馬克思在《資本論》中能夠通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判戰(zhàn)勝古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的唯心主義的重要法寶。《資本論》的問世彰顯了馬克思作為思想巨匠的風(fēng)范：馬克思在《德意志意識形態(tài)》中從宏觀層面對人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)的把握，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐）的決定性作用，為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；進(jìn)一步，他在《資本論》中從微觀層面對資本主義生產(chǎn)過程的具體場景進(jìn)行了深入剖析，揭開了圍繞工人活勞動(dòng)展開的全部“秘密”。嚴(yán)格地說，要想理解《資本論》的歷史唯物主義基礎(chǔ)，就需要到工人活勞動(dòng)那里去尋找。
二
從《資本論》及其相關(guān)的一系列書稿及手稿中可以清楚地看出，馬克思對價(jià)值源泉這個(gè)爭議問題的論斷，對剩余價(jià)值這個(gè)重大秘密的發(fā)現(xiàn)，對勞動(dòng)異化這個(gè)嚴(yán)酷事實(shí)的揭露，都是建立在對工人活勞動(dòng)的深入分析的基礎(chǔ)上的。舊的勞動(dòng)價(jià)值論主張勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，對此，馬克思肯定了它的合理性。但是，馬克思進(jìn)一步提出，工人活勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，而且是唯一的源泉。這就意味著，各種形式的死勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、對象化勞動(dòng)都不是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，它們在價(jià)值的增殖過程中起著與活勞動(dòng)完全不同的作用。“活勞動(dòng)只不過是這樣一種手段，它使對象化的死的勞動(dòng)增殖價(jià)值，賦予死勞動(dòng)以活的靈魂”。（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第110頁）如果認(rèn)為死勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)推論出死勞動(dòng)的典型形式——機(jī)器——也創(chuàng)造價(jià)值。對此，馬克思斬釘截鐵地說道：“機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，但它把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到由它的服務(wù)所生產(chǎn)的產(chǎn)品上。就機(jī)器具有價(jià)值，從而把價(jià)值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品來說，它是產(chǎn)品價(jià)值的一個(gè)組成部分。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第444頁）這就是說，機(jī)器不是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，而只是將自身凝固的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上。死勞動(dòng)與活勞動(dòng)最大的區(qū)別在于，死勞動(dòng)不是人的感性活動(dòng)，不是具有能動(dòng)性的活動(dòng)。嚴(yán)格說來，死勞動(dòng)并不是真正意義上的勞動(dòng)。所以，它不能創(chuàng)造價(jià)值，只能在活勞動(dòng)的支配下，轉(zhuǎn)移自身所凝固的價(jià)值。而創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，就是活勞動(dòng)，就是工人的活勞動(dòng)。將人類社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造基礎(chǔ)，以“唯一性”的方式，放在人的感性活動(dòng)上，放在工人活勞動(dòng)上，是歷史唯物主義徹底性的重要體現(xiàn)。
馬克思并沒有停留在價(jià)值創(chuàng)造的源泉是工人活勞動(dòng)的論斷上，而是進(jìn)一步從工人付出活勞動(dòng)的時(shí)間入手，論述了剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值等一系列問題，揭開了資本家無償占有工人的剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值的秘密。馬克思分析出，在勞動(dòng)過程中，工人活勞動(dòng)不僅創(chuàng)造出了與資本家所付給的工資等額的價(jià)值，還創(chuàng)造出了剩余價(jià)值。“勞動(dòng)力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，而且生產(chǎn)出一個(gè)超額價(jià)值。”（同上，第242頁）資本家剝削工人的秘密就在于，他們支付工資所購買的是勞動(dòng)力，而不是勞動(dòng)力付出的活勞動(dòng)。正是在工資的掩蓋下，資本家無償占有了工人活勞動(dòng)所創(chuàng)造的“超額價(jià)值”，即剩余價(jià)值。為了更多地?zé)o償占有剩余價(jià)值，資本家還采取了延長剩余勞動(dòng)時(shí)間和加大剩余勞動(dòng)強(qiáng)度等惡劣手段。馬克思的剩余價(jià)值理論，徹底揭穿了資本創(chuàng)造利潤，利潤積累使得資本增殖之類的“利潤論”謊言——利潤的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值，是“剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第997頁）。因此，馬克思在寫給恩格斯的信中明確指出：“我已經(jīng)推翻了迄今存在的全部利潤學(xué)說。”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，第143頁）
在資本主義生產(chǎn)體系中，工人活勞動(dòng)是被資本家無償占有的。這種罪惡的“無償”，形成了資本的不斷增殖；這種罪惡的“占有”，形成了與工人對立的異己力量。“在機(jī)器體系中，對象化勞動(dòng)在勞動(dòng)過程本身中與活勞動(dòng)相對立而成為支配活勞動(dòng)的力量，占有活勞動(dòng)的資本就其形式來說就是這樣的力量。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第185-186頁）“由于勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為自動(dòng)機(jī)，它就在勞動(dòng)過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對立。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第487頁）馬克思在分析論述勞動(dòng)異化問題時(shí)，使用過外化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、客體化勞動(dòng)、對象化勞動(dòng)、死勞動(dòng)等不同提法。這些“勞動(dòng)”，無一例外，都是由工人活勞動(dòng)轉(zhuǎn)化而來的。按照活勞動(dòng)的自身特性，它一旦被使用，被投入生產(chǎn)過程，就必然會(huì)轉(zhuǎn)化為死勞動(dòng)、物化勞動(dòng)等。這是一個(gè)自然而然的轉(zhuǎn)化。但是，為什么這種轉(zhuǎn)化會(huì)突變成損害活勞動(dòng)的異化呢？馬克思指出，形成勞動(dòng)異化最重要的條件是，資本的占有。由于被資本占有，受到資本支配權(quán)的左右，出現(xiàn)了從勞動(dòng)產(chǎn)品，到勞動(dòng)過程，再到勞動(dòng)者本身的全面異化。只有被資本占有以后，這些死勞動(dòng)、外化勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、對象化勞動(dòng)與活勞動(dòng)之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，才會(huì)突變成異化關(guān)系，才會(huì)成為與活勞動(dòng)相對立的力量。而且，馬克思進(jìn)一步指出，這種占有還有驚人的連鎖膨脹效應(yīng)。“對他人勞動(dòng)的過去的占有，現(xiàn)在表現(xiàn)為對他人勞動(dòng)的新占有的簡單條件”。（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第106頁）這種鏈條式的新占有，在資本主義制度的保護(hù)下愈演愈烈，工人遭受的剝削和掠奪越來越重。可以說，工人活勞動(dòng)的天敵就是資本家的無償占有，工人斗爭的直接目標(biāo)就是消除資本家對工人活勞動(dòng)的無償占有。
恩格斯對于《資本論》中的價(jià)值論分析給予了高度評價(jià)：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里（指《資本論》——引者注）第一次得到了科學(xué)的說明”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第70頁）。馬克思的價(jià)值論在透徹分析工人活勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地說明了價(jià)值的來源、剩余價(jià)值的秘密、勞動(dòng)異化的成因等重大問題，使工人階級認(rèn)識到他們貧困的根源，認(rèn)識到勞動(dòng)與資本的對立本質(zhì)上是階級的對立，認(rèn)識到工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾不可調(diào)和、沖突不可避免，為工人階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治提供了理論上的準(zhǔn)備。
三
《資本論》第一卷出版后，恩格斯專門為其撰寫書評，高度肯定了它的重要價(jià)值和歷史地位。他指出：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。”（同上）恩格斯之所以突出強(qiáng)調(diào)《資本論》對于工人的重要性，是因?yàn)樵凇顿Y本論》中馬克思從工人活勞動(dòng)出發(fā)，揭示出在資本主義社會(huì)中，工人在其活勞動(dòng)備受資本家剝削的同時(shí)，甚至直接成為資產(chǎn)階級壓迫與奴役的對象。因此，推翻資產(chǎn)階級，“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第66頁），是全世界工人階級所發(fā)出的最強(qiáng)音。《資本論》對工人活勞動(dòng)及其所創(chuàng)造的剩余價(jià)值遭受到資本家殘酷剝削的深刻揭示，在為工人運(yùn)動(dòng)提供不容置疑的合法性的同時(shí)，也在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上為工人運(yùn)動(dòng)由自發(fā)走向自覺提供了重要的理論指導(dǎo)，為《資本論》的歷史地位奠定了牢不可破的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思明確表示：“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第15頁）他甚至非常高興地說，工人“認(rèn)識到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第112頁）。恩格斯在《資本論》英文版序言中說道：“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經(jīng)’。任何一個(gè)熟悉工人運(yùn)動(dòng)的人都不會(huì)否認(rèn)：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運(yùn)動(dòng)的基本原則”。（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第34頁）這些論述都表明了對《資本論》在工人運(yùn)動(dòng)中擁有重要?dú)v史地位的充分肯定。
《資本論》之所以具有重要?dú)v史地位，根本原因在于它的科學(xué)性。而它的科學(xué)性，一是植根于它的歷史唯物主義基礎(chǔ)，二是植根于它的工人階級立場。對于科學(xué)性與階級立場的關(guān)系，馬克思一直都高度重視。在《資本論》第一卷第二版的跋中，馬克思寫道：對于資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，“只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)”（同上，第16頁）；但是，隨著“階級斗爭在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式”，“它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便”（同上，第17頁）。由此可見，馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是全盤否定的，而是持揚(yáng)棄的態(tài)度。在馬克思看來，一旦階級斗爭進(jìn)入激烈的階段，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘就會(huì)敲響，它僅有的那部分科學(xué)性也會(huì)蕩然無存。在階級沖突日益明顯、階級斗爭日益激烈的情況下，馬克思明確宣示“讓我們站在工人的立場上來看”（同上，第620頁）：在勞動(dòng)與資本的關(guān)系中，站在勞動(dòng)這一邊；在活勞動(dòng)與死勞動(dòng)的關(guān)系中，站在活勞動(dòng)一邊，站在工人活勞動(dòng)一邊，站在人的感性活動(dòng)一邊。這就是馬克思的階級立場，這也就是工人階級立場與歷史唯物主義立場的一致性。《資本論》從歷史唯物主義立場出發(fā)，揭示工人活勞動(dòng)在“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”中所創(chuàng)造的剩余價(jià)值遭受到剝削的殘酷性（參見同上，第493頁），并由此推論出工人階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的必要性和必然性。也正是在此意義上，盧卡奇明確提出“承認(rèn)歷史唯物主義，對資產(chǎn)階級來說簡直就意味著是自殺”（盧卡奇，第307頁），這生動(dòng)地說明了馬克思學(xué)說的科學(xué)性與階級性的一致性。
作為《資本論》的當(dāng)代重要解讀者，阿爾都塞呼吁對《資本論》進(jìn)行“哲學(xué)家的閱讀”。（參見阿爾都塞、巴里巴爾，第81頁）這種“哲學(xué)家的閱讀”，能夠進(jìn)一步幫助人們深入挖掘歷史唯物主義對《資本論》重要?dú)v史地位確立的基礎(chǔ)意義。歷史唯物主義“說出”了“人的感性的活動(dòng)”在人類社會(huì)發(fā)展中的根本性；馬克思的《資本論》則在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中將“人的感性的活動(dòng)”轉(zhuǎn)化為工人活勞動(dòng)表達(dá)出來，從而闡明了工人活勞動(dòng)及其創(chuàng)造出來的剩余價(jià)值在資本主義社會(huì)發(fā)展中的重要性，揭示了資本主義的本質(zhì)。在《資本論》中，深受恩格斯贊譽(yù)的馬克思所作出的兩大理論貢獻(xiàn)，即歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說，得到了完美的統(tǒng)一。與此同時(shí)，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)也得到了完美的統(tǒng)一。如果我們同時(shí)把握住工人活勞動(dòng)的哲學(xué)意蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，就不難看出，工人活勞動(dòng)與這兩大理論貢獻(xiàn)均有著原初性的內(nèi)在聯(lián)系。這表明，認(rèn)真研讀馬克思關(guān)于工人活勞動(dòng)的一系列論述，有助于我們深入地理解馬克思的這兩大理論貢獻(xiàn)的精髓。
雖然歷史唯物主義與《資本論》之間是相輔相成的，但是它們各自卻具有獨(dú)立的理論地位與理論意義。因此，需要從雙重意義上理解二者的關(guān)系：一方面，歷史唯物主義的科學(xué)性決定了只有運(yùn)用它才能科學(xué)理解資本主義的本質(zhì)，《資本論》的問世及其重要?dú)v史地位的確立，就是這種科學(xué)理解的重要體現(xiàn)與印證；另一方面，《資本論》著力從工人活勞動(dòng)出發(fā)理解資本主義社會(huì)，體現(xiàn)了對歷史唯物主義視閾中“人的感性的活動(dòng)”的具象性理解，展示了歷史唯物主義的具體性與客觀現(xiàn)實(shí)性。解讀《資本論》，可以使人們對歷史唯物主義的理解由抽象走向具體。《資本論》的問世，對馬克思主義哲學(xué)自身的發(fā)展意義重大，對馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用同樣意義重大。在《資本論》中，不僅可以找到唯物主義，還可以找到辯證法、找到認(rèn)識論，最重要的是可以找到馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，即“改變世界”。《資本論》不僅為“改變世界”提供了科學(xué)的理論依據(jù)，還喚醒了承擔(dān)這個(gè)歷史使命的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，即工人活勞動(dòng)的主體——工人階級——的力量。
工人活勞動(dòng)是《資本論》立論的重要基石，是《資本論》歷史地位得以確立的重要基礎(chǔ)，所以，各種力圖撼動(dòng)或力求捍衛(wèi)《資本論》歷史地位的論述，都緊緊圍繞工人活勞動(dòng)這一概念展開。一直以來，各種針對圍繞工人活勞動(dòng)而展開的勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)疑和反對的聲音從未間斷。比如，早期的代表人物龐巴維克，直接反對馬克思關(guān)于價(jià)值來源的分析，提出“邊際效用決定價(jià)值”。龐巴維克認(rèn)為價(jià)值來源于主觀感受：“如果我認(rèn)為我的福利同某一特定財(cái)貨有關(guān)，占有它就能滿足某種需要，能給予我以一種沒有它就得不到的喜悅或愉快感，或者能使我免除一種沒有它就必須忍受的痛苦，那末，我將說這一特定財(cái)貨對我是有價(jià)值的。”（龐巴維克，第150頁）又比如，近年來，作為全球化時(shí)代帝國理論的構(gòu)建者，哈特和奈格里認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的成立條件是“勞動(dòng)時(shí)間可測量”。他們通過分析指出非物質(zhì)勞動(dòng)范式（生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)，如生產(chǎn)信息、知識、觀念等）的存在，以及它們“破壞了工作時(shí)間和生活時(shí)間的劃分”（Hardt and Negri，p.145），使得“價(jià)值理論不能根據(jù)時(shí)間的可測量這個(gè)屬性得出”（ibid., p.150），最終提出馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過時(shí)并需要作出修正的論斷。應(yīng)當(dāng)說，在上述這一類貌似有一定道理的觀點(diǎn)面前，如果我們忘記了工人活勞動(dòng)是勞動(dòng)價(jià)值論的根本立足點(diǎn)，就很容易被其帶偏，甚至有可能會(huì)深陷將價(jià)值源泉抽象化乃至主觀化的歷史唯心主義的泥潭。工人活勞動(dòng)的物質(zhì)性和社會(huì)性，決定了價(jià)值的創(chuàng)造既是一個(gè)物質(zhì)性的過程，也是一個(gè)社會(huì)性的過程，而這些都是不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的。不論價(jià)值是可測量的還是不可測量的，都不能改變價(jià)值創(chuàng)造的物質(zhì)性和社會(huì)性，都推翻不了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
《資本論》的問世，是馬克思以工人活勞動(dòng)作為切入點(diǎn)，運(yùn)用歷史唯物主義分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重大科學(xué)成果。值得注意的是，在資本的“社會(huì)主義利用”日受重視的今天（參見周丹），出現(xiàn)了大量全新的情況，這也正是當(dāng)前需要加大對《資本論》的歷史唯物主義基礎(chǔ)研究力度的重要原因。只有在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，人們才能避免以歷史唯心主義的方式對資本的“社會(huì)主義利用”采取簡單排斥的態(tài)度。資本的“社會(huì)主義利用”，只要是在充分肯定工人活勞動(dòng)的歷史唯物主義意蘊(yùn)基礎(chǔ)上的發(fā)展，就是對歷史唯物主義的堅(jiān)持以及對歷史唯心主義的反對，就會(huì)將馬克思所指明的“資本的文明面”激活，使之“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第927-928頁）。此外，工人活勞動(dòng)和歷史唯物主義視閾下的“人的感性的活動(dòng)”之間存有內(nèi)在聯(lián)系這一點(diǎn)表明，工人活勞動(dòng)就是改變世界即推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的主要?jiǎng)恿υ慈Ｒ虼耍瑥膹V義上說，馬克思著力強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義在《資本論》中具有基礎(chǔ)性地位，還包含著如下內(nèi)容：改變世界是工人活勞動(dòng)發(fā)揮作用的題中應(yīng)有之義。
總體上說，上述分析主要涵蓋了三方面的內(nèi)容。第一，對于工人活勞動(dòng)，不僅要關(guān)注它的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，更要高度重視它的歷史唯物主義意蘊(yùn)。由此可以清楚地看到，《資本論》中圍繞著工人活勞動(dòng)所展開的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，是具有堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義基礎(chǔ)的。第二，歷史唯物主義視閾中的活勞動(dòng)是具有價(jià)值論屬性的。在資本主義條件下，工人活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值以及剩余價(jià)值的源泉。資本家通過掌握資本而控制生產(chǎn)資料，從而無償占有了工人活勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，并且形成了反噬工人活勞動(dòng)的異化力量。第三，《資本論》歷史地位的確立，首先在于其理論體系的科學(xué)性，而這個(gè)科學(xué)性的重要思想基礎(chǔ)就是歷史唯物主義。《資本論》正是因?yàn)橥ㄆ钾灤┝藲v史唯物主義，所以才“站”在了人類思想史的“高山之巔”。科學(xué)的理論一旦掌握了人，就會(huì)轉(zhuǎn)化為徹底改變世界的物質(zhì)力量。獲得思想武裝的工人階級正式登上歷史舞臺，為《資本論》豐碑地位的確立奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。《資本論》理論體系的科學(xué)性和工人階級的覺醒，都與《資本論》對于工人活勞動(dòng)的分析密不可分。
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