［內(nèi)容提要］意大利馬克思主義在世界馬克思主義理論版圖上一直占據(jù)著重要地位。馬克思主義在意大利的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了一個曲折的過程。21世紀(jì)以來，馬克思在意大利“重新回歸”。21世紀(jì)意大利馬克思主義研究主要聚焦于四個方面：一是馬克思文本在意大利的翻譯、出版與研究，二是意大利馬克思主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動的前景問題，三是意大利馬克思主義對當(dāng)代資本主義社會的批判，四是意大利馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。不過，在意大利馬克思主義“復(fù)興”的表象之下，仍然隱藏著許多問題，尤其是理論與實踐之間斷裂的深層困境。因而，需要從理論上正視影響其發(fā)展空間的重大現(xiàn)實問題。
［關(guān)鍵詞］21世紀(jì)意大利馬克思主義 意大利左翼 MEGA2 意大利共產(chǎn)黨
意大利馬克思主義在世界馬克思主義理論版圖上一直占據(jù)著重要地位。19世紀(jì)末以來，馬克思主義在意大利的傳播與發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段：一是19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代中期的傳播，二是法西斯主義垮臺后至60年代末的發(fā)展，三是70年代至90年代初蘇東劇變、馬克思主義遭遇挫折，四是21世紀(jì)以來馬克思主義在意大利的“復(fù)興”。在這個過程中先后出現(xiàn)了四種思潮：首先，19世紀(jì)末，安東尼奧·拉布里奧拉的《論歷史唯物主義》等著作詳盡地論證并豐富了唯物史觀，使馬克思主義與意大利革命實踐相結(jié)合。此后，貝奈戴托·克羅齊、喬瓦尼·金蒂萊、魯?shù)婪?middot;蒙多爾佛等人以不同方式解讀馬克思，在理論上影響了后世意大利人對馬克思主義的接受和理解。其次，“歷史決定論”式解讀：以安東尼奧·葛蘭西為代表，包括帕爾米羅·陶里亞蒂、阿馬迪奧·博爾迪加、恩里科·貝林格等人，在拉布里奧拉的影響下，開創(chuàng)了不同于蘇聯(lián)模式的“意大利社會主義道路”。再次，“特定抽象論”式解讀：以加爾維諾·德拉-沃爾佩和盧西奧·科萊蒂為代表，包括馬里奧·羅西、尼古拉奧·梅凱、翁貝托·切羅尼等人對“歷史決定論”進(jìn)行了批評，闡發(fā)了新實證主義馬克思主義（屬于科學(xué)主義馬克思主義），認(rèn)為馬克思在哲學(xué)上的主要功績在于其提供了一種實證主義的歷史邏輯。最后，以“宣言派”和意大利工人主義為代表的左翼思潮。其中，“宣言派”以盧喬·馬格里、羅薩納·羅桑達(dá)和盧恰娜·卡斯特利娜為代表，主要特點是立足社會現(xiàn)實分析來更新馬克思主義；意大利工人主義以安東尼奧·奈格里為代表，還包括拉涅羅·潘齊耶里、保羅·維爾諾、馬里奧·特隆蒂等人，試圖突破意大利共產(chǎn)黨傳統(tǒng)，尋找新的理論資源，在一定程度上促成了當(dāng)時馬克思主義在意大利的“復(fù)興”。蘇東劇變后，意大利共產(chǎn)黨更名易幟、分化分裂，馬克思主義在意大利面臨巨大壓力。21世紀(jì)以來，馬克思在意大利“重新回歸”，相關(guān)研究主要聚焦于以下四個方面。
一、馬克思文本在意大利的翻譯、出版與研究
（一）MEGA2在意大利的研究狀況
拉布里奧拉早在1895年就指出，有必要出版馬克思、恩格斯著作的完整批判性版本，以克服歷史唯物主義被“無限誤解、怪異扭曲、奇怪偽裝和無端偽造”，“必須把馬克思、恩格斯在一切科學(xué)和政治上的付出、所有文學(xué)創(chuàng)作——無論多么偶然——都放入讀者的視野中……以便馬克思和恩格斯可以直接對任何想讀這些作品的人說話”。但直到20世紀(jì)70—80年代，MEGA2在意大利僅僅被偶爾提及。吉安·馬里奧·布拉沃是第一位提到MEGA2的學(xué)者。在關(guān)于MEGA2試用版（1972年）的一篇評論文章中，布拉沃向意大利公眾簡要介紹了這個偉大的出版項目。1975年MEGA2正式出版后，埃里希·庫德爾和馬里奧·辛戈里進(jìn)一步介紹了其總體框架。 尼古拉·德·多梅尼科在《馬克思主義批評》上介紹了為紀(jì)念馬克思逝世100周年，由巴索基金會在羅馬舉辦的“新版MEGA”會議。 直到20世紀(jì)90年代中期，布魯諾·邦喬瓦尼才對MEGA2的起源作了全面而詳細(xì)的介紹。 羅伯托·芬尼希的兩篇綜合性文章介紹了MEGA2所代表的“新研究對象”和“版本狀況”，并增加了對各卷的評論。
21世紀(jì)以來，意大利出現(xiàn)了關(guān)于MEGA2的專門研究。亞歷山大·馬佐內(nèi)在其主編的《MEGA2——由于新的歷史考證版：馬克思被重新發(fā)現(xiàn)》一書導(dǎo)言中總結(jié)了MEGA2的意義和主題范圍，解釋了對其進(jìn)行專門研究的緣由——它“投射了20世紀(jì)的歷史悲劇”，是“完全意義上的世俗事業(yè)”。該書收錄了國際學(xué)界關(guān)于MEGA2的研究成果：杰拉爾德·胡布曼、赫弗里德·明克勒和曼弗雷德·諾伊豪斯的《MEGA2：重建與延續(xù)》和芬尼希的《論MEGA2的歷史》闡釋了MEGA2的恢復(fù)和演變歷史；羅爾夫·黑克爾的《MEGA2第二部分：即將完成》重點關(guān)注《資本論》及其準(zhǔn)備材料的編纂出版情況；馬爾科姆·西爾弗斯的《馬克思恩格斯文獻(xiàn)與美國和意大利的歷史研究》對MEGA2第IV/32卷進(jìn)行了深入研究; 芬尼希的《MEGA2：從語言學(xué)到批判性解釋》考察了20世紀(jì)70—80年代德國和意大利學(xué)者關(guān)于馬克思的價值形式理論、馬克思與黑格爾關(guān)系的辯論。馬塞羅·穆斯托在《馬克思與意大利馬克思主義》《重新發(fā)現(xiàn)馬克思》《恢復(fù)出版MEGA》中多次談及MEGA的編纂和出版工作，并細(xì)致地梳理了不同時期關(guān)于MEGA編纂及圍繞其爭論呈現(xiàn)出的不同特點，并積極嘗試系統(tǒng)編譯、出版MAGA2意大利文版本。他主編的《追蹤幽靈：馬克思在語言學(xué)和哲學(xué)之間的工作》一書收錄了2004年4月1—3日在那不勒斯舉行的同一主題國際會議上的多篇論文。
總體上看，21世紀(jì)以來，MEGA2開始受到意大利馬克思主義者的密切關(guān)注。他們不僅考察了MEGA2的起源和演變歷程，也研究了由MEGA2引發(fā)的在語言學(xué)等領(lǐng)域的辯論。他們承認(rèn)，MEGA2可以促進(jìn)對馬克思、恩格斯著作的全面反思，有助于從歷史角度更好地理解馬克思在青年黑格爾運(yùn)動中的地位，從政治角度基于馬克思思想的來源而重啟與后殖民研究的對話。
（二）MEOC編輯出版狀況
意大利版《馬克思恩格斯全集》（Opere complete di Marx ed Engels，以下簡稱“MEOC”）是基于MEGA2目前出版卷本的一項重要工程。20世紀(jì)70年代初到80年代末，該工程推進(jìn)較為順利，1972—1990年共編輯出版了原計劃50卷中的32卷，蘇東劇變后，相關(guān)編輯出版工作一度中斷。2004年，意大利貝加莫大學(xué)、米蘭-比可卡大學(xué)、錫耶納大學(xué)和威尼斯大學(xué)設(shè)法召集學(xué)者并爭取到經(jīng)濟(jì)支持，恢復(fù)了出版計劃。同年，這些大學(xué)聯(lián)合提出“德國古典哲學(xué)的成果：文本批判研究版本”的研究項目；2006年，意大利教育部認(rèn)為該項目“具有重大國家利益”并予以資助（烏爾比諾大學(xué)此時也加入）。此后，MEOC得到了以布拉沃為名譽(yù)主席、辛戈里為主席的大型科學(xué)委員會的支持。MEOC的恢復(fù)無疑使意大利馬克思主義者認(rèn)識到，能夠基于MEGA2的文本進(jìn)行大規(guī)模的歷史—哲學(xué)創(chuàng)新性研究。
在《MEGA—馬克思：關(guān)于馬克思文本在德國和意大利的編輯和接受的研究》一書中，喬瓦尼·斯格羅基于語言學(xué)分析介紹了關(guān)于MEOC編輯出版的最新研究成果。該書第三、四部分分別介紹了馬克思、恩格斯著作在意大利的編輯出版和被接受的歷史過程。第三部分第六章介紹了MEOC的出版歷程、版本結(jié)構(gòu)與演變以及之后的詳細(xì)出版計劃；第七、八章詳細(xì)分析了為馬克思思想研究開辟新視野的重要卷次。例如，第22卷作為MEOC復(fù)興版的開篇之作，收集了1870年7月至1871年9月的文章，主要內(nèi)容是關(guān)于馬克思、恩格斯對普法戰(zhàn)爭和巴黎公社革命的思考；第31卷（《資本論》第1卷）首次向意大利讀者呈現(xiàn)了由馬克思和恩格斯對《資本論（第1卷）》進(jìn)行的所有變動與修訂。
（三）基于MEGA2和MEOC，還原與重塑馬克思理論形象
意大利學(xué)者立足MEGA2和MEOC，對重新還原與理解馬克思思想提供了有益見解。例如，通過對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱“手稿”）兩個完整版本的細(xì)致對比，他們斷定1932年德文第一個版本存在嚴(yán)重的編輯和解釋錯誤，而1932年第二個版本要準(zhǔn)確得多。MEGA的編輯在為馬克思的手稿命名時，往往將序言放在文本的開頭，并加以重新整合，容易導(dǎo)致人們誤以為馬克思從一開始就有寫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的想法。在他們看來，這是對馬克思思想的誤解，馬克思并非在閱讀和總結(jié)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作品之后才起草這些文本的，其寫作過程是交替使用手稿和摘錄進(jìn)行的。實際上，不論是內(nèi)容還是書寫方式，“手稿”與同一時期馬克思其他筆記本手稿都證實前者并不是一部獨(dú)立的作品，而只是他這一時期批判性思考成果的一部分。將“手稿”與其他筆記本手稿分開很容易斷章取義，導(dǎo)致理解上的錯誤。因此他們倡議，在MEGA2基礎(chǔ)上整合“手稿”，與同一時期馬克思其他筆記本手稿的批判性評論一起出版。由費(fèi)魯喬·安多菲和斯格羅編輯的“手稿”意大利文注釋版就是在MEGA2基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它試圖通過對文本的大量評注深化人們對“異化”“類本質(zhì)”等范疇的理解。穆斯托的《馬克思〈手稿〉：出版變遷與批評解釋》通過重新梳理馬克思1843年秋至1845年1月在巴黎期間所有手稿和筆記本摘錄的起草時間順序，指認(rèn)多數(shù)學(xué)者所主張的基本理論方法是有傾向性和錯誤的：他們從晚期馬克思理論的視角來研究早期著作，無法掌握“手稿”的真正含義和重要價值。穆斯托通過對原始文本的編撰、梳理，有助于更好地了解這一重要階段馬克思思想的發(fā)展與價值。
除了通過對原始文本的審查、梳理和闡釋，還原馬克思的本真面貌，穆斯托、辛戈里、菲內(nèi)利、芬尼希等人還致力于“重塑”馬克思，以凸顯馬克思思想的當(dāng)代意義。“有必要重構(gòu)馬克思作品的起源、思想脈絡(luò)和理論成就，在馬克思作品的復(fù)雜性和豐富性中突出其與我們時代的思想對話。”他們更多以批判性眼光審視馬克思作品的翻譯和研究，主要聚焦于四個主題：馬克思與黑格爾的關(guān)系、理論與政治的關(guān)系、理論與歷史的關(guān)系以及個人在馬克思思想闡釋中的作用。 例如，就“馬克思與黑格爾關(guān)系”而言，作為一個歷久彌新的話題，學(xué)界大致有三類不同觀點：第一類觀點強(qiáng)調(diào)馬克思與黑格爾的連續(xù)性，第二類觀點強(qiáng)調(diào)二者之間的斷裂性，第三類主張將馬克思與黑格爾分開。 意大利學(xué)者也沒有擺脫這幾種模式，不過，他們在這一主題上的探索在方法論角度體現(xiàn)出某種獨(dú)特性。以芬尼希的《馬克思與黑格爾：重新閱讀的建議》為例，作者認(rèn)為對馬克思與黑格爾關(guān)系傳統(tǒng)解讀的根本局限在于沒有實質(zhì)性地離開馬克思的解釋框架：出于智識上的懶惰或政治上的需要，馬克思對黑格爾的解釋被和平地接受了，而不管與黑格爾文本的直接比較如何。因此，他沒有去檢驗馬克思思想解讀的一致性和相關(guān)性，更認(rèn)為其本身是無差別的、不可改變的。由此，他主張對“黑格爾”和“由馬克思解釋的黑格爾”加以區(qū)分, 以避免馬克思對黑格爾的理解造成對黑格爾哲學(xué)特殊性的破壞，進(jìn)而影響對馬克思與黑格爾關(guān)系的正確解讀。
二、意大利馬克思主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動的前景問題
（一）意大利共產(chǎn)黨歷史嬗變與分裂原因之揭示
2021年，在意大利共產(chǎn)黨成立100周年之際，意大利共產(chǎn)黨及從事馬克思主義研究的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、基金會、出版社、社會團(tuán)體等召開了一系列慶祝活動，旨在圍繞意大利共產(chǎn)黨的百年歷史與共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史開展研究、反思與辯論。其中，意大利共產(chǎn)黨的立場與見解最具代表性，主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）在意大利統(tǒng)治階級的意識形態(tài)面前，必須毫不畏懼地捍衛(wèi)意大利共產(chǎn)黨歷史。“不能對妖魔化我們歷史的主流單一思想作出任何讓步。否則，人們最終將不可避免地遭受統(tǒng)治集團(tuán)的霸權(quán)”，因此，必須嚴(yán)厲譴責(zé)那些否定意大利共產(chǎn)黨歷史的資產(chǎn)階級和修正主義立場。（2）黨的最終目標(biāo)是實現(xiàn)向社會主義過渡、建立共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)黨人的總結(jié)因而有必要進(jìn)行批判和自我批判。這是因為：一方面，既然最終目標(biāo)尚未實現(xiàn)，那么了解過去所犯的錯誤、避免未來重蹈覆轍就變得至關(guān)重要；另一方面，就現(xiàn)實而言，盡管資本主義比以往任何時候都更處于危機(jī)之中，但共產(chǎn)主義力量在意大利也從未如此薄弱和分裂。（3）意大利共產(chǎn)黨與意大利的民族歷史之間具有原始而緊密的聯(lián)系，這是意大利共產(chǎn)黨及其共產(chǎn)主義運(yùn)動的顯著特征。意大利共產(chǎn)黨及其共產(chǎn)主義運(yùn)動的百年歷史先后與君主制、共和制重疊，因此，對前者的解讀必須結(jié)合意大利抵抗運(yùn)動、與天主教世界的關(guān)系或“漫長的68年”等一系列歷史事件和歷史經(jīng)驗來進(jìn)行。
關(guān)于意大利共產(chǎn)黨分裂的原因，馬克思主義評論家保羅·龐貝尼、保羅·弗朗基、埃齊奧·毛羅等人認(rèn)為，根源在于指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略策略上傾向于社會民主主義，這不屬于意大利社會主義和共產(chǎn)主義經(jīng)典敘事的“隱藏傳統(tǒng)”；社會民主主義——主張科學(xué)社會主義、空想社會主義和小資產(chǎn)階級民主思想在一個政黨內(nèi)共存——只有在革命力量極度虛弱的階段才有意義。在正統(tǒng)馬克思主義眼里，當(dāng)共產(chǎn)黨人擁有足夠力量時，與改良主義者決裂是非常必要的。恩佐·特拉弗索將意大利這一“隱藏傳統(tǒng)”稱為“左翼的憂郁”。他指出，從意大利解放到20世紀(jì)90年代“凈手運(yùn)動”，從作為一個黨派到整個政治運(yùn)動，意大利共產(chǎn)黨的分裂和共產(chǎn)主義運(yùn)動的挫敗皆源于此。事實上，意大利共產(chǎn)黨走上社會民主主義道路很大程度是繼承了歐洲共產(chǎn)主義傳統(tǒng)，即信奉共產(chǎn)主義但接受在既有民主制度框架下活動。
（二）意大利馬克思主義發(fā)展史研究
馬克思主義史研究在意大利具有深厚的基礎(chǔ)與悠久的傳統(tǒng)。19世紀(jì)末的拉布里奧拉和20世紀(jì)的葛蘭西都對意大利的馬克思主義發(fā)展史研究作出了極其重要的貢獻(xiàn)，對后來的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。21世紀(jì)以來，意大利學(xué)者在該領(lǐng)域的興趣不減反增，其理論成果不僅包括對馬克思主義史的宏觀考察，也有對馬克思主義在意大利傳播與發(fā)展的研究。
在對馬克思主義史的宏觀考察方面，斯特凡諾·彼得魯恰尼主編的三卷本的《馬克思主義史》被譽(yù)為意大利“新的馬克思主義史”。該書提出，針對馬克思主義這一只能通過歷史事實確定的對象，僅僅停留在理論形式的框架內(nèi)、構(gòu)建具有系統(tǒng)化傾向的一般敘事是難以真正解決問題的；實際上，理論維度與政治實踐的交織會通過一系列密集的基本問題體現(xiàn)出來，如改革與革命的關(guān)系、馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系等。該書著重對這些基本問題進(jìn)行了深入探究。朱塞佩·貝德斯基《馬克思之后的馬克思主義》梳理了馬克思逝世以來的思想發(fā)展歷程，解釋了馬克思之后的馬克思主義與馬克思主義經(jīng)典理論相比為何會呈現(xiàn)出若干不一致、矛盾的地方，認(rèn)為這從某種程度上說也是后來出現(xiàn)諸多形式的馬克思主義以及相應(yīng)類型的政治制度的原因。此外，該書還分析了21世紀(jì)以來馬克思主義對知識界和政治界產(chǎn)生的影響。
在馬克思主義在意大利的傳播與發(fā)展研究方面，弗朗西斯科·菲斯泰蒂的《馬克思主義在意大利的危機(jī)》從國家和市場的角度出發(fā)，首先追溯了馬克思主義在意大利表現(xiàn)出政治和理論危機(jī)的幾個階段，指出包括意大利共產(chǎn)黨在內(nèi)的整個左翼缺乏更新動力，從而導(dǎo)致它在面對蘇東劇變和全球化時智識不足；然后提出了關(guān)于意大利與歐洲左翼新范式的建議。布拉沃的《意大利的社會主義和馬克思主義》考察了意大利早期社會主義和馬克思主義的內(nèi)部爭論，尤其分析了意大利的國際社會主義與馬克思主義闡釋者——拉布里奧拉的思想在促成左翼與歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動相互影響中所發(fā)揮的作用。
（三）意大利共產(chǎn)主義運(yùn)動興衰與復(fù)興前景
作為歐洲傳統(tǒng)左翼中較為激進(jìn)的代表，意大利共產(chǎn)黨認(rèn)為，對其黨分裂根源的反思僅僅是一種“懷舊效應(yīng)”，當(dāng)下關(guān)鍵的問題在于積極提出新的左翼政治倡議。“我們?nèi)狈Φ氖峭ㄟ^意大利共產(chǎn)黨的歷史喚醒今天政治的靈感。在意大利共產(chǎn)黨成立100周年之際，考察其歷史不僅是為了總結(jié)黨衰亡的原因，而且是為了喚起新的政治觀點。”它們提出“左翼的憂郁”，以喚起社會成員的關(guān)注及其參與政治的自覺意識。“左翼的憂郁并不意味著懷念真正的或其他失敗的社會主義形式，失敗的對象不是政權(quán)或意識形態(tài)，而是作為一種歷史經(jīng)驗的斗爭，盡管它具有脆弱性、不穩(wěn)定性和短暫性，但它可以喚起記憶和情感。從這個角度看，憂郁意味著對過去潛力的記憶和認(rèn)識：忠于革命的解放承諾，而不是其后果。”以共產(chǎn)黨為代表的意大利左翼陣線盡管承認(rèn)當(dāng)前共產(chǎn)主義力量處在日益被邊緣化的境地，但它們?nèi)詫伯a(chǎn)主義運(yùn)動復(fù)興前景抱有期待。它們明確指出，在左翼陣線內(nèi)實現(xiàn)共產(chǎn)主義團(tuán)結(jié)——這在現(xiàn)在和未來都是意大利共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)——的核心是，基于意大利傳統(tǒng)政治文化，重新實現(xiàn)共產(chǎn)主義者在階級、政治和社會左翼陣線中的團(tuán)結(jié)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，新意大利共產(chǎn)黨全國委員會向所有不屈服于特定條件的力量發(fā)出了呼吁：今天比以往任何時候都需要重建共產(chǎn)主義力量。
另外，意大利共產(chǎn)主義運(yùn)動史研究者、葛蘭西基金會主席西爾維奧·彭斯于2021年出版的《意大利共產(chǎn)黨人與其他人：20世紀(jì)的世界愿景和國際聯(lián)系》和他主編的《20世紀(jì)的意大利共產(chǎn)主義史》尤其值得關(guān)注。前者將意大利共產(chǎn)主義運(yùn)動的愿景、戰(zhàn)略和成效作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的一個特殊案例進(jìn)行敘述，考察了意大利共產(chǎn)主義運(yùn)動與20世紀(jì)國際共運(yùn)史上的關(guān)鍵事件之間的聯(lián)系與互動；后者以多元視角、百科全書式地重塑了20世紀(jì)意大利共產(chǎn)主義運(yùn)動漫長、復(fù)雜而多變的歷史進(jìn)程。兩部著作就規(guī)模、質(zhì)量和所涉及主題的廣度而言，都是當(dāng)前關(guān)于意大利共產(chǎn)主義研究非常重要的出版物。
概言之，在意大利共產(chǎn)黨百年誕辰之際，不少意大利共產(chǎn)黨人與意大利學(xué)者積極反思黨的百年歷程，分析其蛻變與衰落的原因，并提出關(guān)于當(dāng)前左翼政治的倡議，試圖為21世紀(jì)意大利馬克思主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動尋找出路。
三、意大利馬克思主義對當(dāng)代資本主義社會的批判
（一）對當(dāng)前資本主義國家制度的新分析
意大利共產(chǎn)黨人和左翼學(xué)者對當(dāng)前資本主義國家制度的新分析主要集中在民主危機(jī)、法律制度、民粹主義問題。以民粹主義問題為例，意大利共產(chǎn)黨人認(rèn)識到，今天的政治沖突不僅僅發(fā)生在進(jìn)步派和保守派之間，同樣也發(fā)生在全球主義者和民粹主義者之間。他們認(rèn)為，民粹主義是大眾對20世紀(jì)80年代開始的“自上而下的階級戰(zhàn)爭”的反抗，其背后隱藏著一種明確而復(fù)雜的現(xiàn)象，是階級斗爭在新自由主義時代的表現(xiàn)形式。卡洛·福門蒂在《民主與民粹主義時刻：從拉美到歐洲》中提出，民粹主義具有“領(lǐng)導(dǎo)人超個人主義”“人民和精英兩極分化”“反種姓論戰(zhàn)”等特點，是對新自由主義時期兩個過程的社會反應(yīng)：一個過程是現(xiàn)代社會遭遇經(jīng)濟(jì)金融化和技術(shù)革命的雙重影響，導(dǎo)致個人化主體的混亂困境；另一個過程是文化革命試圖使資本主義剝削的新形式合法化，將自由民主制度轉(zhuǎn)變?yōu)楣杨^政權(quán)。這兩個過程導(dǎo)致無產(chǎn)階級的生活條件更加惡化：失業(yè)、低收入及毫無保障的工作，通過削減公共開支和服務(wù)私有化導(dǎo)致福利制度瓦解，少數(shù)超級富豪與越來越多無產(chǎn)階級化的中產(chǎn)階級之間的不平等呈指數(shù)級增長。意大利共產(chǎn)黨人斷言，民主與新自由主義是完全不相容的。他們猛烈抨擊經(jīng)濟(jì)金融化和新自由主義霸權(quán)對政治系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的綜合影響——它們體現(xiàn)了去民主化的過程，目的是在不壓制民主形式的情況下清空民主的實質(zhì)。
（二）對發(fā)達(dá)資本主義社會變革和轉(zhuǎn)型的新分析
意大利共產(chǎn)黨人和左翼學(xué)者對發(fā)達(dá)資本主義社會變革和轉(zhuǎn)型的討論主要集中在階級和勞動力轉(zhuǎn)型、新的剝削形式、金融化和新的寡頭政治、“信息資本主義”等問題上。他們認(rèn)為，20世紀(jì)80年代之后，左翼不再代表自己的物質(zhì)利益，轉(zhuǎn)而擁抱撒切爾“別無選擇”的口號，向新自由主義投降，并采用新自由主義的價值觀、原則和經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則，導(dǎo)致那些限制工資增長、失業(yè)、使工作和生活條件普遍惡化、取消福利的政策合法化。這一切的根源就在于資本主義積累模式發(fā)生了變異并對階級構(gòu)成和階級矛盾產(chǎn)生了影響。盡管資本現(xiàn)代化的“積極”影響在整個社會主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史中一直被強(qiáng)調(diào)，但在迷戀新媒體、“信息資本主義”和“數(shù)字革命”的新自由主義時代，資本現(xiàn)代化的“惡魔”特征卻經(jīng)常被忽視，并作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和社會民主的工具而受到不加批判的歡迎。新自由主義助長了“發(fā)展和進(jìn)步”神話，使人們沒有能力把“危機(jī)”解釋為克服資本主義的“機(jī)會”。福門蒂和亞歷山德羅·維薩利在《左翼突變后的黨和階級》中提出，20世紀(jì)90年代以來，隨著新媒體的無孔不入和商業(yè)邏輯在信息領(lǐng)域的滲透，日常生活原子化、不穩(wěn)定性的靈活工作形式導(dǎo)致集體身份不可抗拒地衰落了，后物質(zhì)主義的“單一選擇”運(yùn)動出現(xiàn)，左翼政治逐步退縮于以信息技術(shù)變革為主要特征的敏捷、輕便的新自由主義霸權(quán)形式背后。
（三）對系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)代批判及其替代性方案的分析
意大利共產(chǎn)黨人認(rèn)為，理解當(dāng)前所處的政治形勢需要深刻反思全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，否則，任何嘗試都注定要失敗。當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源不是金融泡沫，而是資本主義生產(chǎn)方式，因此，馬克思的某些分析依然有效。戈登·普爾在《關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的十點考慮》中認(rèn)為，左翼對當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)在理論上感到無能為力，是由于缺乏對當(dāng)前全球化資本主義現(xiàn)實的理解，而解決這一問題應(yīng)回歸《資本論》。根據(jù)馬克思的邏輯，當(dāng)代資本主義是一種筋疲力盡的經(jīng)濟(jì)組織系統(tǒng)，剩余價值是資本主義制度的內(nèi)在驅(qū)動力，它要求在購買的意義上消費(fèi)額外的產(chǎn)品。然而，當(dāng)前消費(fèi)者越來越少，已經(jīng)不足以吸收資本主義生產(chǎn)的剩余價值。因此，意大利和其他政府實施了壓制性緊縮政策，既通過削減工資或解雇工人來降低勞動成本，又大力促進(jìn)生產(chǎn)消費(fèi)，盡管現(xiàn)在生產(chǎn)消費(fèi)已經(jīng)超過了市場的吸收能力。這將導(dǎo)致公民權(quán)利被系統(tǒng)性地侵蝕，真正的民主空間將不斷減少，若不采取措施，必然引發(fā)“極端抗議”。鑒于此，意大利共產(chǎn)黨人呼吁成立世界性無產(chǎn)階級組織，以提出能夠有效解決全球化經(jīng)濟(jì)沖突的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方案。
（四）對國際框架和全球問題的新分析
意大利共產(chǎn)黨人和左翼學(xué)者對國際框架和全球問題的新分析主要集中在帝國主義、地緣政治、移民、和平與戰(zhàn)爭、能源、領(lǐng)土、農(nóng)業(yè)、環(huán)境和氣候現(xiàn)狀等問題上。2022年6月16日，21世紀(jì)馬克思政治文化協(xié)會聯(lián)合社會主義聯(lián)盟、爭取意大利共產(chǎn)黨重生和團(tuán)結(jié)運(yùn)動以及《今日葛蘭西》《未來城》等雜志、報刊，共同組建了“反對戰(zhàn)爭和帝國主義的全國共產(chǎn)主義”協(xié)調(diào)會。該協(xié)調(diào)會指出，帝國主義戰(zhàn)爭“體系”在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張的基礎(chǔ)在于：一是當(dāng)今世界格局正在從被不合理定義為“歷史終結(jié)”的階段向力量關(guān)系深刻變化的階段過渡；二是2008年雷曼兄弟公司破產(chǎn)標(biāo)志著資本主義危機(jī)從美國蔓延至全球，歐盟也試圖以緊縮政策應(yīng)對；三是北美軍工聯(lián)合體強(qiáng)行重啟，成為國際戰(zhàn)爭新的推力和引擎。協(xié)調(diào)會譴責(zé)跟隨美帝國主義的意大利和歐盟帝國主義立場，呼吁意大利共產(chǎn)黨以及一切爭取和平和反對帝國主義的力量制定強(qiáng)有力的團(tuán)結(jié)政策。
（五）對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新分析
意大利共產(chǎn)黨人和左翼學(xué)者對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的討論主要集中在資本主義對科學(xué)的使用、技術(shù)革命、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的潛在危機(jī)等問題上。早在1968年“五月風(fēng)暴”時期，一些直接參與過學(xué)生抗議和工人運(yùn)動的意大利共產(chǎn)黨人，就已經(jīng)圍繞“科學(xué)的非中立性問題”開展過激烈討論。21世紀(jì)以來，意大利共產(chǎn)黨人和左翼學(xué)者提議通過重建現(xiàn)代科學(xué)與資本主義轉(zhuǎn)型相關(guān)的歷史進(jìn)程，批判性地思考現(xiàn)代科學(xué)基本選擇的根源。他們認(rèn)為，根據(jù)馬克思的歷史唯物主義對科學(xué)進(jìn)行基于階級的、全面的批判仍然很重要。意大利無產(chǎn)階級活動家安杰洛·巴拉卡在《從歷史唯物主義的角度，我們可以與科學(xué)開啟什么新對話？》中全面探討了現(xiàn)代科學(xué)在推動資本主義社會破壞性發(fā)展、肆意開采資源、導(dǎo)致自然商品化、破壞人類健康、引發(fā)戰(zhàn)爭沖突等方面不可推卸的責(zé)任，認(rèn)為唯有階級意識完全覺醒才能建立可以有效對抗具有自我毀滅傾向系統(tǒng)的替代性方案。在此意義上，馬克思的遺產(chǎn)仍然是極為現(xiàn)實和重要的。
概言之，意大利共產(chǎn)黨人、左翼學(xué)者以眾多期刊與網(wǎng)站為陣地，積極開展對當(dāng)代資本主義社會現(xiàn)實的批判。這些極具現(xiàn)實價值的、充滿活力的、不斷更新的理論分析為他們贏得了較大的社會影響力，也為他們介入意大利學(xué)術(shù)界的論爭提供了豐富的理論資源。
四、意大利馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向
（一）消極的、后撤的生命政治哲學(xué)闡釋
眾所周知，對例外狀態(tài)的反思占據(jù)了喬治·阿甘本政治哲學(xué)的中心位置。他認(rèn)為，政府宣布例外狀態(tài)并為其辯護(hù)的看似合法的論據(jù)，實際上沒有法律依據(jù)，因為沒有任何法律可以規(guī)定合法地推翻它，因而其實質(zhì)在于維護(hù)或恢復(fù)現(xiàn)有憲法法律獨(dú)裁或建立新秩序的主權(quán)獨(dú)裁。主權(quán)者成為卡爾·施密特意義上“決定例外狀態(tài)的人”，生命本身則直接暴露于主權(quán)權(quán)力所施行的統(tǒng)治暴力之下。為了解決這一問題，阿甘本訴諸其神圣人系列的最后一部分——生命形式（forma-di-vita，連詞拼寫試圖在語法上闡明生命與其形式不可分割的關(guān)系）。在《至高的貧困》一書中，阿甘本考察了方濟(jì)各會修道院這一共同體，認(rèn)為它并非通過把法律所預(yù)設(shè)的暴力司法基礎(chǔ)作為規(guī)則來廢除法律對生命的捕獲，而正是通過生命形式使基于共同使用理念的法律制度對生命捕獲失效。實際上，阿甘本的解決方案體現(xiàn)出與新自由主義制度的本質(zhì)區(qū)別，后者主張將商品和財富集中在少數(shù)人手中，從而損害了多數(shù)人的利益。正如他所說的：“發(fā)明一種生命形式，這種生命形式不是基于行動和財產(chǎn)，而是基于使用——這樣的任務(wù)是應(yīng)該承擔(dān)起一種政治來。”在恢復(fù)瓦爾特·本雅明《作為宗教的資本主義》中的論點時，阿甘本論證了金錢是如何占據(jù)世俗化上帝的空白位置的；在接受采訪時他說：“上帝沒有死，它變成了金錢”。不難看出，阿甘本的回應(yīng)恰恰表明了與新自由主義相反的立場：以拯救經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的名義犧牲人的生命是不值得的。在新冠疫情期間，他批評意大利政府采取的例外狀態(tài)管理措施，認(rèn)為這并非為了倡導(dǎo)個人自由或崇尚生命至上，而是旨在加強(qiáng)資本主義、種族主義和父權(quán)制的內(nèi)在共謀，并存在風(fēng)險后持續(xù)不穩(wěn)定的處置和不人道的狀況。
（二）肯定性的、構(gòu)成性的生命政治哲學(xué)闡釋
2017年，意大利《勞工萬歲》（Opera Viva）在線雜志發(fā)表了羅伯托·埃斯波西托和奈格里關(guān)于“政治的界限”的學(xué)術(shù)對話。奈格里認(rèn)為，對主權(quán)范式的超越使我們回到生命政治視野，其基本論點如下：（1）法律轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓卫頇C(jī)制，規(guī)范系統(tǒng)在管理社會沖突時取代了法律秩序；（2）法律結(jié)構(gòu)自生系統(tǒng)，從國家領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到一系列被賦予越來越多自主權(quán)的社會領(lǐng)域；（3）國家與市場之間的全球性相互依賴關(guān)系解構(gòu)了主權(quán)制度，最終克服了國家間獨(dú)立模式，有利于支持新形式的國家主權(quán)與超國家霸權(quán)。
針對奈格里描述的這一情景，埃斯波西托從兩個方面進(jìn)行了回應(yīng)：其一，奈格里的觀點是否能夠充分代表當(dāng)前的政治和社會文化動態(tài)？其二，奈格里的觀點是否是一種現(xiàn)實且有效的解決方案？就第一個問題而言，奈格里關(guān)于主權(quán)權(quán)力終結(jié)的思考是在肯定性的視野中展開的。從這個角度看，埃斯波西托贊成這一基本的反神學(xué)—政治選擇，但認(rèn)為奈格里對當(dāng)前形勢的分析不具有說服力。他認(rèn)為，當(dāng)前全球化采取的民族主義形式與《帝國》《諸眾》《大同世界》“三部曲”中奈格里對帝國的開放與包容范式的分析已相去甚遠(yuǎn)。就第二個問題而言，埃斯波西托認(rèn)為，盡管奈格里看到了“諸眾”及其非物質(zhì)勞動這種新型主體化形式和高技能的認(rèn)知型勞動形式，卻沒有考慮“諸眾”在革命實踐中的具體行動方案，以至于碎裂化的主體無論以何種方式都不能構(gòu)成整體化的同質(zhì)主體，因而難以肩負(fù)革命重任。鑒于此，埃斯波西托在批判性繼承奈格里生命政治理論的基礎(chǔ)上提出了自己的看法。他借助米歇爾·福柯的視角，并援引威廉·羅普克的《人類公民組織：人道主義的社會秩序》中的相關(guān)論點，對所謂“名副其實的”生命政治作了解釋——當(dāng)前資本主義生命政治作為新自由主義模式的“某種創(chuàng)新資源”，其核心是對個人生命本能的積極假設(shè)，剝奪人類自身的潛力，使其注定淪為社會發(fā)展進(jìn)程的持久“燃料”。由此，他提出打破新自由主義模式的激進(jìn)策略，即在辯證性的免疫主義范式中尋求走向一種肯定性的生命政治途徑，使免疫主義范式發(fā)生在真正的共同體和個體生命的存在之上，以消解新自由主義對人類自身潛力的排斥。
如果說阿甘本延續(xù)了福柯的思想，引申出一種消極的、后撤的生命政治，那么，奈格里和埃斯波西托的共同之處在于，對生命政治的內(nèi)涵作了一種肯定性的、構(gòu)成性的解讀。在后二者看來，阿甘本的生命救贖仍然以一種門徒式的、末世論或救世主式的形式出現(xiàn)，而肯定性、構(gòu)成性的解讀并非一種二元對立的思考模式，即不從對立面的否定中推導(dǎo)自己范疇的意義，不從必然的反面尋求自由，不在自然的反面中尋求歷史，不在個體的反面中尋求共同體，“不像海德格爾整個哲學(xué)鏈條那樣將生命置于死亡的極端”。
概言之，促使意大利政治哲學(xué)家推動馬克思主義政治哲學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)向并承擔(dān)起救贖生命的勇敢姿態(tài)和復(fù)雜角色的，是他們對“現(xiàn)實的黑暗”激進(jìn)哲學(xué)任務(wù)承諾的不回避。他們?yōu)榻衣?ldquo;以空洞概念運(yùn)作”的新自由主義政治實踐和決策、闡釋與重構(gòu)馬克思資本主義批判、開啟當(dāng)代新政治哲學(xué)思考聚集了豐厚的理論資源。也就是說，21世紀(jì)以來，新自由主義倡導(dǎo)的最小政府、市場的自我調(diào)節(jié)、殘酷的財政緊縮政策和系統(tǒng)的私有化，不僅是對產(chǎn)生廣泛不平等的資本主義階級社會的維持，也是對馬克思主義所想象的無階級社會典范形態(tài)的阻斷。為了回應(yīng)新自由主義剝削形式的新變化，阿甘本、奈格里和埃斯波西托在“動搖穩(wěn)定的體制，模糊既有的邊界，顛覆僵固的等級”的考古學(xué)解構(gòu)基礎(chǔ)上，對福柯等人關(guān)于資本主義生命政治治理的邏輯進(jìn)行重構(gòu)，為當(dāng)代西方政治哲學(xué)打開了獨(dú)特的思考維度。
四、結(jié)論
早在19世紀(jì)末，意大利就生發(fā)出馬克思主義傳統(tǒng)。20世紀(jì)20年代初期以來，歐洲馬克思主義基本上愈來愈集中于德國、法國和意大利。在這三個國家里，得到大部分工人階級衷心擁護(hù)的強(qiáng)大共產(chǎn)黨與數(shù)量眾多的激進(jìn)知識分子結(jié)合起來，產(chǎn)生了引人注目的馬克思主義文化。尤其在意大利，二戰(zhàn)后馬克思主義在意大利傳播的規(guī)模和速度相當(dāng)驚人，這不僅包括意大利共產(chǎn)黨的發(fā)展，也包括意大利社會黨和廣大左翼知識分子的發(fā)展，“這是其他任何一個歐洲國家所無法比擬的”。60—70年代，馬克思主義曾在意大利達(dá)到空前高峰，并在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，諸多雜志和出版社也都致力于馬克思主義文化的傳播。與此同時，意大利共產(chǎn)黨也開始利用文化工具開展宣傳工作：發(fā)行黨刊，建立黨校等相關(guān)機(jī)構(gòu)，在全國范圍內(nèi)培養(yǎng)眾多具有群眾組織工作經(jīng)驗的黨員干部和積極分子。此外，意大利左翼以及共產(chǎn)黨內(nèi)部的一些組織也經(jīng)常利用理論期刊和文化據(jù)點來展開黨內(nèi)論戰(zhàn)。70年代末以來，馬克思主義在意大利開始走向衰落。它不僅遭到外部環(huán)境——資產(chǎn)階級意識形態(tài)的沖擊，內(nèi)部還出現(xiàn)了社會民主主義傾向，并逐漸疏遠(yuǎn)馬克思列寧主義，但這一時期出現(xiàn)了一批對黨內(nèi)論戰(zhàn)產(chǎn)生重要影響的雜志與研究機(jī)構(gòu)。深受影響的意大利共產(chǎn)黨在90年代初期宣布解散，隨之而來的是意大利重建共產(chǎn)黨的成立，后者建立于折衷主義和薄弱的意識形態(tài)基礎(chǔ)之上，更像是對意大利共產(chǎn)黨基因轉(zhuǎn)變（左翼民主黨）的一種對抗性回應(yīng)。這一時期仍有少數(shù)雜志和出版社致力于馬克思主義有機(jī)發(fā)展的相關(guān)研究，但由于影響規(guī)模相對較小，已不足以促進(jìn)意大利國內(nèi)的馬克思主義產(chǎn)生有機(jī)的持續(xù)性變革。
盡管面臨如此困難局面，馬克思主義在近40年后仍然在意大利“重新回歸”。這是因為，在過去30多年里，“盡管不加批判的、庸俗的馬克思恐懼癥在蔓延，但一種鮮為人知卻非常活躍的馬克思主義理論仍在繼續(xù)生存”。由于倡議重建的左翼政治文化來源于20世紀(jì)六七十年代傳統(tǒng)左翼的政治靈感和知識遺產(chǎn)，21世紀(jì)意大利馬克思主義與20世紀(jì)傳統(tǒng)之間存在某些一致性。諸如，它們始終探討的是作為復(fù)數(shù)的馬克思主義，無論是法西斯主義災(zāi)難后促成意大利哲學(xué)重要思潮與馬克思主義的相遇，即馬克思主義與存在主義、現(xiàn)象學(xué)、新理性主義、實用主義、新實證主義相結(jié)合，還是21世紀(jì)以來基于文本學(xué)、意識形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治哲學(xué)闡釋路徑對馬克思主義各有側(cè)重的研究，均非溯源一種“純正的”馬克思主義譜系的連續(xù)性，而是將在意大利發(fā)展起來的多元復(fù)雜的馬克思主義思想置于其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)之中加以考察。再者，無論處境多么艱難，不同階段的意大利馬克思主義都積極聚合新的理論資源，推動傳統(tǒng)更新，而不是對挫敗采取消極態(tài)度。21世紀(jì)意大利馬克思主義在理論主旨上較之前的階段呈現(xiàn)出一些新特征：更加重視協(xié)調(diào)和組織基礎(chǔ)性馬克思主義文化的重建，以使其能夠廣泛傳播經(jīng)典文獻(xiàn)；出現(xiàn)了在意大利一直缺少的有關(guān)馬克思主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動現(xiàn)狀和前景的政治理論探討；針對當(dāng)前資本主義發(fā)展新階段、新特征和新的革命潛能進(jìn)行理論化表達(dá)；圍繞政治主體性的定義、形式和功能進(jìn)行更為激烈的討論，開啟當(dāng)代新政治哲學(xué)思考。
就其主觀層面而言，意大利馬克思主義的理論思考從未伴隨著任何形式的政治脫離。相反，在那些緊張的歲月里，幾乎所有的理論家都是政治組織的積極分子，他們分布在從社會黨到共產(chǎn)黨再到無數(shù)小團(tuán)體所占據(jù)的廣闊空間里。與其他歐洲國家的經(jīng)驗相比，這種主觀理論思考與這個單一制國家的政治民族事件（天主教問題、民主問題—法西斯主義、南方問題—領(lǐng)土二元論等）密切相關(guān)，也構(gòu)成了意大利馬克思主義的顯著特征。但是，客觀理性地看待21世紀(jì)意大利馬克思主義，不能忽視其理論與實踐之間斷裂的深層困境仍是“復(fù)興”表象之下隱藏的問題。事實上，基于歷史淵源關(guān)系和思想意識特點，意大利馬克思主義與左翼思潮之間始終沒有清晰的界限，意大利共產(chǎn)黨和堅持更為激進(jìn)革命立場的左翼在對待資本主義和理解社會主義的問題上始終存在重疊。尤其在今天，意大利傳統(tǒng)左翼政治出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性變化，左翼意識形態(tài)變得更為復(fù)雜——一種以共產(chǎn)主義為主，兼具馬克思主義、霍查主義、托洛茨基主義等新激進(jìn)主義的廣泛意識形態(tài)，它打出的左翼替代性力量的旗幟也使人們更容易將其與共產(chǎn)黨的意識形態(tài)相混淆，這讓一直困擾意大利馬克思主義發(fā)展的核心問題，即“理論與實踐之間的斷裂”進(jìn)一步凸顯。以意大利共產(chǎn)黨為主導(dǎo)的左翼力量構(gòu)成的復(fù)雜性、組織的多樣性、主流社會對其根深蒂固的質(zhì)疑，以及受政治環(huán)境影響而表現(xiàn)出的政治績效不穩(wěn)定等問題，都限制了馬克思主義作用的發(fā)揮。
當(dāng)前，意大利馬克思主義理論聚焦預(yù)示著：如何超越充斥著尖銳矛盾的當(dāng)代資本主義社會形態(tài)、推動意大利乃至歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展，不僅需要在理論上做充足準(zhǔn)備，還需要在明晰政治理念和身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，更多地推動實踐上的探索。
盡管意大利共產(chǎn)黨人和其他左翼人士面臨著巨大壓力，但他們?nèi)匀贿x擇再度回歸馬克思、重新詮釋馬克思，他們保持了對資本主義的批判和對社會主義的承諾。在此意義上，研究意大利馬克思主義理論聚焦，有助于深入理解21世紀(jì)馬克思主義在理論與現(xiàn)實層面的適用性，并將為深化與拓展21世紀(jì)世界馬克思主義研究和創(chuàng)新發(fā)展中國化馬克思主義貢獻(xiàn)重要資源。
［作者單位］王馨曼，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；
王鳳才，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院
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