內(nèi)容提要：毛澤東關(guān)于事物的“邊”的理論，不僅是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，而且在馬克思主義哲學(xué)史上也是一大“亮點(diǎn)”。它不僅具有深刻的內(nèi)涵，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界革命，乃至我們正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都具有深刻的啟迪和實(shí)踐意義。唯物主義世界觀和唯物辯證法的方法論，是這一理論的前提和基礎(chǔ)。事物內(nèi)部矛盾著的兩個(gè)方面之間的相互聯(lián)系、相互斗爭(zhēng)及其所產(chǎn)生的數(shù)量和質(zhì)量、肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化，是事物的“度”或“邊”發(fā)揮作用的舞臺(tái)。事物矛盾運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中的“度”或“邊”及其所起的關(guān)鍵性作用，是事物質(zhì)量互變、肯定否定相互轉(zhuǎn)化催化劑，是舊事物滅亡、新事物產(chǎn)生的橋梁和關(guān)節(jié)點(diǎn)，也是是質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律發(fā)揮作用的基本形式，并體現(xiàn)了事物發(fā)展的基本路徑、基本方向和總的歷史發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東關(guān)于事物的“邊”的理論，對(duì)于我們?cè)谏鐣?huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，運(yùn)用馬克思主義的不斷革命輪和革命發(fā)展階段論，把握時(shí)機(jī)，掌握分寸，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理革命和建設(shè)不同發(fā)展階段的矛盾，注意不同發(fā)展階段的銜接及其連續(xù)性，反對(duì)急躁冒進(jìn)、右傾保守甚至復(fù)辟倒退等不同的傾向性，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，具有極大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞： 事物“邊”的理論 唯物主義世界觀 唯物辯證法方法論 質(zhì)量互變規(guī)律
否定之否定規(guī)律 不斷革命論和革命發(fā)展階段論
1958年，我們的偉大導(dǎo)師毛澤東同志在《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話》中說(shuō)道：“一切事物總是有‘邊’的。事物的發(fā)展總是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有‘邊’的。不承認(rèn)‘邊’，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。人每天的生活都是如此。我們每天讀書，從四點(diǎn)開始，到七八點(diǎn)結(jié)束，這就是‘邊’。社會(huì)主義時(shí)期的思想改造是長(zhǎng)期的。但是就每一次思想改造運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，總有個(gè)開始，有個(gè)結(jié)束，就是說(shuō)，總有個(gè)‘邊’，不能沒(méi)完沒(méi)了。”[ 《毛澤東文集》第8卷，峨眉出版社1999年版第108頁(yè)。]毛澤東同志的這個(gè)思想，不僅是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，而且在馬克思主義哲學(xué)史上也是一大亮點(diǎn)。它不僅具有深刻的內(nèi)涵，而且對(duì)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命乃至我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都具有深刻的啟迪和重要的理論及實(shí)踐的意義。由此，在本文，我們就對(duì)毛澤東同志的這一理論進(jìn)行研究和探討。
一、理論的前提和基礎(chǔ)
毛澤東在上世紀(jì)30年代就說(shuō)過(guò)：“全部哲學(xué)史，都是唯心論和唯物論這兩個(gè)互相對(duì)抗的哲學(xué)派別的斗爭(zhēng)和發(fā)展的歷史。一切的哲學(xué)思潮和派別都是這兩個(gè)基本派別的變相。”[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第13頁(yè)。]在上世紀(jì)中期，他又說(shuō)道：“在哲學(xué)里邊。唯物主義和唯心主義是對(duì)立統(tǒng)一，這兩個(gè)東西是相互斗爭(zhēng)的。還有兩個(gè)東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對(duì)立統(tǒng)一、相互斗爭(zhēng)的。一講哲學(xué)，就少不了這兩個(gè)對(duì)子。”[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中共文獻(xiàn)出版社2003年版第15頁(yè)]他在談及唯心論與唯物論的根本區(qū)別時(shí)說(shuō)道：唯心論與唯物論的根本區(qū)別“在于哲學(xué)的根本問(wèn)題，即精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題（意識(shí)與存在的關(guān)系問(wèn)題）之相反的回答。唯心論認(rèn)精神（意識(shí)、觀念、主體）為世界一切的根源，物質(zhì)（自然界及社會(huì)，客體）不過(guò)為其附屬物。唯物論認(rèn)物質(zhì)離精神而獨(dú)立存在，精神不過(guò)為其附屬物。從這個(gè)根本問(wèn)題的相反的回答出發(fā)，就生出一切問(wèn)題上的分歧意見來(lái)。”[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第13頁(yè)，]在談及辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別時(shí)，他指出：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。”[ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第300頁(yè)。]而“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)對(duì)他事物關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。”[ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第301頁(yè)。]就是說(shuō)，世界上的事物，都是相互聯(lián)系、永恒運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的，從來(lái)沒(méi)有孤立存在和靜止不變的事物，而且，事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的原因和根本原因，不在事物的外部，而在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。并且，事物變化發(fā)展的過(guò)程，“有質(zhì)的一方面，還有量的一方面。”事物的變化過(guò)程，就是不斷由量變到質(zhì)變、既對(duì)立又統(tǒng)一的過(guò)程。[ 參見《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版第50頁(yè)。]同時(shí)，在事物變化發(fā)展過(guò)程中，也包含著肯定和否定相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面，也通過(guò)它們相互進(jìn)行的量的斗爭(zhēng)和較量，此消彼長(zhǎng)，由肯定到否定、再由新的肯定到新的否定即否定之否定，導(dǎo)致舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生、生生不息、新陳代謝的過(guò)程。
一部哲學(xué)史，不僅是唯物主義和唯心主義相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的歷史，而且也是辯證法和形而上學(xué)相互獨(dú)立、相互斗爭(zhēng)的歷史。唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子之間的斗爭(zhēng)往往是相互聯(lián)系和相互交織一并進(jìn)行的。從這兩個(gè)對(duì)子相互斗爭(zhēng)的歷史來(lái)看，辯證法和形而上學(xué)，不是與唯物主義相結(jié)合，就是與唯心主義相結(jié)合。由于客觀世界在本質(zhì)上不僅是物質(zhì)的，而且也是永恒變化、不斷發(fā)展的，并且運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的源泉在于物質(zhì)自身，在于自身內(nèi)部的矛盾性，因此，只有對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行辯證地研究和分析，才能真正地反映它的本來(lái)面目，才能把唯物主義貫徹到底。而形而上學(xué)的方法論，則歪曲物質(zhì)世界的本來(lái)面目，不能說(shuō)明物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的源泉，因而，就給主觀唯心主義和客觀唯心主義留下了發(fā)揮作用的空間和余地。由于哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀和方法論相互聯(lián)接和相互交織，因此，毛澤東才下了“一講哲學(xué)，就少不了兩個(gè)對(duì)子”的結(jié)論。
關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)和屬性，毛澤東也作了深刻地研究、分析和表述。他認(rèn)為，哲學(xué)，作為人們觀察、認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界的根本觀點(diǎn)和基本方法，在無(wú)階級(jí)社會(huì)，它是人們意識(shí)形態(tài)的集中反映，在有階級(jí)社會(huì)，它則是一定社會(huì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)，它必然具有一定的階級(jí)性質(zhì)。因此，毛澤東說(shuō)：“各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都是隸屬于一定社會(huì)階級(jí)的人們所創(chuàng)造的。這些人們的意識(shí)，又是歷史地被一定的社會(huì)生活所決定。所有的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)著一定社會(huì)階級(jí)的需要，反映著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和人類認(rèn)識(shí)自然的歷史階段。哲學(xué)的命運(yùn)，看哲學(xué)滿足社會(huì)階級(jí)的需要之程度如何而定。”[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第17頁(yè)。]因此，毛澤東說(shuō)：“就世界觀來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代，基本上只有兩家，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一家，資產(chǎn)階級(jí)一家，或者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，或者是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。”[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版17頁(yè)。]“有兩種世界觀、方法論：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、方法論和資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、方法論。”[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第16頁(yè)。]“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。”[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第16頁(yè)。]“我們公開承認(rèn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)、香花和毒草的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)，要永遠(yuǎn)斗下去，每一階段都要前進(jìn)一步。”[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第15頁(yè)。]我們的任務(wù)，就是要“用唯物論代替唯心論。用無(wú)神論代替有神論”。[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第15頁(yè)。]馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物論和唯物辯證法，是我們觀察、分析事物的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，[ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第212頁(yè)。]是我們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的強(qiáng)大思想武器。我們必須學(xué)習(xí)它，消化它，掌握它，精通它，應(yīng)用它。[ 參見《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版的815頁(yè)。]歸根到底一句話，“學(xué)哲學(xué)（宇宙觀、方法論），極為重要。”[ 《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第8冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1993年版523頁(yè)]
毛澤東上述關(guān)于哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”的概括及其論述充分說(shuō)明，作為一代哲學(xué)巨匠，他不僅是一位偉大的唯物主義者，而且是一位偉大的辯證唯物主義者。由此，也說(shuō)明，他的關(guān)于事物的“邊”的理論，必然既貫穿著徹底的唯物主義精神，也貫穿著科學(xué)的而生動(dòng)的唯物辯證法的方法論。他的關(guān)于事物的“邊”的理論的前提和基礎(chǔ)，不能是唯心主義，不能是形而上學(xué)主義或機(jī)械唯物主義，而只能是唯物主義世界觀和辯證法的方法論的有機(jī)統(tǒng)一，或者只能是辯證的唯物主義。因此，我們下面對(duì)毛澤東關(guān)于事物的“邊”的理論的研究，也必須以辯證唯物主義世界觀和唯物辯證法的方法論為起點(diǎn)。
二、理論的基本內(nèi)涵及核心要意
先看這一理論的唯物主義基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為，世界是發(fā)展著的物質(zhì)世界；世界上只有物質(zhì)同它的各種表現(xiàn)，主體也是物質(zhì)的；哲學(xué)上的物質(zhì)觀在于指出物質(zhì)的客觀存在，所謂物質(zhì)就是說(shuō)的離開人們的意識(shí)而獨(dú)立存在的整個(gè)世界。宇宙的統(tǒng)一性就在它的物質(zhì)性；世界的物質(zhì)性，物質(zhì)的客觀實(shí)在性與物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，就是這個(gè)意思。一句話，物質(zhì)是世界的一切。“一統(tǒng)歸于司馬懿”，我們說(shuō)，“一統(tǒng)歸于物質(zhì)”，這就是世界的統(tǒng)一原理。[ 參見《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第47頁(yè)。]毛澤東又認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，空間和時(shí)間也是物質(zhì)存在的形式，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在于空間和時(shí)間中，并且物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)本身是以空間和時(shí)間這兩種物質(zhì)存在的形式為前提的。空間和時(shí)間不能與物質(zhì)相分離。辯證唯物論首先指出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的屬性，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，同設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是一樣不可思議的事。[ 參見《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第47-48、21 頁(yè)。]總之，毛澤東認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)是在空間和時(shí)間中不斷運(yùn)動(dòng)的。時(shí)間和空間就是物質(zhì)存在的形式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和基本屬性，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，不是唯心論，就是形而上學(xué)或庸俗的進(jìn)化論。就是說(shuō)，他的關(guān)于事物的“邊”的理論，是以馬克思主義的物質(zhì)觀或辯證唯物主義的物質(zhì)觀為基礎(chǔ)的。
再看這一理論的辯證法前提。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，然而，運(yùn)動(dòng)的根源和原因在哪里？毛澤東以唯物辯證法的方法論為指導(dǎo)，給我們作了肯定地回答。他認(rèn)為，所謂形而上學(xué)的或庸俗的進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。“這種宇宙觀，把世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。”[ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第300頁(yè)。]和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀則認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系和不斷變化發(fā)展的。“事物變化發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部矛盾。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此，引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位原因。”[ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第301-302頁(yè)。]外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，由此而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。
然而，既然事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性，那么，在物質(zhì)世界或事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的長(zhǎng)河中，矛盾的狀況又是怎樣的呢？對(duì)此，毛澤東又作了具體而深入地闡述和回答。他認(rèn)為，世界是由矛盾組成的，沒(méi)有什么事物不包含矛盾。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，一切事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這就是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。然而，不同的事物和不同事物的運(yùn)動(dòng)形式、事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的不同階段、以及不同發(fā)展階段矛盾著的不同方面，其特點(diǎn)又是不同的，各各有著自己的特點(diǎn)，這又是矛盾的特殊性。正是由于矛盾的普遍性，決定了世界上的事物矛盾的客觀而普遍的存在，正是由于世界上的各種事物矛盾的特殊性，決定了在世界和事物發(fā)展長(zhǎng)河中或其發(fā)展的不同階段，在多數(shù)矛盾同時(shí)或并列存在的情況下，不同的矛盾，有著地位和作用上的差別，從而使我們?cè)诠ぷ髦刑幚砀鞣N問(wèn)題時(shí)，必須把矛盾區(qū)分為主要矛盾和次要矛盾，必須把矛盾著的不同方面區(qū)分為主要方面和非主要方面。這是因?yàn)椋饕拿艿拇嬖诤桶l(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，在工作中，抓住了主要矛盾，其他矛盾或其他問(wèn)題就迎刃而解了。同時(shí)還因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)是由矛盾的主要方面而尤其是由主要矛盾的主要方面決定的，如果主要矛盾的主要方面和次要方面變化了，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。抓住了矛盾的主要方面而尤其是抓住了主要矛盾的主要方面，就能通過(guò)各種紛繁的現(xiàn)象，看請(qǐng)事物的本質(zhì)，就能分清事物的主流和支流，分清延安和西安，就能依據(jù)事物的不同性質(zhì)，科學(xué)而正確地處理和解決問(wèn)題。
在明確了事物變化發(fā)展的根本原因，闡明事物內(nèi)部矛盾的特點(diǎn)、狀況及其結(jié)構(gòu)之后，毛澤東又進(jìn)一步分析了為什么事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，論證了事物內(nèi)部的矛盾是如何作為動(dòng)力推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，毛澤東分析和揭示了矛盾的兩種屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。他認(rèn)為，世界上的事物都是矛盾的，事物內(nèi)部的矛盾都包含有兩個(gè)不同的方面。矛盾著的兩個(gè)方面既相互聯(lián)系、又互相對(duì)立，無(wú)不具有兩種屬性，即矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的統(tǒng)一性（同一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)或相互合作）有兩種含義，即矛盾著的兩個(gè)方面相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；并且，矛盾著的雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在這里條件是重要的，條件不具備，或者遭到破壞，雙方就不能相互依存，就不能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，或者條件不具備，或者條件遭到了破壞，雙方就不能相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性，就是矛盾雙方的相互排斥和相互對(duì)立。在事物發(fā)展過(guò)程中，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，也是相互聯(lián)系、相互影響的。首先，統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是任何矛盾都具備的兩種屬性。統(tǒng)一性離不開斗爭(zhēng)性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有統(tǒng)一性。同樣，斗爭(zhēng)性也離不開統(tǒng)一性。因?yàn)槎窢?zhēng)性寓于統(tǒng)一體中，兩個(gè)互不聯(lián)系、毫不相干的東西，根本談不上什么斗爭(zhēng)。其次，在矛盾的統(tǒng)一體中，統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的，統(tǒng)一性是矛盾存在的前提，斗爭(zhēng)性是矛盾兩個(gè)方面相互轉(zhuǎn)化的條件。有條件的相對(duì)的統(tǒng)一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相互結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根源和原因就在于此.
毛澤東認(rèn)為，事物辯證法的本質(zhì)就是矛盾法則，就是對(duì)立統(tǒng)一法則，也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在著的。它不僅揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因，而且也揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的基本過(guò)程、運(yùn)行機(jī)制和基本動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是作為辯證法的核心發(fā)揮作用的，辯證法的其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系和發(fā)展等，都可以從這一規(guī)律中予以說(shuō)明。[ 參見《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第122頁(yè)。]因此，毛澤東在分析事物的矛盾、矛盾法則也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之后，便以此為前提，在分析事物變化發(fā)展過(guò)程中質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律發(fā)揮作用的同時(shí)，提出他關(guān)于世界上的事物“都有一個(gè)‘邊’”的理論。
首先，毛澤東認(rèn)為，世界上任何事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，不僅“有質(zhì)的一方面，還有量的一方面”。[ 參見《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第123頁(yè)。]所謂“質(zhì)”，是事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性。這種規(guī)定性，決定一事物是這一事物而不是別的事物，從而把這一事物與其他事物區(qū)分開來(lái)。世界上的事物之所以形形色色和千差萬(wàn)別，其原因就在于它們都有著自己的特殊的質(zhì)。所謂“量”，是指事物存在、變化和發(fā)展的規(guī)模、程度和速度等等。量與質(zhì)一樣，也是事物自己本身所固有的一種規(guī)定性。如果這個(gè)事物的質(zhì)發(fā)生了變化，這個(gè)事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為別的一種事物。而量的規(guī)定性則不同，同類事物可以有不同的量，同類事物雖然在量上有所差別，但仍然是性質(zhì)相同的事物。這是因?yàn)椋康淖兓谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)，不會(huì)影響事物的質(zhì)。
其次，毛澤東認(rèn)為，事物的“量與質(zhì)是同時(shí)存在（非分割的），同時(shí)發(fā)展，”的，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分離。“一定的特殊的質(zhì)，必具有一定的特殊的量，”而一定的量必然表現(xiàn)一定的特殊的質(zhì)，“單純的質(zhì)和量是沒(méi)有的，或者是不存在的。”[ 參見《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第124頁(yè)。]一定事物的之，決定著一定事物的一定量，規(guī)定著該事物的量的活動(dòng)的范圍、限界、廣度和深度，。事物的量是以它的特殊的質(zhì)為基礎(chǔ)的。同時(shí)，事物的質(zhì)，又是以一定的量為條件，決定著這一事物的量的界限。各種事物的量，都以它的量的界限為前提，如果事物量的變化超出它的限界，事物的質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為另外的事物。總之，世界上的一切事物，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。而事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，都在事物的量的界限中得到了深刻的反映。一定事物在質(zhì)上的量的界限，就是我們常說(shuō)的“度”，也就是毛澤東所說(shuō)的事物的“邊”。如果事物的量的變化，未達(dá)到這個(gè)“度，或者未及這個(gè)“邊”，事物就不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就還具有這個(gè)事物的質(zhì)，就還是這個(gè)事物。但是，如果事物的量的變化，達(dá)到或超過(guò)了這個(gè)“度，或者超越了這個(gè)“邊”，那么，事物的質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，就會(huì)變成另一個(gè)事物或別的事物。這是因?yàn)椋挛锏陌l(fā)展只要在一定量的界限或者“邊”的界限之內(nèi)，就能保持自己的質(zhì)的穩(wěn)定性。如果量的變化達(dá)到甚至超越了這個(gè)“度”或“邊”，其質(zhì)的穩(wěn)定性就受到破壞，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就會(huì)保持另一個(gè)或者別的事物。
毛澤東認(rèn)為，無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)，都會(huì)采取兩種狀態(tài)，即相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的特點(diǎn)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有量的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，因之，就顯示出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化，達(dá)到了某一種最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。事物的運(yùn)動(dòng)，“總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。”[ 《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版第126頁(yè)。]在這里，毛澤東首先通過(guò)事物運(yùn)動(dòng)的兩種狀態(tài)的分析描述了事物運(yùn)動(dòng)由量變到質(zhì)變的過(guò)程；其次，又通過(guò)這個(gè)過(guò)程揭示了事物運(yùn)動(dòng)質(zhì)量互變的原因和動(dòng)力，即矛盾著的兩個(gè)因素的相互對(duì)立和斗爭(zhēng)；揭示了事物運(yùn)動(dòng)質(zhì)量互變的關(guān)節(jié)點(diǎn)和限界，也即質(zhì)量互變之間的中介、橋梁和“邊”的界限；第三，在以上分析的基礎(chǔ)上，論證和揭示了事物運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，：量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果和事物矛盾的解決；兩者既相互對(duì)立、又相互聯(lián)結(jié)，既相互依存、又相互斗爭(zhēng)；而二者之間的“邊”，則作為中介或橋梁，既把二者相互區(qū)別開來(lái)，又使它們相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，最終使二者在對(duì)立中相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。這一過(guò)程及其作用機(jī)制，使事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷、以至無(wú)窮，形成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。
毛澤東還提醒我們，在事物的總的量變過(guò)程中，還有一個(gè)部分質(zhì)變的問(wèn)題。他認(rèn)為，“事物發(fā)展過(guò)程的根本矛盾所規(guī)定的過(guò)程的本質(zhì)，非到過(guò)程完結(jié)之日，是會(huì)消滅的；但是事物發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程的根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的本質(zhì)雖然沒(méi)有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過(guò)程就顯示出階段性來(lái)”，由此，就出現(xiàn)了總量變過(guò)程的部分質(zhì)變的情形。[ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第314頁(yè)。]因此，毛澤東認(rèn)為，“量變和質(zhì)變是對(duì)立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說(shuō)量變的時(shí)候沒(méi)有質(zhì)變；質(zhì)變是通過(guò)量變來(lái)完成的，不能說(shuō)質(zhì)變中沒(méi)有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個(gè)時(shí)候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。”“在一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變之前，一定經(jīng)過(guò)不斷地量變和許多部分質(zhì)變。”[ 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版第107頁(yè)。]這就是說(shuō)，在事物發(fā)展的長(zhǎng)河中，由于事物發(fā)展的階段性，事物總的量變引起總的質(zhì)變之前，局部的量變也會(huì)引起局部質(zhì)變。與事物總的量變引起總的質(zhì)變一樣，事物的局部量變和局部質(zhì)變之間，也有一個(gè)“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，或者“度”和“邊”的限界。沒(méi)有這個(gè)“度”或“邊”，在事物總的量變過(guò)程中，就不會(huì)有部分質(zhì)變的發(fā)生，也就不存在事物發(fā)展過(guò)程的階段性。如果人們不去注意事物發(fā)展過(guò)程中的階段性，不去注意事物發(fā)展不同階段的局部量變引起的局部質(zhì)變，不去注意局部量變的“度”或“邊”，不適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿埽谑挛锏陌l(fā)展由第一階段向第二階段、由相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)向顯著變動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)，就會(huì)感到突然和事出所料，就會(huì)手忙腳亂。[ 參見《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第314頁(yè)。]
在分析事物質(zhì)量互變規(guī)律以及量變和質(zhì)變之間的“度”和“邊”的限界的基礎(chǔ)上，毛澤東又分析了發(fā)生在事物矛盾量變和質(zhì)變過(guò)程中的肯定和否定方面。他指出：“每一過(guò)程對(duì)下一過(guò)程言是肯定，對(duì)上一過(guò)程言是否定，對(duì)再上一過(guò)程言，是否定之否定。”[ 《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版第383-384頁(yè)。]這就是說(shuō)，在世界上任何事物的矛盾中，都包含有肯定和否定既相互統(tǒng)一又相互對(duì)立、既相互聯(lián)系又相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面。肯定方面，是事物保持其存在的方面，體現(xiàn)了事物的質(zhì)的規(guī)定性。沒(méi)有事物的肯定方面，就沒(méi)有事物的質(zhì)，就沒(méi)有事物的存在。否定方面，就是事物的質(zhì)的相反的方面，它通過(guò)對(duì)事物的質(zhì)的否定，促使現(xiàn)存事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生。同樣，沒(méi)有事物的否定方面，就沒(méi)有舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生，也就沒(méi)有事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物內(nèi)部矛盾著的肯定和否定兩個(gè)方面既相互聯(lián)系、又相互斗爭(zhēng)，通過(guò)兩個(gè)方面各自的量的較量、變化和斗爭(zhēng)，此消彼長(zhǎng)，一旦達(dá)到甚至超過(guò)一定的“度”或“邊”，就會(huì)引發(fā)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。沒(méi)有事物內(nèi)部肯定和否定兩個(gè)方面的對(duì)立和斗爭(zhēng)，沒(méi)有肯定和否定雙方量的較量和斗爭(zhēng)，并達(dá)到或超越一定的程度或“邊”的限界，肯定和否定雙方就不能相互轉(zhuǎn)化，就不會(huì)有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，也就沒(méi)有新陳代謝和事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在事物發(fā)展的長(zhǎng)河中，這種情況通過(guò)循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)事物的永恒運(yùn)動(dòng)、不斷變化和發(fā)展。這種情形，就是人們常說(shuō)的否定之否定規(guī)律。
毛澤東不僅分析了否定之否定規(guī)律發(fā)生作用的形式、過(guò)程，而且還在分析這一規(guī)律發(fā)生作用所經(jīng)歷的道路、路線和兩種不同的可能性，揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的特點(diǎn)及其總的趨勢(shì)。他指出：“否定不是破壞一切、一刀兩斷，不是絕對(duì)的否定，而是先行的東西中間包含有后來(lái)的東西，后來(lái)的東西中間包含有先行的東西。沒(méi)有否定的運(yùn)動(dòng)，也就沒(méi)有肯定的運(yùn)動(dòng)。一切過(guò)程都是如此。”[ 《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版第121頁(yè)。]“整個(gè)宇宙發(fā)展即無(wú)數(shù)過(guò)程的繼續(xù)，是向上的、直線的；每一過(guò)程內(nèi)部都是前進(jìn)與后退交錯(cuò)的、曲線的。”[ 《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版第383頁(yè)。]他還說(shuō)：“世界上的事物，因?yàn)槎际敲苤模际菍?duì)立的統(tǒng)一的，所以，它們的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，都是波浪式的。”[ 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版第200頁(yè)。]毛澤東最后說(shuō)：“任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對(duì)于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)，”新的事物便猶然而產(chǎn)生。[ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第323頁(yè)。]“不論在自然界和人類社會(huì)上，一切新生力量，就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，從來(lái)就是不可戰(zhàn)勝的。而一切舊勢(shì)力，不管它們的數(shù)量如何龐大，總是要滅亡的。”[ 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版第393頁(yè)。]新生事物是不可戰(zhàn)勝的，“新陳代謝是宇宙間永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。”[ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第323頁(yè)。]前途是光明的，道路是曲折的，這個(gè)歷史的總趨勢(shì)是任何人都改變不了的。
毛澤東關(guān)于事物的“邊”在理論上的歸納及其在實(shí)踐基礎(chǔ)上闡述，或者毛澤東關(guān)于事物的“邊”的理論，從廣義來(lái)說(shuō)，包括辯證唯物主義的世界觀、唯物辯證法的方法論的理論；關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一或關(guān)于事物的矛盾的理論；事物內(nèi)部矛盾著的兩個(gè)方面之間的相互聯(lián)系、相互斗爭(zhēng)及其所產(chǎn)生的數(shù)量和質(zhì)量、肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化的理論；尤其是事物矛盾運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中的“度”或“邊”的理論。沒(méi)有辯證唯物主義這一世界觀基礎(chǔ)，就談不上客觀存在的事物，就談不上客觀事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，；沒(méi)有客觀事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，就談不上運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的辯證法；沒(méi)有客觀事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的辯證法，就談不上事物變化發(fā)展過(guò)程中對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律及其關(guān)于事物矛盾的理論；沒(méi)有事物變化、發(fā)展過(guò)程的辯證法、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其關(guān)于事物的矛盾的理論，就談不上事物內(nèi)部矛盾兩個(gè)方面因量的發(fā)展和較量而產(chǎn)生的事物由量變到質(zhì)變、由肯定到否定的相互轉(zhuǎn)化，就談不上舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生；而無(wú)論是事物內(nèi)部矛盾著的兩個(gè)方面即質(zhì)和量、肯定和否定在量上此消彼長(zhǎng)的對(duì)立和較量，其中都有一個(gè)“度”或“邊”的問(wèn)題；而如果沒(méi)有這個(gè)“度”或“邊”界線，就失去了各種不同事物之間的的區(qū)別，一事物就永遠(yuǎn)是這個(gè)事物，也就否定了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，就會(huì)陷入唯心主義、形而上學(xué)唯物主義或庸俗進(jìn)化論的境地。從狹義上說(shuō)，這一理論不僅包括關(guān)于事物的質(zhì)和量、肯定和否定之間相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)、循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷、永恒運(yùn)動(dòng)、辯證發(fā)展的路徑及其過(guò)程的理論；不僅包括事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中客觀存在的質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律及其發(fā)揮作用的機(jī)制、中介、橋梁和“邊”的理論；而且，尤其還包括這個(gè)“邊”在事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中所起的關(guān)鍵性作用及其意義的理論。總之，毛澤東關(guān)于事物的“邊”的廣義理論和狹義理論，互為前提、互相包容，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成毛澤東關(guān)于事物的“邊”的理論的有機(jī)系統(tǒng)。
三、真理性的驗(yàn)證及其實(shí)踐
辯證唯物主義認(rèn)為，所謂真理，就是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。驗(yàn)證一種理論觀點(diǎn)，是否具有真理性，或者是否真理，不能憑主觀意向而定，而必須把它放到客觀事物發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)多次而反復(fù)的實(shí)踐和驗(yàn)證，才能成功。一般來(lái)說(shuō)，凡是與客觀事物的本來(lái)面目相符合，或者能夠真實(shí)地反映事物的本質(zhì)、特征及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就具有真理性，或者說(shuō)，就是真理。否則，你在主觀上喊得再響，叫的調(diào)門再高，造的聲勢(shì)再大，它也不是真理，也不具有真理的性質(zhì)。說(shuō)到毛澤東關(guān)于事物的“邊”的理論，也是如此。我們說(shuō)它是科學(xué)的，具有真理的性質(zhì)，就是因?yàn)樗呀?jīng)和不斷得到了實(shí)踐的驗(yàn)證。
從自然界來(lái)看，世界是物質(zhì)的世界，整個(gè)自然界及其所有的過(guò)程，都是一個(gè)客觀的有機(jī)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，它的各個(gè)種類、各個(gè)部分、各個(gè)層次及其所包含的各個(gè)因素之間，都是相互聯(lián)系、相互作用、互為中介、相互轉(zhuǎn)化，不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。各種運(yùn)動(dòng)形式的內(nèi)部也都存在著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的矛盾，這些相互對(duì)立、相互統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)以及矛盾著的不同方面之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，推動(dòng)著宏觀世界、中觀世界乃至微觀世界不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。而這些運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，也都存在著質(zhì)和量、肯定和否定兩個(gè)矛盾方面的對(duì)立和斗爭(zhēng)，都是一個(gè)由量變到質(zhì)變、再由新質(zhì)的量變到新質(zhì)的新的質(zhì)變，由肯定到否定、再由否定到肯定、又由新的肯定到新的否定即否定之否定的循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程。并且，在這些循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，每一次質(zhì)量互變、肯定與否定之間的相互轉(zhuǎn)化，中間都有一個(gè)中介、橋梁，也即“度”或“邊”的限界及其作用。不通過(guò)對(duì)這個(gè)“度”或“邊”的突破，就不會(huì)發(fā)生事物的質(zhì)量互變，就不會(huì)有否定之否定過(guò)程的發(fā)生，就不會(huì)有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，也就不會(huì)有自然界和自然界的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，更不會(huì)有自然界的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程。
馬克思主義認(rèn)為，人類“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。”[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第12頁(yè)。]并且，這一過(guò)程也是一個(gè)由原始社會(huì)經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，最后，向著人類的共同理想共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的連續(xù)不斷、永恒發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)在人類社會(huì)的這些不同發(fā)展階段之間，每一次由舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也都有一個(gè)由量變到質(zhì)變、再由新質(zhì)的量變到新的質(zhì)變的演進(jìn)過(guò)程，以及由肯定到否定、再由否定到肯定，又由新的肯定到新的否定也即否定之否定的過(guò)程。而且，在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)上述發(fā)展階段的演變之間，都有一個(gè)“度”或“邊”的界限作為中介和橋梁發(fā)揮作用。當(dāng)某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)量的發(fā)展達(dá)到或超越這個(gè)“度”或“邊”的界限時(shí)，舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就滅亡、新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就會(huì)產(chǎn)生，舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就會(huì)被新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所替代。而新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)又會(huì)發(fā)生新的量變，最后新的量變達(dá)到或超越甚至突破新的“度”或“邊”的界限時(shí)，也會(huì)發(fā)生更新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生，并替代這個(gè)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就是這樣新陳代謝，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)，連續(xù)不斷、永恒運(yùn)動(dòng)、向前發(fā)展的。如果沒(méi)有這個(gè)“度”或“邊”及其作用，就沒(méi)有人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就沒(méi)有人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)各個(gè)發(fā)展階段的區(qū)別，也就沒(méi)有人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同發(fā)展階段之間的新陳代謝，更沒(méi)有人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)動(dòng)、變化、演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程。
進(jìn)一步說(shuō)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的各個(gè)階段，都有著自己特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和思想文化意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，又有著與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)、政治制度結(jié)構(gòu)和思想文化意識(shí)形態(tài)的制度結(jié)構(gòu)。在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，在這些復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，又都存在著不同的階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。正是各個(gè)社會(huì)存在的階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，推動(dòng)著不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)、變化、演進(jìn)和發(fā)展。而在這個(gè)復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，每一次矛盾的運(yùn)動(dòng)，都表現(xiàn)為矛盾的不同方面由量變到質(zhì)變、由肯定到否定的對(duì)立統(tǒng)一和相互斗爭(zhēng)。并且在這個(gè)過(guò)程中，也都有一個(gè)“度”或“邊”作為中介和橋梁，在質(zhì)量互變、肯定和否定相互轉(zhuǎn)化中起著關(guān)鍵的作用。沒(méi)有這個(gè)“度”或“邊”及其作用，就沒(méi)有人類社會(huì)各個(gè)階級(jí)社會(huì)的差別，就沒(méi)有各個(gè)階級(jí)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)之間的矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，就沒(méi)有由階級(jí)斗爭(zhēng)引發(fā)的各個(gè)階級(jí)之間階級(jí)力量的對(duì)比、較量和此消彼長(zhǎng)，就沒(méi)有先進(jìn)階級(jí)的勝利和腐朽沒(méi)落階級(jí)的滅亡，也就沒(méi)有新舊階級(jí)社會(huì)的新陳代謝和更替，更談不上人類社會(huì)經(jīng)由奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)向著共產(chǎn)主義的邁進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)人類崇高、美好的共同理想。
具體到我們的社會(huì)主義社會(huì)，它的發(fā)展也是一個(gè)自然歷史過(guò)程。并且這個(gè)歷史過(guò)程，也分為不同的歷史階段。依據(jù)不同的發(fā)展水平，毛澤東在上世紀(jì)50年代后期，把它區(qū)分為不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和發(fā)達(dá)的社會(huì)主義的階段。上世紀(jì)80 年代，我們又把不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段叫做社會(huì)主義的初級(jí)階段。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和已經(jīng)取得社會(huì)主義革命勝利的社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義即社會(huì)主義初級(jí)階段和發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段之間，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平不同，中間也有一個(gè)或者幾個(gè)不同的“度”或“邊”的界限。正是這些不同的“度”或“邊”，才使整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)區(qū)分為不同的發(fā)展階段。因此，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，必須注意科學(xué)區(qū)分和正確把握這些不同的“度”或“邊”及其界限，把馬克思主義的不斷革命論和革命發(fā)展的階段論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義發(fā)展的總的目標(biāo)與社會(huì)主義各個(gè)發(fā)展階段的階段性目標(biāo)有機(jī)地銜接起來(lái)，既要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勇往直前的大無(wú)畏精神，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造條件，堅(jiān)持不懈，朝著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)，又要防止急躁情緒，盲目冒進(jìn)，犯“左”的錯(cuò)誤，使我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)，沿著科學(xué)而正確的軌道不斷前進(jìn)。必須明確，在我們社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途中，無(wú)論是急躁情緒、盲目冒進(jìn)，還是右傾保守、停滯不前甚至落后倒退的傾向，都會(huì)給我們的革命和建設(shè)事業(yè)，造成重大的、甚至無(wú)法彌補(bǔ)的損失。
當(dāng)今的世界，是風(fēng)云變幻、險(xiǎn)象環(huán)生的世界。大動(dòng)蕩、大分化、大變動(dòng)、大改組，是這個(gè)世界的突出特點(diǎn)。在這個(gè)世界上，有著三種不同類型的國(guó)家，第一類是美國(guó)，第二類是歐洲、日本和大洋洲的一些國(guó)家，第三類是亞非拉等在第二次世界大戰(zhàn)以獨(dú)立的民族主義國(guó)家和尚未獨(dú)立的殖民地或半殖民地國(guó)家。在這三種不同類型的國(guó)家中，美國(guó)是具有最強(qiáng)軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，它在全世界推行霸權(quán)主義，充當(dāng)世界霸主和世界憲兵的角色；歐洲、日本和大洋洲的一些國(guó)家，也是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等方面發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但這些國(guó)家一方面與美國(guó)一起或者聯(lián)手剝削、壓迫那些在第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)立、目前仍處在發(fā)展過(guò)程中的民族主義國(guó)家和尚未獨(dú)立的殖民地、半殖民地國(guó)家，另一方面，在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面又受到美國(guó)的控制和支配，與美國(guó)存有一定的矛盾和隔閡。還在上世紀(jì)60-70年代，毛澤東運(yùn)用他的關(guān)于世界上的事物都有一個(gè)“邊”的理論，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)中期以后國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的洞察和分析，創(chuàng)立了“三個(gè)世界劃分”的理論。他明確指出，美國(guó)是第一世界，歐洲、日本、大洋洲的一些國(guó)家屬于第二世界，亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家是第三世界，我們中國(guó)屬于第三世界。并以此為依據(jù)，為我們制定了團(tuán)結(jié)和依靠第三世界，爭(zhēng)取或聯(lián)合第二世界，建立廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中和共同反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的反帝反霸的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略方針，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)立了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境。[ 參見《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版第441-442頁(yè)。]而在我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的今天，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以毛澤東關(guān)于世界上的事物都有一個(gè)“邊”的理論，在毛澤東“三個(gè)世界劃分”的理論的基礎(chǔ)上，統(tǒng)觀世界大局，又為我們黨和國(guó)家制定了“一帶一路”、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展大戰(zhàn)略，為我們開創(chuàng)了改革開放和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的有利的國(guó)際環(huán)境和大好局面。
總之，毛澤東關(guān)于事物的“邊”的理論，不僅是自然界、人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)、變化、演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程的客觀反映，而且也是對(duì)自然界、人類社會(huì)內(nèi)含的矛盾規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律及其作用的客觀揭示。毛澤東關(guān)于事物的“邊”的理論，不僅是科學(xué)的，而且也具有不可否認(rèn)的普遍真理性。
四、歷史的經(jīng)驗(yàn)必須注意
由上可知，毛澤東關(guān)于事物的“邊”的理論，作為馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的一大亮點(diǎn)，不僅對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，對(duì)于當(dāng)代國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界革命，而且對(duì)與我們正在進(jìn)行的改革開放、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉工程，都具有十分重大的理論意義和實(shí)踐意義。
就拿我們建黨初期曾經(jīng)出現(xiàn)的幾次路線錯(cuò)誤的歷史教訓(xùn)來(lái)說(shuō)吧。1921年，在我黨的第一次代表大會(huì)上，陳獨(dú)秀當(dāng)選為我黨的中央局書記。然而，在他擔(dān)任我黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人期間，卻執(zhí)行了一套右傾投降主義路線。他放棄了黨對(duì)農(nóng)民群眾、城市小資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其是放棄了黨對(duì)武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張一切聯(lián)合，否認(rèn)斗爭(zhēng)，對(duì)國(guó)民黨右派反共反人民的陰謀活動(dòng)采取了妥協(xié)投降的政策，以致當(dāng)大地主大資產(chǎn)階級(jí)的代表人物蔣介石、汪精衛(wèi)先后背叛革命，向人民進(jìn)行突然襲擊時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨和廣大人民群眾不能組織有效地抵抗和反擊，結(jié)果導(dǎo)致了第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。[ 參見《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第238頁(yè)（注4）。]瞿秋白，也是我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。在1925年至1928年中國(guó)共產(chǎn)黨的第四次至第六次全國(guó)代表會(huì)議上，當(dāng)選為中央委員。在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他積極反對(duì)國(guó)民黨右派反共反人民的“戴季陶主義”和我們黨內(nèi)陳獨(dú)秀的右傾投降主義路線。1927年國(guó)民黨叛變革命以后，與李維漢一起主持召開我黨著名的“八七緊急會(huì)議”，結(jié)束了陳獨(dú)秀右傾投降主義路線在我們黨內(nèi)的統(tǒng)治地位，為我黨和中國(guó)革命作出了卓越貢獻(xiàn)。但是，在1927年冬至1928年春，他在擔(dān)任中央領(lǐng)導(dǎo)的工作中，卻犯了“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，結(jié)果給黨和革命造成了不必要的損失。[ 參見《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版第999頁(yè)（注6）。]李立三，是我黨早期工人運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，同時(shí)，也是我黨在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“左”傾冒險(xiǎn)主義路線的代表人物。在1930年的中共中央政治局會(huì)議上，他領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)了《新的革命高潮與一省或數(shù)省首先勝利》的決議，執(zhí)行了一套在全國(guó)各地中心城市發(fā)動(dòng)武裝起義、集中全國(guó)紅軍進(jìn)攻中心城市的冒險(xiǎn)計(jì)劃。隨后，又將黨和青年團(tuán)、工會(huì)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)合并為準(zhǔn)備武裝起義的各級(jí)行動(dòng)委員會(huì)，使一切經(jīng)常工作陷于停頓，結(jié)果也給黨和革命造成了重大損失。[ 參見《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版第238頁(yè)（注5）。.]王明（陳紹禹），是我黨第三次左傾機(jī)會(huì)主義路線的主要代表人物。在1931年黨的六屆四中全會(huì)上，在共產(chǎn)國(guó)際及其代表米夫的支持下，取得了在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。他們?cè)谡紊希煜裰鞲锩蜕鐣?huì)主義革命的界限，把反資產(chǎn)階級(jí)和反帝反封建并列，否認(rèn)“九一八事變”后國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的明顯變化，把中間勢(shì)力當(dāng)成“最危險(xiǎn)的敵人”；繼續(xù)堅(jiān)持“城市中心論”，主張紅軍奪取中心城市以實(shí)現(xiàn)一省數(shù)省首先勝利并進(jìn)而奪取全國(guó)的勝利；在軍事上先是實(shí)行冒險(xiǎn)主義，后來(lái)又變?yōu)楸Ｊ刂髁x和逃跑主義；在組織上，實(shí)行宗派主義，對(duì)不同意他們錯(cuò)誤主張的同志，進(jìn)行殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊。王明的“左傾”機(jī)會(huì)主義路線，在黨內(nèi)的統(tǒng)治達(dá)四年之久。[ 參見《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版第238頁(yè)（注6）。]結(jié)果使我們黨的紅軍及其革命根據(jù)地?fù)p失了90%左右，使數(shù)千萬(wàn)革命根據(jù)地的人民受到國(guó)民黨反對(duì)派的嚴(yán)重摧殘，使我黨在白區(qū)的力量損失了幾乎100%，給我黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)造成極其嚴(yán)重的惡果。[ 參見《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1952年版第233頁(yè)（注6）。]
上述我黨所犯的“左”右傾機(jī)會(huì)主義路線錯(cuò)誤，其原因甚至主要原因，就是在實(shí)踐上脫離了中國(guó)革命的實(shí)際，在理論上陷入了以主觀唯心主義和形而上學(xué)之主義的境地。從陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義路線的錯(cuò)誤來(lái)看，他脫離了當(dāng)時(shí)我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)及其階級(jí)關(guān)系的實(shí)際，抹殺了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命與應(yīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的差別，抹殺了中國(guó)國(guó)民黨的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)與中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的差別，也即毛澤東提出的兩種不同性質(zhì)的革命之間、兩個(gè)性質(zhì)不同的政黨之間的“邊”的界線限，結(jié)果導(dǎo)致了階級(jí)陣線的混亂，放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張一切聯(lián)合，否認(rèn)斗爭(zhēng)，對(duì)革命的右派反共反人民的陰謀活動(dòng)喪失警惕，采取了階級(jí)投降主義的政策，以致在國(guó)民黨當(dāng)局資產(chǎn)階級(jí)的代表人物蔣介石、汪精衛(wèi)之流先后背叛革命，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾進(jìn)行突然襲擊之時(shí)，手忙腳亂，一籌末展，最終以我黨進(jìn)行的第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而告終。以李立三、瞿秋白乃至王明博古等三次“左傾”機(jī)會(huì)主義路線的錯(cuò)誤來(lái)看，他們脫離了當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的實(shí)際，尤其是脫離了俄國(guó)十月革命和我國(guó)新民主主義革命在背景、前提、性質(zhì)、對(duì)象上的差別，不明白俄國(guó)十月革命面臨的是資本主義社會(huì)，而我國(guó)革命面臨的則是半殖民地半封建社會(huì)；俄國(guó)革命的對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)，而我國(guó)革命的對(duì)象則是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義；俄國(guó)進(jìn)行的是社會(huì)主義性質(zhì)的革命，而我國(guó)進(jìn)行的則是具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新民主主義革命。兩種革命在背景、前提性質(zhì)和對(duì)象等方面均有著明顯的差別和“邊”界線，而他們則不顧甚至抹殺這些差別和“邊”的界線，反而以馬克思主義的本本為依據(jù)，以學(xué)習(xí)俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)為借口，照搬十月社會(huì)主義革命的模式，妄圖畢其功于一役，這就不能不在具體實(shí)踐上犯主觀主義錯(cuò)誤，在理論上犯教條主義錯(cuò)誤，在哲學(xué)方法論上犯唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
再?gòu)奈覈?guó)革命發(fā)展的階段性和連續(xù)性來(lái)看。由我國(guó)的基本國(guó)情所決定，中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是新民主主義的革命，第二步則是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。[ 參見《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版第665頁(yè)。]只有完成了前一個(gè)革命過(guò)程才有可能去完成后一個(gè)革命過(guò)程。[ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版第651頁(yè)。]這就是中國(guó)革命發(fā)展的階段性。但是，這兩個(gè)革命過(guò)程又不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢(shì)。[ 參見《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版第651頁(yè)。]中華人民共和國(guó)的建立，標(biāo)志著新民主主義革命階段的基本結(jié)束和社會(huì)主義革命的開始。[ 參見《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版第113頁(yè)。]民主革命在全國(guó)勝利之日，就是社會(huì)主義革命的開始。[ 參見《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版第111頁(yè)。]這就是中國(guó)革命過(guò)程的連續(xù)性。從中國(guó)革命發(fā)展的階段性來(lái)看，新民主主義革命與社會(huì)主義革命是兩種性質(zhì)不同的革命，存在著根本性的差別，有著明顯的“邊”界。而從中國(guó)革命過(guò)程的連續(xù)性來(lái)看，二者之間又存在著內(nèi)在的聯(lián)系。如果無(wú)視二者之間的差別即“邊”的限界，而求畢其功于一役，就會(huì)犯左傾教條主義的錯(cuò)誤。但是，如果把二者之間的差別絕對(duì)化，把其中的“邊”當(dāng)作不可逾越的界限 ，或者采取單純追求量的積累的布哈林“烏龜爬行”式的戰(zhàn)略措施，不求進(jìn)取，就會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，犯右傾保守主義的錯(cuò)誤。因此，在處理我國(guó)革命過(guò)程發(fā)展的階段性和革命發(fā)展的連續(xù)性的關(guān)系時(shí)，必須認(rèn)真對(duì)待、準(zhǔn)確把握、科學(xué)處理兩種革命的差別和“邊”的界線，既要注意革命發(fā)展的階段性，又要注意革命發(fā)展的連續(xù)性，把馬克思主義的不斷革命論與革命發(fā)展的階段論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以避免“左”和“右”的錯(cuò)誤的發(fā)生。
提起我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)定，莫過(guò)于上世紀(jì)50年代末期在我國(guó)出現(xiàn)的在改革和發(fā)展上急于求成、盲目向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史教訓(xùn)了。當(dāng)時(shí)，我國(guó)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，剛剛建立起社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度不久，還面臨著在政治戰(zhàn)線和思想文化戰(zhàn)線上進(jìn)一步改革和發(fā)展。但是，我們黨內(nèi)有一些人，只看到我們社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就，而不看我們?cè)谠S多方面還相當(dāng)落后的客觀事實(shí)，就一度滋長(zhǎng)了驕傲自滿情緒。盲目認(rèn)為，我們已經(jīng)通過(guò)艱苦努力，建立了優(yōu)越的社會(huì)主義制度，廣大人民群眾熱情奔放，精神振奮，正在發(fā)揮自己的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為社會(huì)主義的大廈添磚加瓦，形勢(shì)一片大好。認(rèn)為我們既然已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來(lái)的事情了，應(yīng)該馬不停蹄，不失時(shí)機(jī)，加快步伐，創(chuàng)造條件，爭(zhēng)取提前建成社會(huì)主義，向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。于是，在全國(guó)范圍內(nèi)，便掀起了進(jìn)一步改革的浪潮。在生產(chǎn)方式上，取消商品生產(chǎn)和商品交換，取消價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的基層組織規(guī)模不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社由“小社”并“大社”，開始成立以鄉(xiāng)為單位的人民公社，后來(lái)有些地方竟合并為以縣為單位的“縣聯(lián)社”；在生產(chǎn)關(guān)系上，以村為單位的集體所有制經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到以鄉(xiāng)為單位的人民公社所有制經(jīng)濟(jì)，后來(lái)，竟然成為以縣為單位的所謂“全民所有制”經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在全縣范圍內(nèi)統(tǒng)一調(diào)配，收入分配實(shí)行“供給制”，甚至“一平二調(diào)”，按需分配。生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的這些變革，不僅沒(méi)有促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成嚴(yán)重困難。毛澤東較早發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題，接連發(fā)出了三次《黨內(nèi)通信》，向全黨提出《關(guān)于讀書的建議》，并組織了由黨內(nèi)有關(guān)同志參加的讀書小組，系統(tǒng)學(xué)習(xí)斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和由蘇聯(lián)社科院編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》。邊學(xué)習(xí)，邊聯(lián)系蘇聯(lián)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提出了一些具有科學(xué)真理性的見解和論斷。尤其是關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)分階段的進(jìn)行，具有特別的警示和實(shí)踐意義。他明確指出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過(guò)后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極大豐富和人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高的時(shí)候，就可能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。”[ 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版第116頁(yè)。]然而，盡管毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)這種“急于求成”和“盲目過(guò)渡”的問(wèn)題多次提出批評(píng)、糾正和指示，但由于這種傾向慣性的作用，直到1961年中央七千人大會(huì)之后，才得到全面糾正。然而，在事物的發(fā)展過(guò)程中，一種傾向往往掩蓋著另一種傾向。在我們?yōu)榧m正前一時(shí)期“急于求成”或“盲目過(guò)渡”“左”的傾向，落實(shí)中央提出的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針的同時(shí)時(shí)，又出現(xiàn)了一種右的傾向，主要是在農(nóng)村，一些省市和地區(qū)實(shí)行了“分田單干”、“包產(chǎn)到戶”的政策。一時(shí)間，農(nóng)民已經(jīng)養(yǎng)成的社會(huì)主義和集體主義精神很快由小生產(chǎn)和私有心理所代替，從而給農(nóng)村社會(huì)主義集體所有制經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展，給人民群眾生活水平的提高帶來(lái)了威脅。但由于黨中央和毛澤東的及時(shí)發(fā)現(xiàn)，實(shí)行了農(nóng)村人民公社“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”（即以生產(chǎn)隊(duì)為基礎(chǔ)、生產(chǎn)資料歸公社、生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)“三級(jí)所有”）的制度，不僅很快糾正了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中右的傾向，而且極大地調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，迎來(lái)了上世紀(jì)60年代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金時(shí)期。仔想來(lái)，我們?cè)谏鲜兰o(jì)50年代后期之所以出現(xiàn)這么大的挫折，雖然有著各個(gè)方面的原因，但有一點(diǎn)則是我們必須認(rèn)真思考和高度重視的問(wèn)題，即社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)定及其各個(gè)階段之間“邊”的界限問(wèn)題。就是說(shuō)，不僅在社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)“邊”，而且，由于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程的不同階段之間因經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的不同，也有一個(gè)“邊”。同時(shí)，我們是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造才建立起以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)的，這樣，在生產(chǎn)資料公有制與私有制（包括個(gè)體小生產(chǎn)者的私有制）之間，也有一個(gè)“邊”。由于我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間而尤其是社會(huì)主義發(fā)展的不同階段即不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和發(fā)達(dá)的社會(huì)主義不同階段之間的“邊”界限，因之，才犯了給我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成重大損失的“左傾”盲動(dòng)和“急躁”冒進(jìn)的錯(cuò)誤。同樣，如果我們不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和很快糾正農(nóng)村的“單干風(fēng)”，便不可能避免這種傾向給剛剛建立起來(lái)的人民公社制度帶來(lái)的消極作用和負(fù)面影響。這些教訓(xùn)，不僅是深刻的，而且是嚴(yán)重的，我們必須牢牢記取。
談到我們目前正在進(jìn)行的各項(xiàng)改革，其中也有一個(gè)“邊”問(wèn)題。大家知道，，現(xiàn)階段，我們的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，具有社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系為主體、多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系（包括資本主義性質(zhì)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系和個(gè)體小生產(chǎn)的自勞自得的小私有制生產(chǎn)關(guān)系）并存的特點(diǎn)。與此相適應(yīng)，我們的經(jīng)濟(jì)制度也具有以社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的特點(diǎn)，其中社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系與資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系之間、社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系與個(gè)體小私有制生產(chǎn)關(guān)系之間、資本主義生產(chǎn)關(guān)系與個(gè)體小私有制生產(chǎn)關(guān)系之間都有一個(gè)“邊”的問(wèn)題。同樣的道理，我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與資本主義的雇傭勞動(dòng)制度之間、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與個(gè)體小私有制度之間、資本主義的雇傭勞動(dòng)制度與自勞自得的的個(gè)體經(jīng)濟(jì)之間也有一個(gè)“邊”的問(wèn)題。因此，我們黨和國(guó)家為保證我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)具有社會(huì)主義的性質(zhì)，充分發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，調(diào)動(dòng)各方面的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就制定了以社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為主體、多種生產(chǎn)關(guān)系并存，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的改革方針。同時(shí)，由于收入分配關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的極為重要的組成部分，在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中起著重要的而且十分關(guān)鍵的作用，于是，我們黨和國(guó)家在黨章和憲法中明確規(guī)定，按勞分配的收入分配關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)制度，在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中應(yīng)處于主體的地位。如是，在我國(guó)的收入分配關(guān)系結(jié)構(gòu)和收入分配制度結(jié)構(gòu)中，也有一個(gè)“邊”的問(wèn)題。從上面對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)的分析中，可以看出，這個(gè)“邊”，就是在上述生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中，誰(shuí)為主體的問(wèn)題。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革中，如果忽視、模糊或者輕視了這個(gè)“邊”，以致使“主體”這個(gè)“邊”發(fā)生了變化，不僅會(huì)使我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)的性質(zhì)發(fā)生變化，而且由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑有著決定性的作用，也會(huì)使我國(guó)的上層建筑結(jié)構(gòu)（包括政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)上層建筑）發(fā)生變化。同時(shí)， 又由于上層建筑（包括政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)上層建筑）對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，也會(huì)反過(guò)來(lái)促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的加速變化。這樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑就會(huì)相互作用、相互促進(jìn)進(jìn)，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)、包括我們的黨和國(guó)家性質(zhì)的變化。我們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)所作的上述分析，決不是聳人聽聞，因?yàn)橐延刑K聯(lián)解體、東歐巨變的先例在先。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在黨的十八大尤其是二十大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次向黨非常嚴(yán)厲地警告，在堅(jiān)持“兩個(gè)主體問(wèn)題上必須毫不動(dòng)搖。”
一部國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，就是馬克思主義與形形色色的機(jī)會(huì)主義、而尤其是與形形色色的修正主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史。從歷史到如今，如何辨別和區(qū)分馬克思主義與修正主義，也有一個(gè)“邊”的問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)“邊”，列寧曾經(jīng)指出：“在馬克思主義受到歡迎的一切地方，都會(huì)有些人拿馬克思的名字來(lái)賭咒發(fā)誓。”[ 《列寧全集》第28卷，人民出版社1990年版第82頁(yè)。]“馬克思和恩格斯的學(xué)說(shuō)一向被認(rèn)為是革命理論的牢固基礎(chǔ)，但是現(xiàn)在到處都有人說(shuō)這些學(xué)說(shuō)不完備和過(guò)時(shí)了。”[ 《列寧全集》第4卷，人民出版社1984年版第160頁(yè)。]毛澤東也曾多次指出：“修正主義者，右傾機(jī)會(huì)主義者，口頭上也掛著馬克思主義，他們也在那里攻擊教條主義，但是他們所攻擊的正是馬克思主義的最根本的東西，他們反對(duì)或者歪曲唯物論和辯證法，反對(duì)或者企圖削弱人民民主專政和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)或者企圖削弱社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)。”[ 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版第233頁(yè)。]“否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義。”“修正主義是一種資產(chǎn)階級(jí)思想。修正主義抹殺社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別，抹殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和資產(chǎn)階級(jí)專政的區(qū)別。他們所主張的，在實(shí)際上并不是社會(huì)主義的路線，而是資本主義路線。”[ 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版第281頁(yè)。]依據(jù)列寧和毛澤東的上述論斷，我們可以看出，馬克思主義與修正主義之間的“邊”，就在于：第一，以時(shí)代變遷為理由，公開宣揚(yáng)馬克思主義過(guò)時(shí)論；第二，打著反對(duì)所謂“教條主義”的旗號(hào)，主張馬克思主義應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行變革和修正；第三，公然否定馬克思主義的量變?cè)瓌t，否定馬克思主義的普遍真理，執(zhí)行一條資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)路線。
依據(jù)列寧和毛澤東對(duì)馬克思主義和修正主義之間“邊”的界限的論述，我們來(lái)看國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中形形色色的機(jī)會(huì)主義尤其是修正主義者是怎樣表演的。以伯恩斯坦為首的修正主義者，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在世時(shí)，也曾標(biāo)榜自己與馬克思恩格斯的所謂革命友誼，然而在馬克思逝世而尤其是恩格斯逝世不久，便跳出來(lái)，以時(shí)代變遷為借口，大談馬克思主義過(guò)時(shí)論，打著反對(duì)“教條主義”的旗號(hào)，公然否認(rèn)有可能科學(xué)地論證社會(huì)主義，否認(rèn)根據(jù)唯物主義歷史觀證明社會(huì)主義的必然性和必要性；否定大眾日益貧困，日益無(wú)產(chǎn)階級(jí)化以及資本主義矛盾日益尖銳化的事實(shí)；宣稱“最終目的”這個(gè)概念本身就不能成立，以否定馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，鼓吹“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義的理論；否定資本主義和社會(huì)主義在原則上的對(duì)立；否定階級(jí)斗爭(zhēng)理論，認(rèn)為這個(gè)理論好像不適用于多數(shù)人意志進(jìn)行管理的嚴(yán)格意義上的民主的的社會(huì)；在受到馬克思和恩格斯的戰(zhàn)友的嚴(yán)厲駁斥和批判以后，又攻擊和污蔑當(dāng)時(shí)堅(jiān)持馬克思主義的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人是“舊的教條式”的馬克思主義者，而為自己攻擊、篡改和修正馬克思主義的叛賣行為辯護(hù)，從而使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走了彎路，給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成重大損失。[ 參見《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版第6-8頁(yè)。]赫魯曉夫修正主義集團(tuán)上臺(tái)以后，也以時(shí)代變遷、與時(shí)俱進(jìn)為借口，公然否定在國(guó)內(nèi)客觀存在的階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，在所謂“全民國(guó)家”的幌子下，取消階級(jí)斗爭(zhēng)，取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政；在所謂“全民黨”的幌子下，改變蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)；打著改革的旗號(hào)，大搞私有化和自由化，瓦解社會(huì)主義公有制和社會(huì)主義按勞分配的制度；在所謂全面建設(shè)“共產(chǎn)主義”的幌子下，為推行一套資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)路線，全面復(fù)辟資本主義開辟道路。在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部，以老子黨自居，把堅(jiān)持馬克思主義路線的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨扣上“教條主義”的帽子；在與西方帝國(guó)主義的關(guān)系上，挖空心思，拼湊一套“和平共處、和平過(guò)渡、和平競(jìng)賽”的理論，取消與帝國(guó)主義之間的你死我活的對(duì)抗性的階級(jí)斗爭(zhēng)，執(zhí)行一套投降主義路線；結(jié)果使國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和整個(gè)上層建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化，導(dǎo)致了資本主義的全面復(fù)辟；在國(guó)際上，導(dǎo)致了社會(huì)主義陣營(yíng)的混亂和解體，加強(qiáng)了以美國(guó)為首帝國(guó)主義的霸權(quán)地位，使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)節(jié)節(jié)敗退，一步一步走向低潮，從而使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了及其嚴(yán)重的挫折和失敗。
國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷的挫折和失敗告訴我們，要使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)順暢發(fā)展，就必須堅(jiān)持馬克思主義，反對(duì)修正主義；而要堅(jiān)持馬克思主義，反對(duì)修正主義，就必須能夠辨別和正確區(qū)分真假馬克思主義；而要能夠辨別和正確區(qū)分真假馬克思主義，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和弄通馬克思主義，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，準(zhǔn)確把握真假馬克思主義與修正主義之間的區(qū)別和“邊”界；而要準(zhǔn)確把握真假馬克思主義也即馬克思主義與修正主義之間的區(qū)別和“邊”的界限，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、弄通和掌握毛澤東關(guān)于世界上的事物都有一個(gè)“邊”的理論。
可以說(shuō)，正是毛澤東關(guān)于世界上的事物都有一個(gè)“邊”的理論，才教會(huì)了我們以辯證唯物主義世界觀為基礎(chǔ)，充分認(rèn)識(shí)世界上的事物都是永恒運(yùn)動(dòng)和不斷變化發(fā)展的理論，并且明確了事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在是我的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性；正是毛澤東關(guān)于世界上的事物都有一個(gè)“邊”的理論，才使我們以唯物辯證法的方法論為依據(jù)，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾法則為前提，研究、分析事物內(nèi)部的矛盾，懂得了事物矛盾的普遍性和特殊性，注意區(qū)分其中的主要矛盾和次要矛盾、區(qū)分主要矛盾的主要方面和次要方面，懂得了事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的基本原理；正是毛澤東關(guān)于世界上的事物都有一個(gè)“邊”的理論，才使我們認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)部矛盾的兩個(gè)方面之間對(duì)立和斗爭(zhēng)以及由此引發(fā)的事物內(nèi)部矛盾的兩個(gè)方面通過(guò)量的較量和斗爭(zhēng)，此消彼長(zhǎng)，導(dǎo)致事物由量變到質(zhì)變、再新質(zhì)的量的變化到新質(zhì)的變化，由肯定到否定、再由新的肯定到新的否定即否定之否定，從而導(dǎo)致舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生這樣循環(huán)往復(fù)、螺旋形上升的新陳代謝過(guò)程。并且，正是由于毛澤東關(guān)于世界上的事物都有一個(gè)“邊”的理論，才教會(huì)我們?cè)谏鐣?huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，利用馬克思主義的不斷革命論和革命發(fā)展階段論，把握時(shí)機(jī)，掌握分寸，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理革命和建設(shè)同不同發(fā)展階段之間的矛盾，并且注意不同發(fā)展階段的銜接及其連續(xù)性，既反對(duì)急躁冒進(jìn)的“左傾”教條主義，又反對(duì)右傾保守甚至復(fù)辟倒退的修正主義，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，奮發(fā)努力，創(chuàng)造條件，不失時(shí)機(jī)，從一個(gè)階段過(guò)渡到下一個(gè)階段，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的發(fā)展，朝著人類崇高的共同理想——共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)不斷邁進(jìn)。
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