研究馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論應(yīng)搞清基本理論和基本概念[1]
楊思基
一、馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的社會(huì)歷史背景、理論背景及話語(yǔ)語(yǔ)境
馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論有其特殊的社會(huì)歷史背景、理論背景及話語(yǔ)語(yǔ)境，而且其基本理論和基本概念也是在研究資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系并揭示其本質(zhì)的基礎(chǔ)上形成的。馬克思關(guān)于一般社會(huì)發(fā)展理論、社會(huì)歷史趨勢(shì)、社會(huì)歷史本質(zhì)和特征的論述，是以“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”為線索而展開(kāi)討論和論斷的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)用于實(shí)踐的正確理論、路線、方針和政策，則是在結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)具體實(shí)踐需要而遵循馬克思主義基本理論與普遍真理的基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的環(huán)境和條件所制定出來(lái)的。所以，盡管馬克思揭示的社會(huì)歷史規(guī)律、歷史本質(zhì)和歷史發(fā)展趨勢(shì)在以后的人類(lèi)歷史實(shí)踐里一再被證實(shí)為普遍真理。但作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯卻從來(lái)不把他們針對(duì)某特定對(duì)象而言的特殊理論結(jié)論當(dāng)做萬(wàn)能的靈丹妙藥，當(dāng)做可以普世皆準(zhǔn)的真理任意搬用。他們告訴我們，他們用以來(lái)說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題時(shí)代問(wèn)題，用以來(lái)描述社會(huì)歷史的那些理論和概念都不是憑空捏造出來(lái)的，不是憑自我意識(shí)想象或幻象出來(lái)的，而是深入現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，從人類(lèi)生活實(shí)踐以及由其構(gòu)成的社會(huì)歷史現(xiàn)象及其變化運(yùn)動(dòng)過(guò)程的總和中抽象出來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)性規(guī)律性的東西，由此才構(gòu)成了他們的基本理論和概念，而具有特定歷史條件的特殊理論結(jié)論和概念則只具有特定條件的適用性，不能作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。這就意味著我們絕不能脫離具體的歷史條件及其變化以及與其相應(yīng)的歷史分析來(lái)理解馬克思主義社會(huì)歷史理論發(fā)展理論，不能把他們使用的那些概念凝固化絕對(duì)化為抽象的脫離歷史條件的絕對(duì)概念。
縱觀馬克思恩格斯一生理論探索和實(shí)踐，他們一生都生活于資本主義工商業(yè)革命并推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)依賴(lài)生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系變革戰(zhàn)勝封建主義和封建主階級(jí)的社會(huì)變革年代，同時(shí)也是生活于資本主義社會(huì)基本矛盾業(yè)已暴露、工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益上升為社會(huì)主要矛盾、資本主義周期性經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)開(kāi)始周期性發(fā)生、工人階級(jí)為爭(zhēng)取自身解放并為尋找新的歷史出路而為人類(lèi)徹底解放而斗爭(zhēng)的年代，他們終生都在為人類(lèi)解放而奮斗，一生都在批判資產(chǎn)階級(jí)剝削階級(jí)及其思想理論。他們結(jié)合自己對(duì)資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的研究來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)剝削階級(jí)，并是在這些批判并不斷總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中揭示與發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、歷史發(fā)展趨勢(shì)——從而闡發(fā)他的社會(huì)發(fā)展理論的。
人類(lèi)文明的賡續(xù)與發(fā)展不能脫離具體的社會(huì)歷史條件人類(lèi)物質(zhì)生活條件，沒(méi)有任何一種社會(huì)形態(tài)與歷史文明可以脫離人們已有的生活條件與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)然也沒(méi)有任何理論和概念范疇可以脫離它們的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)與人們的社會(huì)存在，歸根到底是人們的物質(zhì)生活條件決定人們的行為活動(dòng)與思想意識(shí)，人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。這是馬克思主義歷史唯物主義所闡述的基本原理，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論與所使用的概念范疇當(dāng)然也是如此，它們不可能超越它們自己的理論限定而成為例外。
然而，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我們學(xué)界受黑格爾主義及西方學(xué)界影響，總是圍繞現(xiàn)代西方哲學(xué)或“國(guó)外馬克思主義學(xué)者”脫離具體歷史條件分析而制造的所謂“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代性”、“人本主義”、“新人本主義”、“結(jié)構(gòu)主義”、“解構(gòu)主義”、“實(shí)證主義”、“新實(shí)證主義”、“分析哲學(xué)”、“理論范式”、“文明模式”等理論和概念范疇爭(zhēng)論不休，莫衷一是，這既脫離了我們的生活實(shí)際和群眾，不接地氣，也嚴(yán)重背離了馬克思主義所一貫堅(jiān)持的理論原則與發(fā)展方向，顯然是需要認(rèn)真反思正本清源的。
另外，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我們學(xué)界還流行一種脫離馬克思主義歷史唯物主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系分析、階級(jí)分析、社會(huì)形態(tài)分析的方法，將具體歷史過(guò)程質(zhì)和量、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然性和偶然性辯證統(tǒng)一關(guān)系割裂對(duì)立起來(lái)，只講科學(xué)技術(shù)，只講現(xiàn)象和偶然性聯(lián)系，只講生態(tài)和市場(chǎng)，講資本邏輯、數(shù)理邏輯及其因果關(guān)系的變化，這不僅是背離了馬克思主義歷史唯物主義分析方法和發(fā)展方向，而且是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，陷入了西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)生態(tài)主義、現(xiàn)象主義、非理性主義、市場(chǎng)統(tǒng)治與資本統(tǒng)治邏輯和歷史雜亂無(wú)章非決定論的泥坑。但實(shí)際上，無(wú)論假象亂象如何叢生，偶然性表現(xiàn)得再怎么偶然，現(xiàn)象永遠(yuǎn)擺脫不了其本質(zhì)的規(guī)定，偶然性永遠(yuǎn)擺脫不了其必然性的約束，生態(tài)、資源、市場(chǎng)、資本、空間布展及其因果關(guān)系變化永遠(yuǎn)擺脫不了其生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范與限定，擺脫不了國(guó)家社會(huì)制度的約束與限定，當(dāng)然還包括各種歷史條件的限定，在階級(jí)社會(huì)階級(jí)歸屬性的限定，它們不可能是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒不變且可以為所欲為的物什，因此絕不能將它們孤立神化為無(wú)所不能無(wú)所不至的神化物。
從馬克思恩格斯撰寫(xiě)《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始，到馬克思寫(xiě)作《資本論》、《人類(lèi)學(xué)筆記》和《歷史筆記》，恩格斯寫(xiě)作《反杜林論》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《家庭.私有制和國(guó)家的起源》，馬克思恩格斯幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與那些被人的自我意識(shí)所神化的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)斗，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在批判揭露資產(chǎn)階級(jí)僅僅靠自我意識(shí)的杜撰而臆造的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和歷史學(xué)說(shuō)這些意識(shí)形態(tài)神話。他們不僅深入工人階級(jí)生活實(shí)際，積極投身于工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，也一刻也沒(méi)有停止對(duì)資產(chǎn)階級(jí)各種意識(shí)形態(tài)的批判和斗爭(zhēng)。他從來(lái)不刻板抄襲前人別人的學(xué)說(shuō)，更不無(wú)條件無(wú)批判地繼承資產(chǎn)階級(jí)的各種學(xué)說(shuō)。可以毫不夸張地說(shuō)，他們是終生都在為工人階級(jí)戰(zhàn)斗的英勇無(wú)畏的偉大戰(zhàn)士。那種以“馬克思主義三個(gè)理論來(lái)源”之說(shuō)為據(jù)，說(shuō)馬克思恩格斯是繼承抄襲了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義才創(chuàng)立馬克思主義的說(shuō)法，顯然是對(duì)馬克思恩格斯一生理論創(chuàng)造活動(dòng)的抹黑與誤解，是難以成立的說(shuō)法。
馬克思主義中國(guó)化是毛澤東主席等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國(guó)革命建設(shè)實(shí)際運(yùn)用馬克思主義基本理論于實(shí)踐的結(jié)果，不是憑空想象隨便借用什么理論或任性的自我意識(shí)根據(jù)自己需要而實(shí)用主義臆造的思想理論和實(shí)踐。這里不僅有個(gè)必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和方法、堅(jiān)持馬克思主義基本原理和普遍真理的問(wèn)題，還有一個(gè)從實(shí)際出發(fā)究竟是從誰(shuí)的實(shí)際什么實(shí)際出發(fā)、如何實(shí)事求是怎樣將馬克思主義基本原理化為實(shí)踐的問(wèn)題。作為馬克思主義的中國(guó)化，它只能是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民大眾的立場(chǎng)，根據(jù)人民大眾的需要，運(yùn)用馬克思主義基本原理和普遍真理來(lái)分析解決中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，并充分依靠并組織調(diào)動(dòng)起最廣大人民大眾，利用已有的現(xiàn)實(shí)條件與可能來(lái)解決人民大眾迫切需要解決的各種問(wèn)題，如此才能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)沿著馬克思主義指引的正確道路前進(jìn)和發(fā)展，而不可能是其他。脫離上述實(shí)際的理論無(wú)論怎么從“實(shí)際”出發(fā)，怎么個(gè)“中國(guó)化”法，都不可能是馬克思主義的中國(guó)化，更不可能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步與歷史發(fā)展。一些人長(zhǎng)期在立場(chǎng)上左右搖擺找不到立場(chǎng)，在觀點(diǎn)上跟風(fēng)跑找不到方向，但每每亮相卻都又固步自封為掌握絕對(duì)真理的架勢(shì)，他們除了把自己的立場(chǎng)抽象化為“超階級(jí)的一般人”的立場(chǎng)或者是所謂“無(wú)立場(chǎng)”以外，其常用的伎倆就是把自己的觀點(diǎn)或說(shuō)法神圣化抽象化為超越任何限定條件的說(shuō)法和觀點(diǎn)，這樣便似乎可以無(wú)需進(jìn)行結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的推敲與論證而成為無(wú)可置疑的絕對(duì)真理了。但這種超越任何人特定社會(huì)存在超越任何條件限定的所有說(shuō)法和觀點(diǎn)，實(shí)際只能是非人的、自因自果的“自我意識(shí)”和“觀點(diǎn)”。
二、哪些是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基本理論和基本概念
僅馬克思主義創(chuàng)始人的著作就浩如煙海，要從上百卷的著作里掌握其思想精髓，尤其是掌握精髓中的精髓——馬克思主義創(chuàng)始人的社會(huì)發(fā)展理論基本理論和概念，就顯得尤其重要。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論是由揭示社會(huì)矛盾與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，揭露社會(huì)發(fā)展本質(zhì)、規(guī)律、過(guò)程、階段以及社會(huì)歷史時(shí)代特征、社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)、未來(lái)社會(huì)態(tài)勢(shì)的一系列理論構(gòu)成的，其基本理論和基本概念也就是為表述這些思想內(nèi)容所使用的理論范疇、理論體系和邏輯論證框架。
首先，社會(huì)發(fā)展理論的歷史原點(diǎn)邏輯原點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。
社會(huì)發(fā)展理論的起點(diǎn)和邏輯原點(diǎn)，不能是自我意識(shí)，不能是人們幻想的東西和觀念，必須是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之自然的基礎(chǔ)以及他與自然的關(guān)系是人們生產(chǎn)實(shí)踐的前提。在人們的生產(chǎn)生活中，他們的自然環(huán)境和自然條件作為人們的生存基礎(chǔ)被相應(yīng)納入人們的歷史進(jìn)程，與人類(lèi)歷史的活動(dòng)相互作用。物質(zhì)生活的需要及其滿(mǎn)足是人類(lèi)物質(zhì)生活的基本內(nèi)容。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人們實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)超越動(dòng)物界的界限，是歷史的誕生地和基礎(chǔ)。人本身是通過(guò)自己的物質(zhì)資料生產(chǎn)及與之相應(yīng)的生活與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的，同時(shí)也是靠物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的物質(zhì)生活需要并為滿(mǎn)足其他生活需要奠定基礎(chǔ)。人們的生產(chǎn)方式與生活方式內(nèi)在關(guān)聯(lián)，相互作用，共同決定著人們的生存狀況和其本質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，它取決于人們已有的和再生產(chǎn)的生活資料的特性，不僅應(yīng)當(dāng)從個(gè)人肉體生命的生產(chǎn)來(lái)加以考察，更應(yīng)聯(lián)系人們的生活方式來(lái)加以考察。而個(gè)人怎樣生活，他們自己就是怎樣的一種存在。他們是什么樣的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。生產(chǎn)關(guān)系是人們最為基礎(chǔ)的歷史關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，狹義的生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的人與自然、人與人以及人與社會(huì)的各種交往形式和相互關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系在人們經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神文化生活及各種交往形式中具有根本性的決定作用。
現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一個(gè)歷史地動(dòng)態(tài)變化的個(gè)人，其人格主體性和個(gè)體性歸根到底由其特定生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系所賦予和規(guī)定。伴隨分工及生產(chǎn)力質(zhì)和量的歷史發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生歷史的變革，由此推動(dòng)人的各種關(guān)系發(fā)生一系列歷史演變。以所有制關(guān)系為標(biāo)志的人的社會(huì)關(guān)系形態(tài)伴隨生產(chǎn)方式的變革而變革，標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展的依次演進(jìn)的各歷史發(fā)展階段。
人的自由和解放是一個(gè)歷史活動(dòng)，是不斷革命的奮斗過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放。在以往歷史上，個(gè)人力量總是轉(zhuǎn)化為異己的物的力量，工人階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能解放工人階級(jí)自己，個(gè)人的真正自由只有在實(shí)現(xiàn)自身解放的工人階級(jí)聯(lián)合體中才能真正實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人的解放必須超越個(gè)人特殊利益的階級(jí)局限性、歷史局限性和狹隘性，必須有經(jīng)濟(jì)的普遍聯(lián)系、普遍交往和普遍經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人，而且要有這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體或利益共同體，使個(gè)人、集體、社會(huì)在共同占有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特殊利益與公共共同利益的結(jié)合與融合。一切個(gè)人利益相互矛盾而缺少共同利益基礎(chǔ)的共同體都是虛假的共同體，只有自由聯(lián)合起來(lái)的工人階級(jí)的聯(lián)合體才是真實(shí)的利益共同體。而工人階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放他們自己，只有砸碎私有制剝削階級(jí)舊世界，才能創(chuàng)造一個(gè)屬于他們自己的以公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新世界。個(gè)人的自由全面發(fā)展和工人階級(jí)自由聯(lián)合體的組織互為條件——并且它們是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)真實(shí)共同體實(shí)現(xiàn)的前提條件，它們都是以生產(chǎn)力的充分發(fā)展和人們的普遍交往為基礎(chǔ)的。
其次，社會(huì)矛盾與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。
人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)在人類(lèi)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上形成的龐大復(fù)雜的有機(jī)整體，包括人類(lèi)社會(huì)相互聯(lián)系交互作用互為因果的各個(gè)層面、各種要素，而尤以人類(lèi)主體為滿(mǎn)足自己的生存發(fā)展需要而進(jìn)行的生產(chǎn)生活實(shí)踐為軸心和基本層面。人類(lèi)有哪些生產(chǎn)生活實(shí)踐，就有哪些與此相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，并為保障這種生產(chǎn)生活的正常進(jìn)行而形成的附加關(guān)系、秩序與組織的實(shí)踐活動(dòng)及其派生關(guān)系實(shí)踐，而每種實(shí)踐顯然都有其實(shí)踐的主體、客體及主體間、客體間及主客間關(guān)系及交互作用。所謂的社會(huì)矛盾亦即這些關(guān)系無(wú)一不是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系或矛盾。有矛盾，才有變革和發(fā)展，才有克服矛盾并由此而產(chǎn)生新的矛盾之根源，而社會(huì)發(fā)展源源不斷的動(dòng)力就是這些矛盾的不斷產(chǎn)生和解決。人類(lèi)社會(huì)在其各個(gè)層面各個(gè)要素及其相互關(guān)系中，都充滿(mǎn)了這種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，由此才構(gòu)成并推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體及整個(gè)人類(lèi)文明不斷地發(fā)展和演變。
在諸種社會(huì)矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，尤其是生產(chǎn)方式內(nèi)在的矛盾是社會(huì)根本矛盾（或稱(chēng)社會(huì)基本矛盾基礎(chǔ)層面，基本矛盾另外還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的矛盾，其具體的矛盾情形及作用，已為大家所熟知，不必再述）。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展中最為根本的社會(huì)推動(dòng)力量，它包括潛在的生產(chǎn)力和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生產(chǎn)力，潛在生產(chǎn)力包括生產(chǎn)的天然自然力和人力、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象等資源要素，甚至包括氣候、地理位置、環(huán)境、可利用天然能源、天然交通便利條件等因素。而實(shí)際生產(chǎn)力則是在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程實(shí)際發(fā)揮作用并由此而決定生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑是否需要調(diào)整變革的人工自然力及其他人類(lèi)利用與改造自然服務(wù)于人類(lèi)需要的物質(zhì)和精神相互轉(zhuǎn)化的力量。潛在生產(chǎn)力能在什么條件下在多大程度上轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，取決于生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)的勞動(dòng)方式和社會(huì)組織管理形式以及生產(chǎn)關(guān)系是否合理，即取決于當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展與應(yīng)用狀況、生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系是否合理，是否適應(yīng)潛在生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。潛在生產(chǎn)力與介于它向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)的科學(xué)技術(shù)越是能夠充分地向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，越是能夠在實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過(guò)程得到充分利用，就說(shuō)明人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系及整個(gè)社會(huì)組織架構(gòu)和管理形式是合理的，是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的。否則它們就是不合理而需要變革和革命的。而且這里講的“適應(yīng)”和“不適應(yīng)”不僅同樣是個(gè)矛盾，而且“適應(yīng)”總是相對(duì)而言的，不夠適應(yīng)才是絕對(duì)的，它們總是從基本適應(yīng)——不夠適應(yīng)向基本不適應(yīng)轉(zhuǎn)化。當(dāng)生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系基本不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑基本不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)生尖銳矛盾時(shí)，生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系的變革，上層建筑及社會(huì)意識(shí)的變革與否就成為能否推動(dòng)事物繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)的關(guān)鍵，于是人本身的改造和革命也就成為推動(dòng)歷史繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
因?yàn)闊o(wú)論是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，在人類(lèi)物質(zhì)文化能夠得以傳承的條件下它們都是不斷積累加速度發(fā)展的，由此便促使人類(lèi)社會(huì)各個(gè)層面和關(guān)系需要不斷調(diào)整變革，甚至需要生產(chǎn)力內(nèi)部的各個(gè)要素和層面不斷調(diào)整變革，以解決對(duì)業(yè)已不斷發(fā)展的生產(chǎn)力不夠適應(yīng)的問(wèn)題和矛盾。正因此，生產(chǎn)力才成為人類(lèi)社會(huì)最活躍最革命的因素和推動(dòng)力量，而人和人的關(guān)系作為生產(chǎn)和社會(huì)變革的主體也由此而成為了社會(huì)發(fā)展的主體與關(guān)鍵因素。正因如此，我們才說(shuō)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在階級(jí)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革是社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展突飛猛進(jìn)的“火車(chē)頭”。
馬克思主義社會(huì)矛盾與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基石和基礎(chǔ)，社會(huì)有機(jī)體理論，社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論，社會(huì)實(shí)踐理論、社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律、過(guò)程、階段和時(shí)代特征理論，社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)及未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想理論等社會(huì)發(fā)展理論實(shí)際都是在這個(gè)理論基礎(chǔ)上建構(gòu)發(fā)展起來(lái)的。
鑒于筆者對(duì)社會(huì)有機(jī)體理論及社會(huì)生產(chǎn)再生產(chǎn)理論早有探討[2]，下面僅就其核心問(wèn)題作一概要說(shuō)明。
人類(lèi)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是一個(gè)最終為滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展需要而反復(fù)進(jìn)行并不斷發(fā)展的生產(chǎn)系統(tǒng)，其中包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，人類(lèi)自身的生產(chǎn)，人的精神文化與智力的生產(chǎn)，勞動(dòng)服務(wù)生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)等等。這些不同的生產(chǎn)本身又相互包含、互為前提，相互實(shí)現(xiàn)，而且同一活動(dòng)在不同的角度看具有不同的含義和性質(zhì)。如產(chǎn)品的消費(fèi)，在物質(zhì)資料生產(chǎn)中它表現(xiàn)為生產(chǎn)資料及勞動(dòng)力的消耗，但在人類(lèi)自身生產(chǎn)中，它們本身即被視為生活消費(fèi)，同時(shí)也被視為人類(lèi)自身勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，被視為生產(chǎn)目的的實(shí)現(xiàn)和生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)束。這樣，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)就構(gòu)成了一個(gè)密切聯(lián)系、相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)、相互滲透與實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的生產(chǎn)系統(tǒng)。其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)影響與制約其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)的正常進(jìn)行。這種相互影響制約有時(shí)甚至具有強(qiáng)制性，如物質(zhì)資料生產(chǎn)的供不應(yīng)求，包括結(jié)構(gòu)性供不應(yīng)求，它們不僅直接影響制約其下游的生產(chǎn)與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，還直接影響制約人類(lèi)自身的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，迫使這些生產(chǎn)不得不壓縮其生產(chǎn)規(guī)模，調(diào)整其生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，并迫使生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和改變。由此而引起整個(gè)社會(huì)的連鎖性反應(yīng)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)有機(jī)體發(fā)生連鎖性的調(diào)整與改變。物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展具有基礎(chǔ)地位，便是由此而奠定的。但這并不意味著其他生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)就沒(méi)有強(qiáng)制性的影響和約束。勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量，人們的智力發(fā)展水平，精神文化生產(chǎn)狀況，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和應(yīng)用狀況，同樣也在很大程度上影響制約著人類(lèi)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)狀況，并對(duì)自然與社會(huì)的生態(tài)環(huán)境有著重大的影響。人類(lèi)在很長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段對(duì)自己的生產(chǎn)與生產(chǎn)過(guò)程缺少系統(tǒng)性地全面思考與研究，缺少全面系統(tǒng)性的戰(zhàn)略統(tǒng)籌與安排，是有不少歷史教訓(xùn)的。
正如馬克思恩格斯所說(shuō)，人類(lèi)的生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐在本質(zhì)上又是生產(chǎn)的，一方面是“人改造自然。另一方面，是人改造人……”“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所進(jìn)行的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”[3]。我們只有運(yùn)用系統(tǒng)論的、有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)有機(jī)體的思維和歷史唯物主義思維方式，才能真正理解領(lǐng)會(huì)馬克思恩格斯上述表述，領(lǐng)會(huì)人類(lèi)社會(huì)生活的生產(chǎn)性和有機(jī)性聯(lián)系，領(lǐng)會(huì)每一代人、每一生產(chǎn)環(huán)節(jié)對(duì)以后人類(lèi)生產(chǎn)生活的影響和制約作用是何等地具有剛性強(qiáng)制性（每一代人都不會(huì)重復(fù)前人的活動(dòng)，但都會(huì)以前人的活動(dòng)所遺留下來(lái)的東西為先決條件而繼續(xù)前人還沒(méi)有完成的活動(dòng)）。
1890年9月21——22日，恩格斯在致約.布洛赫的信中說(shuō)，歷史是一種合力的結(jié)果。在人類(lèi)社會(huì)，每個(gè)人都根據(jù)自己的利益需要去行動(dòng)，去努力獲得他所需要的東西，但最終的結(jié)果卻是從他們個(gè)人意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。他們每一個(gè)意志由于生活的特殊條件不同，所以每一個(gè)人的追求與行動(dòng)就各有不同，“這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物”[4]。不僅個(gè)人的意志和力量相互沖突與矛盾，整個(gè)社會(huì)各種勢(shì)力和力量同樣也是相互沖突和矛盾，最后便形成一種不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史的合力，或者說(shuō)是這種綜合起來(lái)的歷史合力在決定著歷史的具體過(guò)程和走向，決定著歷史的變革內(nèi)容、變革進(jìn)程與速度。可以說(shuō)，每一種力量，每一個(gè)人都參與了歷史的創(chuàng)造，但歷史作為最終的結(jié)果卻只能為各種力量綜合起來(lái)形成的合力所左右，而不能為各個(gè)具體的個(gè)人和力量所左右。歷史不能由個(gè)人的思想動(dòng)機(jī)來(lái)解釋?zhuān)喾矗F(xiàn)實(shí)的個(gè)人只有在其歷史實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐中才能得到科學(xué)解釋。
再次，社會(huì)歷史過(guò)程的本質(zhì)、規(guī)律，當(dāng)代資本主義歷史特殊性與時(shí)代特征。
歷史是人類(lèi)活動(dòng)過(guò)程的集合體，一時(shí)一事很難看出歷史的本質(zhì)、規(guī)律和歷史時(shí)代的特殊性與歷史特征，但從歷史運(yùn)動(dòng)的較長(zhǎng)過(guò)程，從事物運(yùn)動(dòng)的較長(zhǎng)過(guò)程，從事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的總和看，我們就可以清晰地認(rèn)識(shí)到歷史和事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律性及其歷史發(fā)展趨勢(shì)。馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性規(guī)律，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，商品運(yùn)動(dòng)的價(jià)值規(guī)律，社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，資本主義剩余價(jià)值規(guī)律占有規(guī)律，資本積累和資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，資本主義周期性增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，資本主義條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化規(guī)律，資本主義競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，資本有機(jī)構(gòu)成提高和平均利潤(rùn)率下降規(guī)律，資本主義矛盾積累和資本主義危機(jī)總爆發(fā)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，歷史規(guī)律的普遍性和歷史發(fā)展道路特殊性運(yùn)動(dòng)規(guī)律等等，無(wú)一不是遵循他們揭示的從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從特殊到普遍、而且是從偶然性現(xiàn)象的個(gè)別與特殊之總和到共有的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律之認(rèn)識(shí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)結(jié)果，而且是運(yùn)用二重性矛盾分析方法、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系分析方法并在階級(jí)社會(huì)還運(yùn)用階級(jí)分析方法而獲得的。
歷史不在自我意識(shí)的想象里，它在自我意識(shí)的想象之外，在人民群眾創(chuàng)造歷史的歷史活動(dòng)里。人民群眾所進(jìn)行的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及以此為基礎(chǔ)的大量實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了總和的歷史和歷史運(yùn)動(dòng)。但在馬克思恩格斯之前，人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，基本上是處于無(wú)知或停留于抽象空洞的模糊認(rèn)識(shí)水平上，是馬克思恩格斯在資本主義社會(huì)矛盾基本暴露，被剝削被壓迫階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，革命浪潮席卷全球，而且近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展基礎(chǔ)上，才發(fā)現(xiàn)并把握住了上述認(rèn)識(shí)規(guī)律和歷史規(guī)律，揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展各個(gè)階段的各種特殊社會(huì)矛盾以及歷史過(guò)程的本質(zhì)和時(shí)代特征，并在揭示歷史本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到人民群眾才是創(chuàng)造歷史的真正主體和歷史主人，只有組織起來(lái)的人民群眾而且是人民群眾總和的群眾運(yùn)動(dòng)才能推動(dòng)歷史發(fā)生革命性變革，推動(dòng)人類(lèi)文明朝著人類(lèi)解放的總目標(biāo)不斷前進(jìn)。否則，人類(lèi)歷史質(zhì)的飛躍與發(fā)展，人類(lèi)文明質(zhì)的改變和人類(lèi)解放就是奢侈的空談。
社會(huì)歷史的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基于事物有差別的聯(lián)系是普遍的聯(lián)系，基于人們新陳代謝生命延續(xù)及生產(chǎn)和生活的需求，而為滿(mǎn)足生命、生產(chǎn)及生活的需求，人類(lèi)就需要對(duì)自然與社會(huì)已有的各種條件和關(guān)系進(jìn)行改造、利用與斗爭(zhēng)，并由此派生出一系列社會(huì)實(shí)踐和矛盾。人類(lèi)總是在矛盾的現(xiàn)實(shí)生活世界里生存發(fā)展并在矛盾的現(xiàn)實(shí)生活世界里通過(guò)不斷地解決與克服矛盾而不斷前進(jìn)。社會(huì)歷史事物在這種有差別的聯(lián)系中總是以其特有的本質(zhì)規(guī)定性來(lái)相互區(qū)別并相互聯(lián)系，有的甚至是互為前提相互依存的關(guān)系，且各自都為了擁有自身生存發(fā)展的權(quán)力與條件，而使這種矛盾的聯(lián)系必須是相互適應(yīng)，相互影響制約和改變的聯(lián)系，而不能只是有你無(wú)我你死我活的關(guān)系和聯(lián)系。即便是在矛盾的聯(lián)系中處于優(yōu)勢(shì)占主導(dǎo)地位的一方可以脫離與其矛盾的另一方面的存在，而獲得更好的生存發(fā)展條件，它依然要有自身的生存發(fā)展基礎(chǔ)和條件，也仍然是處于一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系統(tǒng)一體之中，并由于其矛盾的存在和克服而推動(dòng)著它繼續(xù)前進(jìn)和發(fā)展。這便意味著社會(huì)歷史事物既有其質(zhì)的規(guī)定性，也有其量的規(guī)定性，當(dāng)矛盾的統(tǒng)一體處于相對(duì)平衡而沒(méi)有被瓦解與突破的階段，事物處于其量變的漸進(jìn)過(guò)程，而當(dāng)舊的矛盾的統(tǒng)一體在量變的積累達(dá)到一定界限，要瓦解和突破舊的矛盾統(tǒng)一體時(shí)，這時(shí)事物便處于質(zhì)變的突變過(guò)程，甚至整個(gè)社會(huì)都要發(fā)生根本性質(zhì)的變化。而且質(zhì)總是具有一定量的質(zhì)，量也總是具有一定質(zhì)的量，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的積累和結(jié)果，質(zhì)變之中有量變，量變之中也有質(zhì)變，二者相互滲透相互轉(zhuǎn)化。這就是社會(huì)歷史的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律。
歷史的否定之否定規(guī)律，是在社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及量變質(zhì)變規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)歷史規(guī)律，它不僅呈現(xiàn)出對(duì)立面的相互矛盾和相互轉(zhuǎn)化，還呈現(xiàn)出事物的自我矛盾以及因?yàn)槭挛锏牧孔兒唾|(zhì)變而發(fā)生的事物的肯定階段與否定階段伴隨歷史的延續(xù)而相互轉(zhuǎn)化等情形。當(dāng)維持事物性質(zhì)的事物的主導(dǎo)方面處于事物矛盾的主要方面時(shí)，事物主要處于其量變的漸進(jìn)過(guò)程，而當(dāng)促使事物發(fā)生質(zhì)變的事物的否定方面處于事物矛盾的主導(dǎo)方面時(shí)，事物就處于其質(zhì)變的突飛猛進(jìn)過(guò)程，而事物的質(zhì)變已經(jīng)完成，新事物已經(jīng)誕生，原來(lái)促使事物發(fā)生質(zhì)變的方面這時(shí)便可能成為新質(zhì)事物的維持與肯定方面，否則，在新事物中必然會(huì)成長(zhǎng)出維護(hù)事物發(fā)展的新的東西來(lái)取代它。而當(dāng)新事物獲得足夠的發(fā)展，其量的變化受到其存在形式或矛盾統(tǒng)一體的限制妨礙其繼續(xù)發(fā)展時(shí)，它就會(huì)向舊事物轉(zhuǎn)化。這時(shí)，伴隨事物環(huán)境條件的變化，又會(huì)從事物內(nèi)部產(chǎn)生新的推動(dòng)事物變化發(fā)展的因素力圖改變與打破事物的存在形式及統(tǒng)一體，作為事物的否定方面推動(dòng)事物向更新的事物發(fā)展變化。這就是馬克思主義講的辯證的否定或否定之否定規(guī)律。馬克思主義否定之否定規(guī)律講的就是事物尤其是社會(huì)歷史事物發(fā)展的這一歷史規(guī)律和情形，而非機(jī)械地照搬黑格爾式的抽象的事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化或抽象的“肯定——否定——否定之否定”“事物發(fā)展三階段論”。
馬克思主義創(chuàng)始人既告訴我們要透過(guò)歷史現(xiàn)象即從各種歷史現(xiàn)象的總和中來(lái)把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律，又告訴我們要從歷史的總過(guò)程與歷史發(fā)展趨勢(shì)里來(lái)把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律，這也就是馬克思超越經(jīng)驗(yàn)歸納綜合抽象、邏輯思辨抽象而實(shí)現(xiàn)的科學(xué)歷史抽象。人類(lèi)生生不息，歷史總過(guò)程漫長(zhǎng)而悠久，曲折而復(fù)雜，但其中的發(fā)展線索與文明遞進(jìn)及因果聯(lián)系仍清晰可見(jiàn)，足可以祛除一時(shí)一事的浮云對(duì)歷史本質(zhì)規(guī)律的遮蔽。只要我們不回避歷史的基本事實(shí)，正視歷史總過(guò)程的基本聯(lián)系與其發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)人民群眾當(dāng)時(shí)的基本社會(huì)實(shí)踐有個(gè)客觀全面的了解，就足可以使我們把握其中的歷史本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠通過(guò)把握各個(gè)世代的社會(huì)基本矛盾、主要矛盾及其關(guān)系本質(zhì)，我們就能把握各個(gè)歷史時(shí)代的時(shí)代特征和歷史發(fā)展趨勢(shì)。
商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值規(guī)律，社會(huì)生產(chǎn)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
商品的生產(chǎn)和交換自原始社會(huì)中后期開(kāi)始，至少歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，至資本主義商品經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們?cè)谶@漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，人們對(duì)它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律所知甚少。只是到了近代，伴隨資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品和資本逐漸成為主宰決定一切的東西，才逐漸引起人們的關(guān)注和系統(tǒng)性研究。但在馬克思之前，人們始終沒(méi)有真正弄清楚商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律究竟是什么，商品的使用價(jià)值和價(jià)值這二重形式分別是由什么決定的這類(lèi)問(wèn)題。是馬克思使用科學(xué)的歷史抽象法并在反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，提出了勞動(dòng)二重性理論，說(shuō)明了生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，而生產(chǎn)商品的一般人類(lèi)勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)在商品中凝結(jié)為商品的價(jià)值。商品的使用價(jià)值是商品的有用性和價(jià)值載體，商品的價(jià)值是商品交換的基礎(chǔ)和勞動(dòng)凝結(jié)。商品的價(jià)值量取決于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而這個(gè)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間即是在當(dāng)時(shí)正常的社會(huì)生產(chǎn)條件下，在平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下生產(chǎn)該商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)際也就是該商品生產(chǎn)平均所需要的社會(huì)勞動(dòng)耗費(fèi)。也就是說(shuō)，同一商品不能有多重的價(jià)值量，在商品交換中，必須有一種等質(zhì)等量的勞動(dòng)為基礎(chǔ)才能使它們對(duì)等并發(fā)生等價(jià)交換，在商品的價(jià)值量的計(jì)量上，不能以個(gè)別具體勞動(dòng)、私人實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)來(lái)衡量，必須將它們還原為社會(huì)平均化的一般人類(lèi)勞動(dòng)或社會(huì)平均化的實(shí)際勞動(dòng)耗費(fèi)來(lái)計(jì)量。這樣便最終說(shuō)清了是什么勞動(dòng)決定商品價(jià)值的問(wèn)題，克服避免了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直沒(méi)有說(shuō)清楚的自相矛盾說(shuō)法，從而最終說(shuō)清了商品交換以其價(jià)值為基礎(chǔ)，等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律及商品價(jià)值究竟是什么的問(wèn)題。
在私有制商品生產(chǎn)和商品交換中，之所以一些商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者最終虧損倒閉，一些商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者盈利賺錢(qián)，其企業(yè)日益發(fā)展壯大，原因就在于前者的實(shí)際勞動(dòng)耗費(fèi)高于或接近于商品價(jià)值，而后者的實(shí)際勞動(dòng)耗費(fèi)低于甚至大大低于其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)耗費(fèi)所決定的商品價(jià)值。價(jià)值規(guī)律其實(shí)就是商品的勞動(dòng)所有權(quán)規(guī)律，即誰(shuí)提供的勞動(dòng)和商品其價(jià)值歸誰(shuí)所有的規(guī)律。在價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用的一般商品生產(chǎn)條件下，商品大多只能按照其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)耗費(fèi)決定的價(jià)值來(lái)進(jìn)行交換，真正聰明的商人只能靠誠(chéng)信、靠自己商品的成本低于他人、靠自己商品的個(gè)別實(shí)際勞動(dòng)耗費(fèi)低于社會(huì)平均的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)耗費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利，而不能總是靠賤買(mǎi)貴賣(mài)耍小聰明來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，其優(yōu)勝劣汰作用就是通過(guò)商品的價(jià)值決定和商品以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)等價(jià)交換作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)在這里優(yōu)于不計(jì)成本的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，能促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者降低其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)耗費(fèi)和成本，并做到優(yōu)勝劣汰，它們才逐漸取代產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)而上升為主要經(jīng)濟(jì)形式并最終構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。分工和生產(chǎn)力的發(fā)展，能用于商品交換的剩余產(chǎn)品越來(lái)越多，則加速了私有制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。
分工越是發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化程度越高，社會(huì)人口的規(guī)模越大，需求越是多樣化，商品經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)再生產(chǎn)就越是需要有計(jì)劃按比例而且需要各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相互協(xié)調(diào)地來(lái)進(jìn)行。伴隨經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化程度提高和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，私有制商品經(jīng)濟(jì)越來(lái)越不適應(yīng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)有計(jì)劃按比例協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律和要求，這就為私有制經(jīng)濟(jì)向公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變提供了客觀需求和現(xiàn)實(shí)可能。
資本主義剩余價(jià)值規(guī)律占有規(guī)律，資本積累和資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，資本主義周期性增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，資本主義條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化規(guī)律，資本主義競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，資本有機(jī)構(gòu)成提高和平均利潤(rùn)率下降規(guī)律，資本主義矛盾積累和資本主義危機(jī)總爆發(fā)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這些規(guī)律都是馬克思在研究資本主義特殊歷史階段時(shí)為揭示資本主義特殊歷史本質(zhì)和時(shí)代特征——同時(shí)也為說(shuō)明資本主義的歷史局限性和暫時(shí)性而揭示的資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律。剩余價(jià)值規(guī)律或資本主義占有規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它反映了資本主義時(shí)代的腐朽性和貪婪性，說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)是唯利是圖的經(jīng)濟(jì)，賺錢(qián)是資本主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的唯一目的和根本目標(biāo)，只要有錢(qián)可賺，任何法律與道德都限制不了資本的逐利性，而只要失去了賺錢(qián)的機(jī)會(huì)，資本馬上就會(huì)停擺并成為死物一堆。而要進(jìn)行剩余價(jià)值生產(chǎn)，使資本能夠成其為資本，成為帶來(lái)剩余價(jià)值而不斷增值的資本，它就首先必須在市場(chǎng)上尋找到除了受雇于資本家為資本家打工而別無(wú)任何出路的雇傭工人——即勞動(dòng)力商品。勞動(dòng)力成為商品是資本主義生產(chǎn)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提。而只有勞動(dòng)者除了出賣(mài)自己的勞動(dòng)力而被剝奪得一無(wú)所有時(shí)，勞動(dòng)者才不得不選擇出賣(mài)自己的勞動(dòng)力成為雇傭工人。這本身就意味著勞動(dòng)者在每次出賣(mài)自己的勞動(dòng)力之后，他們都只能得到其相當(dāng)于勞動(dòng)力生產(chǎn)再生產(chǎn)所需要的那些費(fèi)用。工人出賣(mài)勞動(dòng)力所獲得的工資，作為勞動(dòng)力商品的價(jià)格，它們?cè)谌魏螘r(shí)候都難以超出勞動(dòng)力生產(chǎn)再生產(chǎn)所需要的這個(gè)費(fèi)用。工資一旦超出了這個(gè)費(fèi)用，雇傭工人就會(huì)生產(chǎn)出更多的勞動(dòng)力，生產(chǎn)出大大超過(guò)資本主義生產(chǎn)再生產(chǎn)所需要的更多的勞動(dòng)力，而使部分勞動(dòng)者難以找到適合他們的工作，難以將自己的勞動(dòng)力順利出售，由此而形成勞動(dòng)力供過(guò)于求勞動(dòng)者競(jìng)賣(mài)勞動(dòng)力而不得不將自己的工資降到這個(gè)費(fèi)用以下標(biāo)準(zhǔn)的情形。所以勞動(dòng)力商品的價(jià)值顯然也就是勞動(dòng)者生產(chǎn)再生產(chǎn)資本主義生產(chǎn)再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力生產(chǎn)的平均費(fèi)用。但雇傭工人一旦出賣(mài)了自己的勞動(dòng)力，那勞動(dòng)力的使用即活勞動(dòng)也就不歸勞動(dòng)者所支配，而任由資本家所支配了。唯利是圖的資本家為了自己的資本能夠增值與存活，同時(shí)也是為了使自己成其為資本家而不至于淪落為雇傭工人，他們就要極盡所能地迫使雇傭工人不僅在生產(chǎn)過(guò)程再生產(chǎn)出相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的新價(jià)值，而且要生產(chǎn)出盡可能多的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的新價(jià)值即剩余價(jià)值，還要原原本本地通過(guò)具體勞動(dòng)將原有生產(chǎn)資料的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的商品中去。這樣，資本家在出賣(mài)了自己的商品之后，就不僅是收回了他們?cè)瓉?lái)的投資，而且得到了剩余價(jià)值或利潤(rùn)。所謂資本，也就是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，當(dāng)剩余價(jià)值被看作是可變資本的產(chǎn)物（即工資的產(chǎn)物）時(shí)，它們就是剩余價(jià)值，當(dāng)剩余價(jià)值被看作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，它就表現(xiàn)為利潤(rùn)，利潤(rùn)不過(guò)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，它們都體現(xiàn)著資本家剝削雇傭工人的剝削關(guān)系。只不過(guò)作為生產(chǎn)資料的不變資本不能提供活勞動(dòng)，并不能給資本家創(chuàng)造新價(jià)值并帶來(lái)剩余價(jià)值，當(dāng)剩余價(jià)值被當(dāng)做全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，由于利潤(rùn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于剩余價(jià)值率，資本家剝削工人的剝削程度就被大大降低而予以掩蓋了。
由上可見(jiàn)，剩余價(jià)值完全是資本家沒(méi)有支付任何費(fèi)用而無(wú)償占有雇傭工人部分活勞動(dòng)即剩余勞動(dòng)的結(jié)果（對(duì)于雇傭工人來(lái)說(shuō)，再生產(chǎn)勞動(dòng)力費(fèi)用的那部分勞動(dòng)是以工資形式得到補(bǔ)償?shù)谋匾獎(jiǎng)趧?dòng)，而另外創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)則完全是無(wú)償無(wú)酬而提供給資本家的勞動(dòng)，叫剩余勞動(dòng)），所以，當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，體現(xiàn)勞動(dòng)所有權(quán)規(guī)律的價(jià)值規(guī)律轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值規(guī)律之后，這時(shí)商品的勞動(dòng)所有權(quán)規(guī)律——價(jià)值規(guī)律也就轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值規(guī)律，轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律了。資本主義占有規(guī)律實(shí)質(zhì)也就是資本家無(wú)償占有雇傭工人剩余勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的規(guī)律。資本主義的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律和歷史規(guī)律都是在資本主義占有規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)揮作用的。正是在價(jià)值規(guī)律和這一規(guī)律作用下，并且在資本主義競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作用下，資本家必須盡可能把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為新的資本，甚至要借助金融手段來(lái)進(jìn)行最有效的資本積累和資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)，必須不斷改進(jìn)技術(shù)，降低勞動(dòng)耗費(fèi)和成本，盡可能壓低工人的工資，并不斷加速資本的周轉(zhuǎn)和流通，以提高剩余價(jià)值率、利潤(rùn)率（包括年剩余價(jià)值率和年利潤(rùn)率），這樣才能贏得市場(chǎng)，站穩(wěn)腳跟，賺取利潤(rùn)，使資本和企業(yè)具有更高的經(jīng)濟(jì)效益和活力，更有生命力。但如此一來(lái)，資本積累和無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化規(guī)律，資本有機(jī)構(gòu)成提高和平均利潤(rùn)率下降規(guī)律，資本主義發(fā)展愈快其矛盾積累也愈快、進(jìn)而導(dǎo)致周期性爆發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)、進(jìn)而使資本主義經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)周期性增長(zhǎng)最終導(dǎo)致資本主義矛盾和危機(jī)總爆發(fā)的規(guī)律便會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要不消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，就休想擺脫受剝削受奴役且陷入貧困的地位，于是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一而再再而三的革命運(yùn)動(dòng)不僅在動(dòng)搖著資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，鍛煉著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)和成熟，也必定會(huì)加速資本主義的衰亡和死亡進(jìn)程。這說(shuō)明資本主義的發(fā)展不是沒(méi)有邊界，可以無(wú)限地創(chuàng)新從而使資本主義永葆生命力和活力，而是伴隨著其寄生性垂死性的增長(zhǎng)，伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大與社會(huì)主義革命條件的逐步成熟，而且資本主義這種二律背反式的發(fā)展將一如既往地伴隨著資本主義發(fā)展總過(guò)程的始終，是資本主義無(wú)法克服的噩夢(mèng)。由此也就決定著資本主義只具有歷史暫時(shí)性，它只是人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一個(gè)階段，一個(gè)過(guò)程的集合體，而絕不可能永恒，不能成為千年理想王國(guó)。它頂多只是資產(chǎn)階級(jí)的理想王國(guó)，而不可能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想王國(guó)。
三、國(guó)家政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)歸根到底取決于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
恩格斯說(shuō)：“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。因此，至少在這里，國(guó)家，政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。……國(guó)家的意志總的說(shuō)來(lái)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。”[5]這也就是說(shuō)，國(guó)家政治法律制度歸根到底是來(lái)源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們只有在其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中才能得到科學(xué)的解釋?zhuān)鼈兪窃诮?jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)根據(jù)其經(jīng)濟(jì)利益的需要并依靠其在政治上的優(yōu)勢(shì)地位和統(tǒng)治而建立的國(guó)家政治法律制度。只不過(guò)國(guó)家政治法律制度是經(jīng)過(guò)不同階級(jí)的政治斗爭(zhēng)而確立建立，它們有了政治斗爭(zhēng)這一中間環(huán)節(jié)而取得了相對(duì)的獨(dú)立性，并凌駕于整個(gè)社會(huì)之上對(duì)整個(gè)社會(huì)都具有普遍的約束力而已。
哲學(xué)、宗教、道德、國(guó)家、政治和法律等，它們作為意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不再屬于一般的意識(shí)形式，而是屬于占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)形式，在本質(zhì)上它們從屬于歷史上一定的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益需要。但在表面上，這些意識(shí)形態(tài)卻表現(xiàn)為對(duì)于任何人都具有決定作用的精神因素，甚至以被神圣化的形式被理解為體現(xiàn)公眾利益、影響制約每個(gè)人一切行動(dòng)的根本的精神動(dòng)因，這就導(dǎo)致舊唯物主義以人們的動(dòng)機(jī)來(lái)解釋說(shuō)明歷史的發(fā)展動(dòng)力。各種歷史哲學(xué)，尤其是黑格爾的歷史哲學(xué)雖然認(rèn)為歷史人物的動(dòng)機(jī)決不是歷史事變的最終原因，而認(rèn)為這些動(dòng)機(jī)后面還有應(yīng)當(dāng)加以探究的別的動(dòng)力，但它也不是在歷史本身中來(lái)尋找這種動(dòng)力，而是從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)把這種動(dòng)力輸入歷史。所以，作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式，是被統(tǒng)治階級(jí)思想家神圣化而隱藏著它的真實(shí)關(guān)系和歷史本身內(nèi)在聯(lián)系的一種社會(huì)意識(shí)形式，它們所直接表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系，恰恰是對(duì)事實(shí)和歷史本來(lái)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系一種顛倒的關(guān)系。其實(shí)，構(gòu)成歷史的真正的最后的動(dòng)力的動(dòng)力，往往是不自覺(jué)的廣大人民群眾的行動(dòng)，并且決定這種不自覺(jué)的意識(shí)或動(dòng)機(jī)的最終的原因不是個(gè)別人物（包括非常杰出的人物）的動(dòng)機(jī)，而是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族和整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)、引起重大歷史變遷的各種歷史因素。按照這種思路來(lái)探索歷史變遷的原因，才是我們探索歷史中起支配作用的歷史規(guī)律的唯一正確途徑。雖然使人們行動(dòng)起來(lái)的一切都必須經(jīng)過(guò)他們的頭腦，但這些影響人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)在人們的頭腦中采取什么形式，是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)狀況，歸根到底是由人們的生產(chǎn)方式的狀況所決定并隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的。誠(chéng)然，在形式上，單個(gè)人的行動(dòng)一定要通過(guò)他的頭腦或他的意志的動(dòng)機(jī)來(lái)進(jìn)行，市民社會(huì)的一切要求也一定要通過(guò)國(guó)家的意志和法律的形式才具有普遍的效力，但如果我們進(jìn)一步追究其內(nèi)容為什么人們所期望和要求的正是這個(gè)而不是別的呢？這時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)家的意志總的說(shuō)來(lái)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的。國(guó)家不是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的獨(dú)立領(lǐng)域，它的存在和發(fā)展歸根到底都應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到解釋。國(guó)家總的說(shuō)來(lái)還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)需要。國(guó)家和國(guó)家的法律，無(wú)論是公法還是私法，民法還是刑法，都只不過(guò)是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并在確認(rèn)其經(jīng)濟(jì)關(guān)系在一定情況下的合理、合法性和正常性，同時(shí)賦予這些貌似公正的國(guó)家意志和法律形式以具體的階級(jí)內(nèi)容。在資產(chǎn)階級(jí)大革命之后，無(wú)論什么樣的道德說(shuō)教，都不能抹殺以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的像法蘭西民法典這樣典型的、法律的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。
國(guó)家是作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量呈現(xiàn)出來(lái)的。社會(huì)創(chuàng)立一個(gè)機(jī)關(guān)來(lái)保護(hù)自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯。這種機(jī)關(guān)就是國(guó)家政權(quán)。它一產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就是獨(dú)立的，而且它越是成為某個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)直接地實(shí)現(xiàn)這一階級(jí)的統(tǒng)治和意志，它就越被說(shuō)成是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、獨(dú)立于社會(huì)和各個(gè)階級(jí)之外的純社會(huì)管理機(jī)關(guān)。被壓迫階級(jí)反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然要變成首先是反對(duì)這一階級(jí)統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)，這樣，這種政治斗爭(zhēng)同它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系也就日益模糊起來(lái)，甚至在人們的視野里會(huì)完全消失了。
更高的即遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，則采取了哲學(xué)和宗教的形式。這里，尤其是在宗教這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系則更遠(yuǎn)、更復(fù)雜，因而也越來(lái)越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了，好像它們同人們的物質(zhì)生活最不相干。但宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周?chē)耐獠孔匀唤绲腻e(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)。它一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工，而被當(dāng)作僅僅服從自身規(guī)律、獨(dú)立存在和發(fā)展的思想來(lái)對(duì)待了。實(shí)際上，人們頭腦中發(fā)生的這一思想過(guò)程，歸根到底仍然是由人們的物質(zhì)生活條件決定的，只不過(guò)把這僅看作思想過(guò)程的人們沒(méi)有意識(shí)到這一事實(shí)罷了。比較神話學(xué)已證實(shí)了民族神伴隨著民族的存在而存在，伴隨著民族的滅亡而滅亡。新的世界宗教，如基督教這種已經(jīng)普遍化了的東方神學(xué)，在同庸俗化了的希臘哲學(xué)，特別是斯多亞派哲學(xué)的混合中產(chǎn)生，并同當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與社會(huì)制度的發(fā)展演變相適應(yīng)。它演變發(fā)展到中世紀(jì)與封建等級(jí)制度相適應(yīng)的宗教，就把其他一切意識(shí)形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)等，都合并到神學(xué)中，使得當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式，讓群眾的切身利益都披上宗教的外衣。市民階級(jí)（即資產(chǎn)階級(jí)）在反對(duì)宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中一開(kāi)始就給自己制造了一個(gè)由城市平民、短工和各種仆役組成的、不屬于封建社會(huì)任何等級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的前身——平民革命派，自己則作為宗教異端的市民溫和派。而新教異端的不可根絕正是同正在興起的市民階級(jí)的不可戰(zhàn)勝相適應(yīng)的；當(dāng)這個(gè)市民階級(jí)已經(jīng)充分強(qiáng)大的時(shí)候，他們從前同封建貴族進(jìn)行的主要是地方性的斗爭(zhēng)便開(kāi)始采取全國(guó)性的規(guī)模了。正是異教徒的宗教革命（德國(guó)路德和法國(guó)加爾文的宗教改革）的逐步發(fā)展與接連失敗逐漸揭示出它資產(chǎn)階級(jí)利益的真正的宗教外衣，使宗教演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的國(guó)教，并最終迫使資產(chǎn)階級(jí)撕去宗教的外衣，由宗教革命演變?yōu)榧兇赓Y產(chǎn)階級(jí)政治形式的革命，使基督教越來(lái)越成為統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)有的統(tǒng)治下層階級(jí)的統(tǒng)治手段。由以可見(jiàn)，宗教的產(chǎn)生與原始時(shí)代人們的物質(zhì)生活條件分不開(kāi)，后來(lái)宗教的發(fā)展和變革也是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而引起的。15世紀(jì)中葉歐洲的文藝復(fù)興，名義上是“復(fù)興古典文化”，實(shí)際上是從古希臘羅馬文化中尋找反對(duì)封建的思想武器。文藝復(fù)興時(shí)期的政治、文藝思想本質(zhì)上只是新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。
上述歷史事實(shí)說(shuō)明，意識(shí)形態(tài)是包含某些傳統(tǒng)的思想材料并作為人們一種習(xí)慣勢(shì)力被模式化而支配人們頭腦的一種巨大的保守力量。它的相對(duì)獨(dú)立性使其在發(fā)揮作用的形式上表現(xiàn)為一種純思想對(duì)于人們行動(dòng)的支配過(guò)程，而實(shí)際上這種形式掩蓋著它的產(chǎn)生基礎(chǔ)和歷史根源，也掩蓋著它的階級(jí)性和歷史性?xún)?nèi)容，這顯然是一種客觀存在的歷史內(nèi)在聯(lián)系的顛倒的反映。而實(shí)際上構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的那些思想材料及其變化的根本原因，歸根到底是由人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。人們的思想和觀念歸根到底是由人們的社會(huì)存在、物質(zhì)利益關(guān)系的存在所決定的。
四、人類(lèi)歷史發(fā)展既有其一般規(guī)律，也有其特殊的歷史發(fā)展道路，中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的具體性和特殊性究竟是什么？
由上可見(jiàn)，馬克思主義創(chuàng)始人既揭示與總結(jié)了人類(lèi)一般歷史規(guī)律，也揭示總結(jié)了資本主義特殊歷史規(guī)律，而且說(shuō)明論證了資本主義時(shí)代的時(shí)代特征。不僅如此，當(dāng)資本主義發(fā)展到其帝國(guó)主義階段變成爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的現(xiàn)代壟斷資本主義，他們又會(huì)具有新的一些時(shí)代特征，而且各個(gè)國(guó)家由于各自特定的歷史條件不同，他們的具體發(fā)展道路也是多姿多樣的。
在總結(jié)敘述歷史發(fā)展的一般規(guī)律和一般歷史過(guò)程時(shí)，馬克思恩格斯說(shuō)，一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系而且這個(gè)民族的整個(gè)內(nèi)部關(guān)系均取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度。生產(chǎn)力有著質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面的內(nèi)容，任何新的生產(chǎn)力都是伴隨分工的擴(kuò)大而產(chǎn)生的，分工是生產(chǎn)力質(zhì)的方面的內(nèi)容，屬于生產(chǎn)的勞動(dòng)方式，它是生產(chǎn)的占有方式（分生產(chǎn)要素的使用和支配兩個(gè)方面）和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，分工發(fā)展的各不同階段為所有制各不同形式的更替奠定了基礎(chǔ)，而且分工的每一階段還決定著個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。人類(lèi)迄今為止所經(jīng)歷的所有制關(guān)系及階級(jí)社會(huì)的歷史演變都是與固定分工的形成和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起并一并發(fā)展起來(lái)的。在這種意義上，舊式固定分工顯然與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系以及以此為基礎(chǔ)的階級(jí)劃分具有相同的含義。固定分工是私有制和階級(jí)劃分的基礎(chǔ)，私有制和階級(jí)劃分是固定分工的結(jié)果。正是由于固定分工，產(chǎn)生了不平等的分配，產(chǎn)生了原始社會(huì)氏族家庭內(nèi)部及至整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的不平等關(guān)系，使單個(gè)人、單個(gè)家庭的利益與互相交往的所有個(gè)人的共同利益發(fā)生矛盾，使分工中處于壟斷地位的特殊利益既得利益者成為高高在上的統(tǒng)治者（即便他們沒(méi)有政權(quán)也要憑借其分工和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)而奪取政權(quán)），其他人則成為從屬于他們的奴隸。[6]而且只要這種分工不是出于人們的自由自愿選擇，而且出于自然的強(qiáng)制性必然，這種狀況便不會(huì)消失。人類(lèi)社會(huì)自原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)皆然，它們的區(qū)分，僅僅在于生產(chǎn)力和分工的發(fā)展水平不同，所有制關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系不同，因而在不同的歷史發(fā)展階段其階級(jí)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治階級(jí)也有所不同（分工、私有制和階級(jí)皆萌芽并產(chǎn)生于原始社會(huì)中后期）。
總之，一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。而這里所說(shuō)的個(gè)人是從事物質(zhì)生產(chǎn)并是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的個(gè)人，他們的思想和觀念不過(guò)是關(guān)于他們的關(guān)系的思想和觀念。生產(chǎn)力、分工和內(nèi)外部交往的發(fā)展程度不僅決定著各民族之間的相互關(guān)系，而且決定著它們的所有制形式和歷史發(fā)展階段。
馬克思恩格斯一生處于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的資本主義時(shí)代，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他們所討論的“現(xiàn)代性”或者“當(dāng)代性”，也就是資本主義的資產(chǎn)階級(jí)屬性與時(shí)代特征，這在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》為代表的著作中有大量經(jīng)典性論述，這里也是擇要述之。
在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯是以討論資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用方式來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題的。馬克思恩格斯說(shuō)，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，資產(chǎn)階級(jí)在其發(fā)展的每一個(gè)階段都伴隨著它相應(yīng)的政治上的進(jìn)展，直至它建立起大工業(yè)和世界市場(chǎng)，在現(xiàn)代代議制國(guó)家?jiàn)Z得獨(dú)占的政治統(tǒng)治，使國(guó)家政權(quán)成為管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共同事務(wù)的委員會(huì)。[7]這是整個(gè)資本主義時(shí)代最為根本的政治特征。
由于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)破壞了一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系。無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，再也沒(méi)有任何其他聯(lián)系；“它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”；“它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”；它“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”；“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”[8]。不僅如此，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去……生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[9]。
另外，資產(chǎn)階級(jí)還處于資本積累擴(kuò)張、不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要奔走于全球各地，到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及文化不斷突破其民族國(guó)家的界限與壁壘，成為世界性的關(guān)系和文化，使民族國(guó)家的歷史真正成為世界歷史；使資本主義文明真正成為世界文明，使不同民族的精神產(chǎn)品成為世界公共產(chǎn)品；使廣大的農(nóng)村從屬于城市；使尚未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家；使自給自足的閉關(guān)自守的小商品生產(chǎn)讓位并從屬于日益工業(yè)化社會(huì)化的資本主義大工業(yè)生產(chǎn)，并最終為后者所取代；使東方從屬于西方。“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，使人口越來(lái)越密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)越來(lái)越集中于極少數(shù)人，同時(shí)也使政治日益集中起來(lái)，使原來(lái)“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)”“結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”，[10]甚至統(tǒng)一的國(guó)家和世界政府。
“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”[11]，它使工農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和通訊都獲得了突飛猛進(jìn)的巨大發(fā)展，而且使人口也獲得空前的增長(zhǎng)。但資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的，是在封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的，只是到了后來(lái)，封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不了資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)，尤其容納不了機(jī)器化學(xué)工業(yè)的生產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)才依靠自由競(jìng)爭(zhēng)炸毀了封建社會(huì)的所有制關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系并獲得經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。
“但現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類(lèi)似的運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔術(shù)師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[12]。因?yàn)樗斐闪苏既丝诮^大多數(shù)的工人階級(jí)民困人口，日益發(fā)達(dá)的工商業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了工人階級(jí)有支付能力的實(shí)際需要，生產(chǎn)和消費(fèi)嚴(yán)重脫節(jié)，因而周期性地引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說(shuō)明“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。——資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來(lái)克服這種危機(jī)呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)。”但這仍然“不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過(guò)是使防止危機(jī)的手段越來(lái)越少的辦法”[13]。因?yàn)檫@些辦法只能進(jìn)一步加劇資本主義社會(huì)的兩極分化，而且它永遠(yuǎn)不可能根除工人階級(jí)的貧困化這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)賴(lài)以存在的前提，而市場(chǎng)越是伴隨資本主義的擴(kuò)張而擴(kuò)大，相對(duì)于有限的世界市場(chǎng)而言其能夠繼續(xù)擴(kuò)大的市場(chǎng)也就也越來(lái)越有限。總之，原來(lái)資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的生產(chǎn)力這個(gè)有力武器，現(xiàn)在卻是對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。資產(chǎn)階級(jí)由原來(lái)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命作用的階級(jí)伴隨自己的發(fā)展現(xiàn)在自己成為革命對(duì)象了。資產(chǎn)階級(jí)及其資本主義的歷史暫時(shí)性和垂死性命運(yùn)也由此而定。
以上就是馬克思恩格斯所說(shuō)的資本主義的歷史現(xiàn)代性或歷史發(fā)展趨勢(shì)與命運(yùn)。今天我們討論馬克思主義“現(xiàn)代性”問(wèn)題，絕不能隨便套用與泛化式地濫用這個(gè)“現(xiàn)代性”概念。在馬克思恩格斯那里，所謂“現(xiàn)代性”，不過(guò)就是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性，是資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性和局限性，或者是資本主義社會(huì)的時(shí)代性和充滿(mǎn)矛盾與沖突的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國(guó)家的階級(jí)屬性、社會(huì)屬性。當(dāng)然，如前所述，馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義的現(xiàn)代性或?qū)傩杂兄鼮樵敱M的論述，這里不必復(fù)述。
那么靠誰(shuí)來(lái)運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)鍛造的置自身于死地的武器，來(lái)克服資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性局限呢？馬克思恩格斯告訴我們當(dāng)然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是伴隨資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的發(fā)展一并發(fā)展起來(lái)的階級(jí)，而且它受到資本主義競(jìng)爭(zhēng)與市場(chǎng)波動(dòng)的一系列惡劣影響，并伴隨越來(lái)越自動(dòng)化的機(jī)器的廣泛采用和分工，越來(lái)越成為機(jī)器或資本的附屬物。資本家花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)其后代所必須的生活資料，而且是資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力的生產(chǎn)費(fèi)用。他們像兵營(yíng)里的士兵一樣被組織起來(lái)，每時(shí)每刻都受到來(lái)自監(jiān)工、管理者、資本家、小業(yè)主甚至機(jī)器的排擠、奴役和剝削，經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)他們受過(guò)度勞動(dòng)之苦，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)受失業(yè)和勞動(dòng)不足之苦，還要受通貨膨脹經(jīng)濟(jì)萎縮的打擊，他們不反抗消滅資產(chǎn)階級(jí)和資本主義，甚至不消滅私有制、消滅一切階級(jí)，就沒(méi)有翻身機(jī)會(huì)和出路。
工人階級(jí)開(kāi)始只是圍繞增加工資和縮短工作日而斗爭(zhēng)，但伴隨這種斗爭(zhēng)的延續(xù)，也就使工人階級(jí)越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，只有推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅私有制，消滅一切階級(jí)差別，才能使整個(gè)階級(jí)整個(gè)人類(lèi)獲得解放的歷史使命。在馬克思恩格斯看來(lái)，“人的解放”的含義：它不是單純的政治解放和思想解放，而是包括從人的一切關(guān)系束縛下解放出來(lái)，是一個(gè)以解放發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的勞動(dòng)解放、經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、思想解放的總體性的社會(huì)解放，是一個(gè)不斷解放的歷史過(guò)程。人的自由也是這樣一個(gè)不斷超越一切既定關(guān)系束縛的歷史過(guò)程。共產(chǎn)主義者的全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物，而其運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。不是人們的思想觀念和意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。一定時(shí)代的革命思想總是以一定時(shí)代的革命階級(jí)的存在為前提的，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的革命主體——工人階級(jí)及其運(yùn)動(dòng)也不例外。人類(lèi)的不平等和各種矛盾是由分工和生產(chǎn)力有所發(fā)展但又不夠充分發(fā)展而產(chǎn)生的私有制所造成的。階級(jí)分化、貧富兩極分化的消除有賴(lài)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的人的世界性普遍交往以及普遍經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人取代地域性的個(gè)人，消滅舊式的固定分工，而且有賴(lài)工人階級(jí)階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)和和世界性聯(lián)合，真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在。國(guó)家和法律等觀念上層建筑的基礎(chǔ)是市民社會(huì)，市民社會(huì)的基礎(chǔ)是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系所有制為核心的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國(guó)家政治上層建筑的變革和意識(shí)形態(tài)的變革有賴(lài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革則受生產(chǎn)力及生產(chǎn)力的交往形式的制約。人類(lèi)的解放和人類(lèi)改造世界的實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)，而無(wú)論是對(duì)自然的改造還是人自身的改造都需要相應(yīng)的客觀物質(zhì)條件，只有在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突以及階級(jí)的分化與對(duì)立達(dá)到嚴(yán)重激化的程度，社會(huì)大多數(shù)成員無(wú)力承擔(dān)壓在他們肩上的重負(fù)而且具有了徹底革命的共產(chǎn)主義意識(shí)之時(shí)，工人階級(jí)的共產(chǎn)主義革命才會(huì)到來(lái)。
工人階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)必須擁有足夠發(fā)達(dá)的社會(huì)化生產(chǎn)力，而且需要與以往不觸動(dòng)人們生活基礎(chǔ)的單純政治革命劃清界限，消滅私有制條件下的一切剝削和壓迫，使勞動(dòng)者真正獲得徹底解放，這就要求工人階級(jí)在現(xiàn)有社會(huì)歷史條件下從現(xiàn)實(shí)實(shí)際可能出發(fā)設(shè)計(jì)與選擇共產(chǎn)主義革命變革的道路、方針和策略，根據(jù)實(shí)際可能推翻剝削階級(jí)統(tǒng)治以漸進(jìn)的方式逐步消滅剝削階級(jí)賴(lài)以存在的土壤和條件。工人階級(jí)惟有推翻一切剝削階級(jí)的統(tǒng)治才能使自己獲得解放，而且需要在革命中拋掉自己身上一切受私有制和剝削階級(jí)影響而形成的那些陳舊骯臟的東西，這樣工人階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)自然和人的雙重改造，成為推動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷勝利前進(jìn)的歷史主體。
馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)演進(jìn)和各民族具體發(fā)展道路的思想，是依據(jù)馬克思主義所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的客觀性、前進(jìn)性和階段性而揭示的。在社會(huì)形態(tài)劃分方面，有依次演進(jìn)的五種社會(huì)形態(tài)和三種社會(huì)形態(tài)劃分法，與此相應(yīng)地也有五個(gè)或三個(gè)歷史發(fā)展階段，另外還有兩個(gè)歷史發(fā)展階段之說(shuō)。五種社會(huì)形態(tài)劃分的思想起始于《德意志意識(shí)形態(tài)》，經(jīng)過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》，《雇傭勞動(dòng)與資本》等著作的完善，最終完整地表述于馬克思1859年寫(xiě)的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》。但這五種社會(huì)形態(tài)劃分理論是建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體將依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，而不是說(shuō)每個(gè)國(guó)家和民族不論客觀條件如何都要依次經(jīng)歷這五種社會(huì)形態(tài)。三種社會(huì)形態(tài)是馬克思在《1857——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)依次經(jīng)歷人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)以及人的自由全面發(fā)展社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，這是從人的關(guān)系特征而對(duì)人類(lèi)社會(huì)社會(huì)形態(tài)的劃分方法，顯然并不與五種社會(huì)形態(tài)的劃分相矛盾，而是進(jìn)一步補(bǔ)充完善五種社會(huì)形態(tài)劃分方法。與此相應(yīng)的還有馬克思恩格斯從人類(lèi)的歷史主體性及自由自主程度對(duì)人類(lèi)社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)或兩個(gè)發(fā)展階段的劃分方法，把人類(lèi)社會(huì)劃分為類(lèi)似自然歷史發(fā)展階段及真正成為歷史主人自由自覺(jué)地創(chuàng)造自己歷史的歷史發(fā)展階段。以上三種不同的方法，互有差異，互有交叉，緊密聯(lián)系，相互補(bǔ)充完善，并且前一社會(huì)發(fā)展階段自然孕育包含著下一個(gè)歷史發(fā)展階段，共同構(gòu)成了馬克思主義系統(tǒng)完整的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)發(fā)展學(xué)說(shuō)。但各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族在不同的歷史發(fā)展階段既要遵循社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和普遍規(guī)律，又要受制于它們具體的發(fā)展?fàn)顩r和歷史條件，社會(huì)發(fā)展規(guī)律在各個(gè)國(guó)家和民族的實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)也必然有著千差萬(wàn)別的特殊性，使它們具體的發(fā)展道路會(huì)各有差別與特性。
以上說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)，包括資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展，有一般歷史規(guī)律及特定歷史階段的特定歷史規(guī)律可循，也就是有一般的歷史發(fā)展道路和特定社會(huì)歷史形態(tài)的特殊歷史發(fā)展道路可循。但由于當(dāng)今世界的聯(lián)系十分廣泛，而各民族國(guó)家的具體歷史條件千差萬(wàn)別，它們又必然有具體歷史發(fā)展道路的差別，這也就是我們所說(shuō)的具體歷史發(fā)展道路具有復(fù)雜的條件性和多樣性，而且歷史發(fā)展不會(huì)是筆直的直線性發(fā)展，因各種主客觀條件的相互作用，也必然是反反復(fù)復(fù)，曲折而復(fù)雜的。“現(xiàn)代化”概念顯然不同于馬克思恩格斯時(shí)代僅具有資產(chǎn)階級(jí)屬性和資本主義社會(huì)屬性時(shí)代屬性的“現(xiàn)代性”概念，現(xiàn)代化既有資本主義已經(jīng)完成但不夠徹底和全面的現(xiàn)代化，也有社會(huì)主義現(xiàn)在正在進(jìn)行的為完成工人階級(jí)解放全人類(lèi)歷史使命而奮斗的完全徹底的現(xiàn)代化，今天我們正在進(jìn)行的事業(yè)是中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，它不同于資產(chǎn)階級(jí)的資本主義現(xiàn)代化，沒(méi)有現(xiàn)成的現(xiàn)代化道路可以遵循，就更需要有不同于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路探索。
我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)屬于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的組成部分，雖然共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)同樣必須產(chǎn)生于現(xiàn)有的社會(huì)歷史條件，需要在完全占有資本主義一切文明成果的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行，但由解放全人類(lèi)的歷史使命和中國(guó)的特定歷史條件所決定，并且要超越與戰(zhàn)勝資本主義的現(xiàn)代化，它又必須有自己一系列獨(dú)有的社會(huì)歷史特征與具體道路獨(dú)特性。具體說(shuō)來(lái)，其獨(dú)特性主要有以下幾方面：
（一）作為社會(huì)主義的現(xiàn)代化，而且要戰(zhàn)勝資本主義，不僅要有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)的自動(dòng)化，要占有資本主義的已有物質(zhì)成果，而且要超越資本主義消滅貧富兩極分化，超越資本主義單純器物的革命和單純政治革命，經(jīng)過(guò)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化革命變革，真正使勞動(dòng)者組織起來(lái)成為國(guó)家社會(huì)主人，成為生產(chǎn)資料與自己勞動(dòng)成果的主人，成為自己創(chuàng)造自己歷史的歷史主體，并從物質(zhì)匱乏的物質(zhì)生產(chǎn)的必然性約束中解放出來(lái)，從舊式固定分工及私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，使勞動(dòng)者逐步獲得勞動(dòng)解放、經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、精神文化和思想觀念關(guān)系的解放，逐步實(shí)現(xiàn)人的真正解放，使每個(gè)人獲得自由全面地發(fā)展，使國(guó)家社會(huì)真正成為自由人的聯(lián)合體，使狹隘經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人成為普遍經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人。
（二）生產(chǎn)的日益社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾等一系列資本主義矛盾以及平均利潤(rùn)率不斷下降、無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化、個(gè)別生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)組織無(wú)政府狀態(tài)、周期性發(fā)生生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資本邏輯和市場(chǎng)邏輯是由嚴(yán)重弊端和歷史局限的，要超越資本主義資本邏輯和市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化，超越資本主義物役性社會(huì)以物以資本為中心的只有物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化沒(méi)有人的現(xiàn)代化之物本邏輯，實(shí)現(xiàn)以人為中心的人的現(xiàn)代化，并超越物役性個(gè)人以自我為中心轉(zhuǎn)變到勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)組織起來(lái)以人民為中心（一盤(pán)散沙的原子式孤立存在的個(gè)人難以真正成為歷史主體），變資本和資本邏輯、市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、緊緊依靠人民群眾、發(fā)展成果共享的由工人階級(jí)政黨和人民群眾共同推動(dòng)的現(xiàn)代化。
（三）由唯利是圖的資本邏輯和僅僅是金錢(qián)利害關(guān)系的市場(chǎng)邏輯關(guān)系所決定，資本主義的現(xiàn)代化必然是畸形片面的現(xiàn)代化，是不徹底的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化成果只有部分人享受，經(jīng)濟(jì)政治和精神文化各領(lǐng)域存在結(jié)構(gòu)性失調(diào)和嚴(yán)重的發(fā)展不平衡，一方面是生產(chǎn)力與物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，能為資本家?guī)?lái)超額利潤(rùn)的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，另一方面是精神頹廢墮落，廣大工人階級(jí)貧窮落后，普遍淪為技術(shù)工具和機(jī)器的奴隸，淪為資本家賺錢(qián)的工具的附屬物，毫無(wú)經(jīng)濟(jì)政治地位與人權(quán)保障，生態(tài)生活環(huán)境越來(lái)越惡劣，甚至找不到自己的歸宿與文化自覺(jué)，找不到精神的家園與落腳處。中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化必須是從人類(lèi)徹底解放角度來(lái)設(shè)計(jì)與推進(jìn)的整體的、全面的、而且是徹底的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須以逐步推進(jìn)的全面徹底的社會(huì)革命來(lái)取代資產(chǎn)階級(jí)的單純政治革命，不僅要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展成果共享，而且要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化、思想觀念、生態(tài)環(huán)保及社會(huì)生活環(huán)境的全面的現(xiàn)代化，使物質(zhì)文明與精神文明、政治文明和制度文明、生態(tài)文明與社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，齊頭并進(jìn)，總之要使人的整個(gè)社會(huì)文明協(xié)調(diào)平衡地發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)全面發(fā)展，朝著人類(lèi)徹底解放的目標(biāo)不斷地前進(jìn)。
（四）資本主義現(xiàn)代化是不和諧、不平衡、充滿(mǎn)矛盾與沖突的現(xiàn)代化。在資本主義歷史條件下，資本的有無(wú)及擁有占有量的多寡決定著一切，不僅存在著階級(jí)的不平等和發(fā)展不平衡，而且人與人、人與社會(huì)、人與自然、甚至地區(qū)和地區(qū)、民族和民族、國(guó)與國(guó)都存在嚴(yán)重的不平等和發(fā)展不平衡，贏者通吃弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象比比皆是。社會(huì)主義現(xiàn)代化顯然必須超越資本主義現(xiàn)代化的這些弊端，要通過(guò)以所有制關(guān)系變革生產(chǎn)關(guān)系變革為基礎(chǔ)的全面的社會(huì)主義變革來(lái)解決這些不和諧、不平衡的矛盾。
（五）資本主義現(xiàn)代化完全是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式變革、在歷史鐵的必然性支配下自然實(shí)現(xiàn)的自然歷史過(guò)程，但社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅有著資本主義現(xiàn)代化的前車(chē)之鑒，而且有著馬克思主義的思想指導(dǎo)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理論的自覺(jué)，更有著社會(huì)主義社會(huì)基本社會(huì)制度的保障，它理應(yīng)是在理論和實(shí)踐的預(yù)判、在科學(xué)設(shè)計(jì)及有計(jì)劃地推進(jìn)中而實(shí)施的歷史過(guò)程，是標(biāo)志人類(lèi)自己創(chuàng)造人類(lèi)自己歷史的開(kāi)端。
（六）中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化既然不是烏托邦理念的現(xiàn)代化，不是資本主義片面的、畸形病態(tài)的既成的現(xiàn)代化，那么它就必然是一個(gè)需要不斷探索的、在已有歷史條件下不斷推進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化。不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷完善發(fā)展，為全世界人民提供新經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中落后國(guó)家提供新路子，無(wú)論其成功經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，都將為人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)不同于資本主義文明的現(xiàn)代新文明提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
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[1] 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代重大問(wèn)題研究》階段性研究成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19ZDA020）。
[2] 楊思基：《社會(huì)有機(jī)體理論新論》《論生產(chǎn)的四重規(guī)定性》
[3] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章：費(fèi)爾巴哈，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第88頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[4] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第697頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[5] 恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第251頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[6] 參見(jiàn)馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章：費(fèi)爾巴哈，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第83——84頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[7] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第274頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[8] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第274——275頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[9] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第275頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[10]馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第277頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[11] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第277頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[12] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第277——278頁(yè)，人民出版社1995年出版。
[13] 參見(jiàn)馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第278頁(yè)，人民出版社1995年出版。
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