毛主席是如何破解世界性、人類文明整體性的巨大難題的（2）

　　毛主席是如何破解世界性、人類文明整體性的巨大難題的（2）

　　譚偉東

　　中美戰(zhàn)略研究院總裁兼院長

　　三、東方古老文明現(xiàn)代復(fù)興的邏輯，歷史悖論，機(jī)遇與可能

　　人類歷史上曾先后出現(xiàn)過三次現(xiàn)代化（所謂現(xiàn)代化就是在某個(gè)重大的歷史節(jié)點(diǎn)或歷史關(guān)頭，一種當(dāng)世那個(gè)時(shí)代的文明體系形成了一種猛烈的國際傳播與擴(kuò)散勢(shì)頭，引發(fā)了一種當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明轉(zhuǎn)型和較大規(guī)模的國際示范傳遞。而當(dāng)下的以所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長、當(dāng)代發(fā)展理論和工業(yè)革命-城市化假說加以詮釋和解讀的所謂現(xiàn)代化，刻意掩蓋和塵封了人類文明上的幾度歷史輝煌）：第一次是以中國為首的東方化的現(xiàn)代化。在這個(gè)大的現(xiàn)代化過程中，亞歷山大的希臘帝國及其因他死亡而發(fā)生的帝國分裂與希臘化，實(shí)則依舊是東方化的現(xiàn)代化中的一部分。當(dāng)時(shí)的西方文明，包括古希臘與古羅馬在內(nèi)，對(duì)世界影響與貢獻(xiàn)是相對(duì)十分有限的；第二次是以印度、阿拉伯國家等南亞國家（所謂南亞引導(dǎo)）的南方化的現(xiàn)代化。這是一個(gè)印度洋-紅海的世界運(yùn)動(dòng)。這個(gè)印度洋-紅海的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，不只是佛教、伊斯蘭教的興起和傳播擴(kuò)散，經(jīng)貿(mào)往來或國際經(jīng)濟(jì)與文化也很有勢(shì)頭。歷史的真實(shí)是，即令在這個(gè)南方化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以大唐盛世、文宋強(qiáng)元（所謂黃禍的蒙古草原帝國的橫掃歐亞大陸）一直延續(xù)到大明及至清朝中葉，東方化的勢(shì)頭和影響力仍然蓋過南方化。而相形之下，那時(shí)的地中海和大西洋圈文明，在世界舞臺(tái)上依然可謂是野蠻之邦，蠻荒之地。據(jù)羅素的《西方的智慧》一書表明，近代西方在文藝復(fù)興、人文主義運(yùn)動(dòng)、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)四大急流的共同沖擊下，才基本上完成了它的歷史性嬗變，開啟了西方文明的崛起與形成。這就是當(dāng)下我們依然處于其中的西方化（西方文明主導(dǎo)）的現(xiàn)代化。

　　西方文明與西方現(xiàn)代化，無論是從哲學(xué)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)，和政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)或者文化任何一個(gè)維度上看，都不但是屬于后起之秀，而且有著不俗的表現(xiàn)，甚至令人嫉妒（羨慕）的表現(xiàn)。其尤在技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)，特別是機(jī)械化、自動(dòng)化、信息化、智能化等方面，更有卓爾不凡的表現(xiàn)。在短短一兩百年的時(shí)間里，從微觀世界、中觀世界，到宏觀世界、宇觀世界各個(gè)層級(jí)和方面，可以確切無疑地說，這個(gè)文明變更了人類社會(huì)文化的知識(shí)基礎(chǔ)、知識(shí)儲(chǔ)備、知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)體系、知識(shí)內(nèi)容，以至于知識(shí)主體及其思維方式，亦即從世界觀到方法論，從心智到認(rèn)識(shí)論，全面地提升了人類的認(rèn)識(shí)水平與能力，干預(yù)和創(chuàng)造世界的方式和能力。但必須同時(shí)指出，這樣一種科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的文明成就，并不比之中國、西亞、印度、伊斯蘭、中東和阿茲特-瑪雅文明、南美土著文明或其它世界文明圈-帶曾經(jīng)開創(chuàng)的包括神話、傳說、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、古典科學(xué)與技術(shù)，古典商貿(mào)與產(chǎn)業(yè)，更具有原創(chuàng)性并獲得了更大的成就。更為關(guān)鍵的是西方的包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的一切現(xiàn)代化的偉大歷史創(chuàng)造，都在豐厚的奠基和思想、精神等歷史資源上說，離不開偉大的東方遺產(chǎn)和人類古老文明遺產(chǎn)。

　　盡管西方文明系下的現(xiàn)代化成就斐然，然而，西方文明的本體論卻是基于弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)權(quán)即真理，叢林法則的成王敗寇之強(qiáng)盜邏輯與國家主權(quán)這樣的政治哲學(xué)，工具理性的主人-奴仆（臣仆）思想體系——理性主義、實(shí)用主義、機(jī)會(huì)主義、功利主義合成的現(xiàn)實(shí)主義、民族主義同個(gè)人主義、自由主義的奇妙的組合（價(jià)值與精神取向的文明之怪胎）。馬克思的橫空出世，應(yīng)該說，從大格局和根本上打破了西方文明上述的精神低階（文明低級(jí)水準(zhǔn)）位勢(shì)。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，直接和從根本上繼承的是康德的批判理性主義，黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中暗含的革命的辯證法和世界主義與歷史主義（當(dāng)然統(tǒng)統(tǒng)被他們加以改造了），并把費(fèi)爾巴哈和法國的機(jī)械唯物主義與一切空想社會(huì)主義，英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，加以系統(tǒng)化、有機(jī)化、科學(xué)化地處理，使其成為人類文明史上空前的科學(xué)、系統(tǒng)、完備的強(qiáng)大的精神體系、理論建構(gòu)和方法論-認(rèn)識(shí)論原理與原則系統(tǒng)。

　　毛澤東青年時(shí)代所面對(duì)的世界背景，從中國國情和一切文明的集成性、社會(huì)化的思想資源，與知識(shí)社會(huì)學(xué)、國際傳播學(xué)和歷史境遇學(xué)的角度來看，應(yīng)該包括下述這幾方面的基本內(nèi)涵：

　　（1）上述的馬克思列寧主義（他是憑借著來自李大釗、陳獨(dú)秀等這些他的直接的良師益友及他們的文章，尤其是由同像蔡和森這樣的新民學(xué)會(huì)的志同道合的學(xué)友、戰(zhàn)友，而在理論上服膺和接受的。他不是未經(jīng)比較，涉世不深和憑借一時(shí)頭腦發(fā)熱而一時(shí)性起，就貿(mào)然地接受了馬克思列寧主義的。他是在先后經(jīng)歷了他個(gè)人的唯心主義、無政府主義、實(shí)業(yè)救國論（甚至于個(gè)人英雄主義，以及游俠-兵勇-秀才反叛）和教育救國、科技救國，或者說簡單的造反、變革，或者一般性反抗暴政和清除愚昧與落后，因此同時(shí)更是在不斷地追逐時(shí)代與世界新潮的反復(fù)比較和鑒別之后，才終于找到了一種一通百通，牽一發(fā)而動(dòng)全身，從根本上滿足他之大本大源求知-認(rèn)理精神訴求和知識(shí)獲得準(zhǔn)則的思想武器和精神支持的。

　　不過，有了馬克思主義，有了列寧主義，有了俄國道路，并不自然而然地就能解決中國的問題。毛澤東用了畢生的精力與心血，同一切的形形色色的教條主義、機(jī)會(huì)主義、經(jīng)驗(yàn)主義、修正主義的，一切反馬克思列寧主義的錯(cuò)誤主義和思潮，進(jìn)行了無情地毫不妥協(xié)的斗爭。網(wǎng)上有篇大作，深刻地指出這樣一點(diǎn)歷史事實(shí)：那就是當(dāng)時(shí)中國諸多先進(jìn)人士和社會(huì)名流都知曉調(diào)查研究的重要和其相應(yīng)的方式方法，也都身體力行地進(jìn)行調(diào)查研究，為什么卻只有毛澤東才找到了中國革命的道路？事實(shí)上，除了中國革命道路之外，毛澤東又在新中國的波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，找到了中國建設(shè)的道路，更在晚年，以最大的勇氣和努力，試圖找到中國文化發(fā)展和徹底復(fù)興之路，找到中國革命與建設(shè)，文化禮樂教化如何防修反修，防止資本主義和一切封建愚昧和落后社會(huì)復(fù)辟倒退的道路，并在中國的外交和國際和平事業(yè)發(fā)展的大局勢(shì)中，為人類與世界人民，找到了一條當(dāng)今時(shí)代的根本性的發(fā)展格局和應(yīng)對(duì)危機(jī)的出路。

　　是毛澤東本人分別作出了三項(xiàng)指示。那么，他又為什么拒絕以三項(xiàng)指示為綱呢？他說“文化大革命已經(jīng)八年，現(xiàn)已安定為好，全黨全軍要團(tuán)結(jié)”。他在文革中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要文斗不要武斗”，力倡“抓革命促生產(chǎn)”，而這個(gè)時(shí)候又發(fā)出了“把國民經(jīng)濟(jì)搞上去”的號(hào)召，最后，在九大、十大社會(huì)政治大綱法則的理論性框架得以確立之后，把其全部的國家與社會(huì)發(fā)展的真正的大藍(lán)圖，化作周恩來在全國四屆人大所作的《政府工作報(bào)告》中所提出的“在本世紀(jì)內(nèi)，把我國建成具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的四個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國”。這個(gè)設(shè)想比他在六十年代預(yù)計(jì)的中國超越美國大約要一百年左右的時(shí)間（趕上和超過世界最發(fā)達(dá)的美國），整整提前了將近半個(gè)世紀(jì)。當(dāng)然，這里的現(xiàn)代化可以理解為基本發(fā)達(dá)態(tài)勢(shì)，尚達(dá)不到全面超越美國所有方面的水平。但應(yīng)該注意到，毛周朱大藍(lán)圖中從來沒有簡單中性的富裕、溫飽、小康和窮與富的理念與設(shè)計(jì)，他們的擘畫從來是國家-民族與人民的富強(qiáng)和幸福-美好，而絕不可能是‘允許一部分先富起來’的純粹富裕經(jīng)的政策導(dǎo)向。當(dāng)然他們的社會(huì)主義現(xiàn)代化也絕非是平等主義，一刀切和同步共同富裕的烏托邦。這個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國藍(lán)圖里的價(jià)值取向和操作手段體系，特別是國體-政體和經(jīng)濟(jì)機(jī)制，尤其是其中的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)（含物權(quán)結(jié)構(gòu)），成本結(jié)構(gòu)，激勵(lì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)是極為科學(xué)、偉大和宏偉的。

　　毛澤東的中國工業(yè)化、自動(dòng)化、現(xiàn)代化夢(mèng)想，是他一生的夢(mèng)逐和追求。它是革命與建設(shè)之夢(mèng)，從來和根本上都既不是空洞的空想的教條意義上的為革命而革命，為造反而造反，為改朝換代而改朝換代占?jí)簟Ｋ麎焊筒皇鞘裁瓷酱笸酰皇墙腋投鸬牟蓊^王，也自然不是頭腦簡單的農(nóng)民起義領(lǐng)袖。他所要的甚至不是一個(gè)紅彤彤的新中國而是整個(gè)世界一片紅和人類盛世，亦即一個(gè)天下太平盛世的大統(tǒng)一的神州華夏與天下世界之文明共同體，是必然地絕對(duì)地讓所有的中國老百姓不單享有高度的政治民主與自由，而且擁有絕對(duì)真實(shí)的獲得感，物質(zhì)利益實(shí)在好處或者說實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)豐裕與一切意義上的繁榮。

　　那么，他又為什么明確指出階級(jí)斗爭是綱，其余都是目呢？事實(shí)上，‘以階級(jí)斗爭為綱’是劉少奇在八大后，經(jīng)過毛主席反復(fù)指出八大文件所表達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的問題，在從反右到四清一系列社會(huì)真實(shí)的政治挑戰(zhàn)面前，大約在四清時(shí)期所明確提出來的。毛澤東在長沙養(yǎng)病時(shí)，同周恩來作了深夜長談，總理回京后作了完整的理論指示的傳達(dá)和相應(yīng)的學(xué)習(xí)布置，而周恩來引用馬克思給魏德邁的信所明確指出的如下重大論斷：“至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過階級(jí)斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。象海因岑這類不僅否認(rèn)階級(jí)斗爭，甚至否認(rèn)階級(jí)存在的無知的蠢才只不過證明：盡管他們發(fā)出一陣陣帶有血腥氣的和自以為十分人道的叫囂，他們還是認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)賴以進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)條件是歷史的最后產(chǎn)物，是歷史的極限；他們只不過是資產(chǎn)階級(jí)的奴才。這些蠢才越不懂得資產(chǎn)階級(jí)制度本身的偉大和暫時(shí)存在的必然性，他們的那副奴才相就越令人作嘔。“由馬克思的這個(gè)明確說法，才有了列寧后來更加確切指出的僅僅承認(rèn)階級(jí)斗爭，還不是馬克思主義者，只有同時(shí)承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政才是馬克思主義者的著名論斷。

　　江青對(duì)此的反應(yīng)是佩服得五體投地，她高度贊揚(yáng)總理的理論水平很高。毛澤東對(duì)周恩來這時(shí)的作為是十分或完全滿意的。他在周恩來悼詞中專門加上了一個(gè)最字，稱恩來為自己最親密的戰(zhàn)友。他同毛遠(yuǎn)新談話表明了他對(duì)建國后總理的貢獻(xiàn)作了極為高度的評(píng)價(jià)（“總理貢獻(xiàn)最大”）。毛周朱鐵三角在這個(gè)歷史時(shí)期，達(dá)到了政治上、精神上、理論與思想上等諸多方面高度的和諧統(tǒng)一，顯示出他們心心相印的戰(zhàn)友情誼和偉大共產(chǎn)主義者的領(lǐng)袖氣質(zhì)和精神追求。而此前在中美關(guān)系趨好的時(shí)候，在72年以后的一段時(shí)期，他發(fā)現(xiàn)了總理的事務(wù)主義和軟弱退讓乃至調(diào)和主義的危險(xiǎn)。于是才有了政治局的生活會(huì)。但這被正反向的后來影射史學(xué)和陰謀論乃至巫毒學(xué)錯(cuò)誤和歪曲地加以解讀，造成了巨大的歷史誤會(huì)和歷史發(fā)展的莫大傷害。

　　對(duì)鄧小平提出以三項(xiàng)指示為綱和整頓論，他最后作出了明確的否定，他的明確結(jié)論是，“不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓。不問社會(huì)主義還是帝國主義。他這個(gè)人歷來不抓階級(jí)斗爭。”其實(shí)這不準(zhǔn)確，鄧在抓階級(jí)斗爭時(shí)，同少奇一樣，更為霹靂和極端，但問題是左右搖擺很厲害。呂彥夫的三大篇系統(tǒng)文章和諸多相關(guān)的著述，甚至就是各種年譜、傳記等都能證明這一論點(diǎn)。

　　毛澤東有關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)和社會(huì)主義政策導(dǎo)向與轉(zhuǎn)軌的大體思路的一個(gè)最為完整的評(píng)述是對(duì)張平化這樣說的：“你是沒有忘記我在專列上的許諾吧。我為什么把包產(chǎn)到戶看得那么嚴(yán)重，中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村所有制的基礎(chǔ)如果一變，我國以集體經(jīng)濟(jì)為服務(wù)對(duì)象的工業(yè)基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖，工業(yè)品賣給誰嘛！工業(yè)公有制有一天也會(huì)變。兩極分化快得很，帝國主義從存在的第一天起，就對(duì)中國這個(gè)大市場弱肉強(qiáng)食，今天他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域更是有優(yōu)勢(shì)，內(nèi)外一夾攻，到時(shí)候我們共產(chǎn)黨怎么保護(hù)老百姓的利益，保護(hù)工人、農(nóng)民的利益？！怎么保護(hù)和發(fā)展自己民族的工商業(yè)，加強(qiáng)國防？！中國是個(gè)大國、窮國，帝國主義會(huì)讓中國真正富強(qiáng)嗎，那別人靠什么耀武揚(yáng)威？！仰人鼻息，我們這個(gè)國家就不安穩(wěn)了。張平化激動(dòng)地望著毛主席。大聲地說：‘主席，我懂了’。”（馬社香：《前奏――毛澤東1965年重上井岡山》當(dāng)代中國出版社2006年10月第1版，第151頁）。這是當(dāng)時(shí)說的一大段談話。這個(gè)談話的理論含義、政局社情判斷，可謂是絕世高手之?dāng)啵Ч糯髱熤鳌Ｆ渲兴恼芩寂c匠運(yùn)，堪稱完美與經(jīng)典。蘇聯(lián)解體，東歐翻車，社會(huì)主義陣營瓦解，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，所有這一切為毛主席的這個(gè)神預(yù)測(cè)作了絕世的歷史印證和活靈活現(xiàn)的最逼真的歷史解讀和具體詮釋。

　　除了馬克思列寧主義這條線索之外，還有諸多其它的思想資源、歷史傳承、集體表象、集體無意識(shí)等問題相互糾纏在一起：

　　首先到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，白話文運(yùn)動(dòng)和中國思想與理論界主流話語，早已形成了打倒孔家店的排山倒海之勢(shì)。這個(gè)認(rèn)識(shí)絕非僅僅是針對(duì)孔孟之道，或儒家和新儒家的問題，而是關(guān)乎如何看待中國傳統(tǒng)文化，中國古典精華，中國一切的歷史與傳承，中國人在近代西方化的現(xiàn)代化面前，從‘技不如人’，‘制不如人’到‘文（化）不如人’，‘（歷）史不如人’，從而中國是要脫胎換骨，重新做人與立國，還是像印度等一大批古老和現(xiàn)代國家那樣，死抱著誤識(shí)的所謂傳統(tǒng)與風(fēng)俗不放，在沉淪中茍延殘喘？抑或還存在著其他種的判斷與可能？

　　其次再從自然科學(xué)、社會(huì)-人文科學(xué)、精神與心理看，尤其是不得不面對(duì)的基礎(chǔ)設(shè)施、工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)集群、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)全面落后，而且甚至出現(xiàn)了徹底的缺位、完全的斷代這樣的根本瓶頸時(shí)，應(yīng)不應(yīng)該，要不要，又當(dāng)如何進(jìn)行系統(tǒng)性的全面性的徹底的引進(jìn)？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、北洋軍閥統(tǒng)治到蔣介石民國統(tǒng)治，中國雖然不乏像洪秀全、林則徐、張之洞、嚴(yán)復(fù)、鄭觀應(yīng)、王韜等一批科學(xué)、經(jīng)貿(mào)大戰(zhàn)略家，更有孫中山這樣的集領(lǐng)袖、戰(zhàn)略家和思想家與社會(huì)活動(dòng)家于一身的大人物，但從實(shí)業(yè)到經(jīng)貿(mào)，從政治到軍事，從科技到文化（包括科舉、教育和辦學(xué)），中國始終是在‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’框架下，時(shí)而趕超時(shí)髦，做做樣子，每每投機(jī)取巧，又總是各謀私利，甚至多半是為李鴻章似人物所把持，他們從中大肆漁利，做大做強(qiáng)個(gè)人與家族之軍隊(duì)和財(cái)富，而置國家、民族與百姓死活于不顧。

　　毛澤東治下，其所有的新政統(tǒng)帥人物，以人類史上空前絕后的大政治家、大軍事家、大戰(zhàn)略家、大實(shí)業(yè)家之氣魄與膽略，一方面，絕對(duì)信賴，充分放手，甚至是‘言聽計(jì)從’地把數(shù)以千萬計(jì)的當(dāng)時(shí)海內(nèi)外的大科學(xué)家、大學(xué)者，真正一流超一流的大家與大師，整體地吸引到新中國的建設(shè)事業(yè)上來，在短短的幾十年的時(shí)間里，完整、系統(tǒng)、全面地將近代西方自然科學(xué)的所有學(xué)科全面引進(jìn)中國。與此同時(shí)，毛澤東又以大理論家與戰(zhàn)略家的洞見，強(qiáng)化了哲學(xué)、邏輯、歷史、考古、地質(zhì)、土壤、氣象、勘探、醫(yī)學(xué)等各個(gè)前沿學(xué)科的演化和發(fā)展，和他心目中的硬科學(xué)-硬科技或者高科技的絕對(duì)優(yōu)先、超常發(fā)展。當(dāng)然，他仰仗像李四光、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、華羅庚、竺可楨、周培源等等諸多一流大科學(xué)家，和周恩來、聶榮臻、錢三強(qiáng)、劉杰等行政科技統(tǒng)帥，全面規(guī)劃新中國的科技發(fā)展藍(lán)圖，做到了新中國的一切領(lǐng)域，包括像計(jì)算機(jī)、大規(guī)模集成電路、光刻機(jī)、反彈道導(dǎo)彈、核武器（包括核潛艇在內(nèi)）等所有領(lǐng)域的直接的大躍進(jìn)。

　　毛澤東根本不屑于什么“中學(xué)為體西學(xué)為用”這類似似而非和不著邊際的說辭，他的真理觀、價(jià)值觀是絕對(duì)現(xiàn)代性的、超現(xiàn)代性的。與此同時(shí)他還徹底消除像蘇聯(lián)，甚至德國所出現(xiàn)的荒唐的什么馬克思主義遺傳學(xué)和德國物理學(xué)之類的偽科學(xué)。在他的眼里，科學(xué)就是科學(xué)，真理無國界，無國別，科學(xué)是真正放之四海而皆準(zhǔn)的東西。中國落后就是落后，國民心志不開，充滿愚昧迷信，對(duì)此就是要老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，對(duì)此不能有任何地遮掩和馬虎。對(duì)于真科學(xué)，硬科技，對(duì)于社會(huì)科學(xué)與人文藝術(shù)中的好的優(yōu)良的，無論其來自于哪里，為什么人與國家所發(fā)現(xiàn)的，都要積極地、認(rèn)真地，并且全面地、系統(tǒng)地學(xué)，甚至不惜直接模仿，他把這比作是臨帖書法，臨摹丹青。

　　新中國的科學(xué)大躍進(jìn)，教育大躍進(jìn)，工業(yè)大推進(jìn)，社會(huì)大革命和大變革，哲學(xué)與歷史的大飛躍，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類史上包括彼得大帝、葉卡捷琳娜的俄羅斯，腓特烈大帝的普魯士或德國，拿破侖大帝的法國或歐洲大陸的改良或歐洲革命，日本的明治維新和舊中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等歷史大事變，也毫無疑問超過了俄國十月革命后的蘇聯(lián)偉大成功的歷史性經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展。蘇聯(lián)，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，雖有個(gè)別的高爾基等人物真心支持，但舊俄羅斯的舊有貴族和勢(shì)力，總體來說，對(duì)蘇聯(lián)革命體系建設(shè)是抵制的反對(duì)的，甚至同國際勢(shì)力一道，對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義國家進(jìn)行圍剿。而新中國的勝利，在其后的建設(shè)過程中，國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，趕走了帝國主義列強(qiáng)，贏得了中國人民的自主與尊嚴(yán)，這樣的輝煌勝出和卓越建構(gòu)贏得了一切中國人的由衷贊許和熱切投入。

　　新中國的科學(xué)大躍進(jìn)，盡管其學(xué)術(shù)源頭卻要是在近代中國幾百年的時(shí)間里尋找，起碼是從徐光啟同利瑪竇合譯《幾何原本》那個(gè)時(shí)候開啟，不斷地由成百成千的中國人和外國人前赴后繼，將先進(jìn)的西學(xué)引進(jìn)來加以吸收消化，在此基礎(chǔ)之上逐步發(fā)展起來的。其中或許還包括了康熙當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)洋人為其數(shù)學(xué)和兵器教授，及其其他學(xué)科等事項(xiàng)與舉措基礎(chǔ)之上得來的。但新中國的科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)乃至工業(yè)化的大躍進(jìn)和大推進(jìn)，從知識(shí)系統(tǒng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容與方式上看，卻是真正中國現(xiàn)代思想興起和思想轉(zhuǎn)型的最偉大而系統(tǒng)的堅(jiān)實(shí)可靠之巨大整體性變革之結(jié)果。

　　在這個(gè)偉大的變革和大躍進(jìn)的過程中，分別實(shí)現(xiàn)了：

　　第一把近現(xiàn)代最高階和強(qiáng)有力的思想和精神武器，馬克思列寧主義和毛澤東思想，變?yōu)橹袊鐣?huì)和人們的一種帶有世界觀、方法論和學(xué)識(shí)、真理和與學(xué)問的根本性的學(xué)理基礎(chǔ)和精神武器。由于這個(gè)思想學(xué)理體系的從自然到社會(huì)到人文到藝術(shù)的完備性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、開放性（特別是其科學(xué)兼容性），由于其詮釋學(xué)、義理學(xué)、哲理學(xué)和歷史觀、實(shí)踐取向等特點(diǎn)，使得由此立基的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)整合精神建構(gòu)，在革命性、大眾性、科學(xué)性、人民性、先進(jìn)性和發(fā)展性上獲得了以往幾千年中國歷史上，包括除唐虞（堯舜禹）之道以外的一切其他的如三代之治，春秋戰(zhàn)國的諸子百家，孔孟之道，秦漢禮樂（包括石渠閣會(huì)議、白虎通義所形成的官方經(jīng)義），三國魏晉時(shí)代的玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋元明清的理學(xué)，大青漢學(xué)-樸學(xué)-考據(jù)學(xué)等，都難以望其項(xiàng)背的思想體系和學(xué)說論道支撐。

　　其次，就近一千年，特別是近五百年以來，全世界的一般性的知識(shí)系統(tǒng)的學(xué)說體系而言，這次科學(xué)大躍進(jìn)，是以全面地掃盲和科普，以及現(xiàn)代性的大規(guī)模的科班三級(jí)教育體系為基礎(chǔ)的。其全然不同于中國傳統(tǒng)的私塾養(yǎng)序，太學(xué)與國子監(jiān)和其他科舉-貢舉甚至漢朝以降的察舉等學(xué)制教育和唐宋以來的書院教育體制。整個(gè)的教育體系、課程設(shè)置和科學(xué)研究方式方法，不再是以如何發(fā)掘和挑揀勝任維護(hù)既定社會(huì)的貴族制、世卿世祿制、皇權(quán)帝制的統(tǒng)治幫兇和士子們?yōu)槟繕?biāo)，而是以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新人、建設(shè)者為目的的。

　　如果說，漢朝的察舉、選舉，曹操的唯才是舉，隋唐以降到明朝的科舉、貢舉在全球是先進(jìn)的文官武舉培養(yǎng)選拔的優(yōu)良制度，這期間的中國的哲學(xué)科學(xué)是全球最為合理和領(lǐng)先的知識(shí)體系，那么，從牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表前后，相應(yīng)的伽利略、哥白尼以降的全部的西方近代自然科學(xué)的興起，中國則除了像沈括的《夢(mèng)溪筆談》、宋應(yīng)星的《天工開物》、李時(shí)珍的《本草綱目》等項(xiàng)而外，中國的整個(gè)自然科學(xué)系統(tǒng)和體系，包括研究方法與手段，呈現(xiàn)出全面的陳舊、保守和落后。

　　面對(duì)如此的世界性的知識(shí)與學(xué)理思想上巨大的挑戰(zhàn)，新中國的領(lǐng)袖集團(tuán)和整個(gè)興起的社會(huì)氛圍是以異乎尋常的冷靜、理智、向上和奮發(fā)，一掃近代百年的猶豫彷徨，一改那種畏首畏尾，左顧右盼，拈輕怕重，瞻前顧后，相反，是以罕見的大智慧、大手筆，加上超級(jí)生活低成本、超級(jí)國家動(dòng)員力、國家統(tǒng)籌兼顧的全民大辦教育，全黨、全軍、全國大辦教育，并系統(tǒng)、規(guī)范和理性地展開了向自然科學(xué)進(jìn)軍，和適當(dāng)選擇性地社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)全面的引進(jìn)與發(fā)展。

　　科學(xué)意識(shí)成為神圣的話語體系，科學(xué)戰(zhàn)勝了迷信，科學(xué)打破和糾正了一切的陳規(guī)陋習(xí)，成為移風(fēng)易俗、改造社會(huì)和人們精神的強(qiáng)大的思想武器和工具。

　　毛澤東根本就沒有理睬二十世紀(jì)二十年代前后中國所謂學(xué)界的那場科玄大戰(zhàn)的無聊清談和紙上談兵式的論辯。他在推進(jìn)新中國的科學(xué)化時(shí)，如同推進(jìn)中國的馬克思主義化時(shí)一樣，義無反顧，徹底、堅(jiān)決和干脆。

　　第三新中國哲學(xué)、科學(xué)的歷史性巨變，是同工業(yè)化、自動(dòng)化、現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，是同世界科技革命、教育革命、社會(huì)革命、軍事革命、信息革命和思想革命一同發(fā)展的。這種多域協(xié)合下的同頻共振效應(yīng)，在一個(gè)古老文明的東方大國的發(fā)生，具有前所未有的世界沖擊力、示范效應(yīng)和自然的正反饋馬太效應(yīng)。

　　伴隨著中國的人口規(guī)模和生命預(yù)期雙倍增的毛澤東階躍，新中國的這個(gè)科學(xué)大躍進(jìn)、教育大解放、思想大革命，終于在新中國的另一個(gè)三-四十年，由人口與人力資源大紅利的超級(jí)釋放，而在經(jīng)濟(jì)上獲得了財(cái)富和產(chǎn)業(yè)的巨大升值，實(shí)現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)史上的絕無僅有的偉大綻放。

　　在近代世界歷史上，像明治維新的日本和戰(zhàn)后黃金時(shí)代的日本，像近代俾斯麥一降的德國，像列寧-斯大林治下的蘇聯(lián)，都是教育和科學(xué)大躍進(jìn)的典范，但所有這些國家的歷史機(jī)遇、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和約束條件，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于毛澤東時(shí)代的新中國。至于美國、英國、法國和所有的其他發(fā)達(dá)國家的近代科技與教育的供給條件，都統(tǒng)統(tǒng)要相對(duì)新中國的優(yōu)越得不得了。

　　按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂參與約束和激勵(lì)兼容委托-代理理論模型來說，像精英、資本方、優(yōu)勢(shì)資源與信息方，沒有參與約束與激勵(lì)兼容這樣的優(yōu)惠讓利、給定相當(dāng)?shù)暮锰帡l件，他們是不可能參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)游戲其中的。按照所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人，一般均衡、壟斷寡頭博弈模型，任何的工業(yè)組織、規(guī)制調(diào)節(jié)模型和理論，或者所謂的非民主、獨(dú)裁與專制的低效率理論與學(xué)說，新中國的科學(xué)大躍進(jìn)，教育大革命是完全不可能發(fā)生的。

　　第二次世界大戰(zhàn)期間及其后，產(chǎn)生了一批人類史上鮮見的民族英雄，大的歷史人物和社會(huì)政治巨人或強(qiáng)人，他們不只是參與了歷史，也深深地影響了歷史，也改寫了歷史。不只是當(dāng)時(shí)的三巨頭，后來的毛澤東影響之廣大和深遠(yuǎn)，更應(yīng)被視作“驚為天人”。這當(dāng)然同毛澤東的主客觀條件相匹配。如果沒有古老文明五千年（上和下至少一萬年）的歷史輝煌，亦即上萬年的文化與精神，物質(zhì)與歷史積累和沉淀，沒有中國這樣的同時(shí)兼有地理、氣候、物質(zhì)、文化形態(tài)的異乎尋常的多樣性，自身就構(gòu)成了一個(gè)‘小世界’，‘小宇宙’，又發(fā)展出了天下政治、天道人論、天下情懷，并同時(shí)構(gòu)成地域領(lǐng)土上、人口規(guī)模與人力資源上、文化文明資本和世界發(fā)展空間上獨(dú)一無二的歷史稟賦和先決條件，那么，作為一個(gè)無足輕重的小國、落后文明共同體的大人物，毛澤東也只能成為格瓦拉、胡志明、鐵托、金日成、李光耀、恩格魯馬、曼德拉、甘地等那樣的英雄人物，或者僅僅是像美國的羅斯福，蘇聯(lián)的斯大林那樣，成為世界舞臺(tái)上的大國領(lǐng)袖，左右世界的風(fēng)云歷史人物，而不會(huì)成為集世界領(lǐng)袖、人類導(dǎo)師、新中國象征與國父，且同時(shí)是天下政治與人類文化的歷史永恒巨人。至于毛主席本人的天賦異稟，則逄先知、陳晉、李捷、沙健孫、梁柱、呂彥夫、王立華、司馬南、孔慶東、韓毓海、張勤德、李羚、江宇、范景剛、郭松民、丑牛、數(shù)學(xué)（網(wǎng)名）、張捷、李偉等等等等無數(shù)的體制內(nèi)外的人士，更不必說難以計(jì)數(shù)的天下中外各界人士，都提供了無數(shù)的范例。這一點(diǎn)連他的敵人都不諱言。

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