最近輿論場上出現(xiàn)了一些很值得關(guān)注的話題，其中有一個就是治安處罰法第三十四條，關(guān)于中華民族精神和中華民族感情的修訂，在輿論場上引起了廣泛關(guān)注和激烈爭議。
所謂民族精神民族感情，它關(guān)聯(lián)到另外一些重要的概念，如民族國家、民族主義、愛國主義，甚至包括我們怎樣愛國，為什么愛國這樣一些命題。
大家知道，關(guān)于國家，關(guān)于民族，馬克思主義經(jīng)典作家都有過非常重要的論述，我們今天就把它作為討論課的一個中心議題。上次的討論課中，我們曾經(jīng)把怎樣讀《共產(chǎn)黨宣言》作為中心議題，大家發(fā)表了各自的意見。當(dāng)時我曾經(jīng)提到過，對《共產(chǎn)黨宣言》我們應(yīng)該從歷史的維度和現(xiàn)實的維度來進行討論，而今天我們討論怎樣愛國，以及國家、民族這些概念，也同樣需要從歷史的維度和現(xiàn)實的維度進行討論。
關(guān)于國家、民族，我們可以先重溫一下馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師的重要論述。恩格斯曾經(jīng)說過，“因為國家是從統(tǒng)治階級對立的需要中產(chǎn)生的，同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以它是在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家。這個階級借助于國家，在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新的手段。”
列寧在《國家與革命》中，對國家進行了非常系統(tǒng)而深刻的論述，他一針見血地指出：“國家是維護一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機器。”這種明確的將國家作為一種體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的工具的定性，跟資產(chǎn)階級政治家們對國家的表述是截然不同的。比方說在現(xiàn)代西方語境中，國家往往是以民族來表述的，民族與國家之間有一種看起來自然重疊的關(guān)系，長期以來，成為了現(xiàn)代民族國家這種神話得以存在的根本條件。所以說資產(chǎn)階級政治家跟無產(chǎn)階級政治家，或者說資本主義跟社會主義之間對國家的理解存在著根本的分歧，這個分歧不僅是理論上的，而且是實踐上的。
在20世紀(jì)共產(chǎn)主義運動中，所有的社會主義國家都建立了無產(chǎn)階級的國家體制，特別是中國20世紀(jì)的新民主主義革命建立起了社會主義制度以及無產(chǎn)階級專政，毫不避諱無產(chǎn)階級專政是社會主義國家的本質(zhì)屬性，對資產(chǎn)階級實行專政，對無產(chǎn)階級、對工人農(nóng)民實行廣泛的民主，這是中國社會主義革命和建設(shè)積累的一個非常重要的經(jīng)驗。
蘇聯(lián)也是如此。但是后來，在蘇東解體以及社會主義出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)以后，世界經(jīng)濟進入了一個資本主義全球化的時代，社會主義陷入了低潮。在資本主義一體化的世界上，資產(chǎn)階級重新建立了統(tǒng)治，在這種統(tǒng)治下，他們重新?lián)炱鹆艘郧澳切┵Y產(chǎn)階級政治家反復(fù)宣揚的全民國家、全民黨的陳詞濫調(diào)。幾十年來，我們都是在這樣一種邏輯之下。特別是進入21世紀(jì)以后，這個世界就處在一個“中間政治”階段，這個概念是2021年我在清華大學(xué)的“20世紀(jì)的文化與革命”學(xué)術(shù)工作坊的圓桌會議上發(fā)言時提出來的。我不知道以前有沒有人提過，或者是不是同一個意思。
在這個題為《革命、鐘擺與中間政治》的發(fā)言中，我認(rèn)為：二十世紀(jì)的大部分時間，鐘擺都是從右向左擺動的，但這一趨勢隨著1991年蘇聯(lián)解體被逆轉(zhuǎn)了，鐘擺開始從左向右擺動(中國則以1976年或1979年為時間節(jié)點)。這是“短二十世紀(jì)”結(jié)束的標(biāo)志。這個態(tài)勢一直持續(xù)到二十一世紀(jì)初的第二個十年。從那時到現(xiàn)在，世界政治進入了一種中間狀態(tài)，即左右兩種政治達成了暫時的平衡，這種平衡既是各種經(jīng)濟社會思潮和力量激烈博弈和妥協(xié)的產(chǎn)物，也是威權(quán)主義和精英政治對社會大眾實施強力控制的結(jié)果。“中間狀態(tài)”的政治(或曰“中間政治”)在國家治理上也許是成功的，但在文化上卻極為保守和平庸，它跟一切“右”的或“左”的政治形態(tài)不同，不像處于上升時期的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級那樣，具有鮮明的階級屬性和遠大政治理想，在價值觀上曖昧含混、在行動上猶疑不定，警惕和拒絕任何帶有左右標(biāo)簽的政治實踐，把保守主義、實用主義、國家主義、民族主義和精英主義混搭在一起，以民主的名義壓制民主，以革命的名義否定革命，構(gòu)建出一種超階級的共同體意識形態(tài)。”
我在這個發(fā)言中提到，中間政治時代的一個突出特征就是，國家主義和民族主義成為最耀眼的旗幟。資產(chǎn)階級正是通過這兩面旗幟，將他們的政治主張推銷成了一種全民接受的理念。
正如馬克思所說的，資產(chǎn)階級總是將自己的立場和觀點強加給全體國民，把它包裝成一種所謂的普世價值。從21世紀(jì)初期至今，我們正處于這樣一種“中間政治”階段。在這種語境下，民族主義、國家主義成為了一種超級話語，甚至不僅是右翼，連左翼的相當(dāng)一部分人都不知不覺地接受了這種理念。去年左翼群體中討論過的“民左”，也就是民族主義左派，實際上這就是左翼受國家主義、民族主義話語影響的后果。
這一點，正是我們今天討論的話題的重要背景。討論這個話題，不單是為了回顧歷史，更重要的是要回到現(xiàn)實和現(xiàn)場上來，也就是說，關(guān)注最近輿論場上出現(xiàn)的一些熱點問題，比如剛才說的關(guān)于治安處罰法將民族精神或者民族感情寫入修訂條例這樣一些熱點議題。
今天同學(xué)們的發(fā)言都各有出彩的地方，大家從不同的角度對國家主義、民族主義，以及愛國主義這些概念進行了梳理，具有一種自覺的階級意識，這種意識像紅線一樣貫穿始終。這是非常可貴的。我們通過各種形式的授課和討論，主要還是想強化或提高這樣一種階級意識，提高我們的馬克思主義理論水平和思想覺悟。只有馬克思主義的意識、思想、理論在我們大腦里根深蒂固，我們才能更加清晰準(zhǔn)確地分析當(dāng)下錯綜復(fù)雜光怪陸離的社會現(xiàn)實。
李明溪同學(xué)有一句話很精彩，楊白勞不會擁護黃世仁的統(tǒng)治，也不會愛黃世仁們代表的那個民國。他還提到一句“我愛國，國家愛我嗎？”這句話實際上是上個世紀(jì)八十年代白樺的一部電影《苦戀》，主人公是一個右派知識分子。這句話后來成為了新時期以后，知識精英們宣揚個人主義和資產(chǎn)階級價值觀的一個口號，盡管當(dāng)時被作為自由化打壓下去了，但實際上在此后這幾十年間，已經(jīng)成為了知識精英們的一個宣言。
這說明什么？說明國家或者愛國主義，它有鮮明的階級性。無產(chǎn)階級不愛資產(chǎn)階級的國，資產(chǎn)階級也不愛無產(chǎn)階級的國，道理就這么簡單。現(xiàn)在輿論場有一批人稱為“愛國者”，經(jīng)常揮舞著“愛國”的大棒，把這個打成賣國賊，把那個打成恨國黨。按照他們那套邏輯，魯迅沒準(zhǔn)也成了“恨國黨”，《狂人日記》里明明白白寫道：“我睜開眼晴一看，中國幾千年的歷史上，只寫著血淋淋兩個大字::吃人！”這還不是恨國和辱國嗎？豈止魯迅，連毛澤東也脫不掉這樣的嫌疑，因為他說過，“我只愛進步的中國，不愛落后的中國。”
魯迅那種“恨”和“怒”，如“哀其不幸，怒其不爭”，實則是一種馬克思主義階級意識的體現(xiàn)，是對國家民族、被壓迫階級和人民更加深廣的愛，而那些整天把愛國掛在嘴邊，只會唱頌歌的所謂愛國者，往往會誤國害國，不僅對國家的進步毫無益處，而且會傷害人們的愛國主義感情。
剛才大家提到民族主義精神、民族主義感情進入法律的問題，灄水農(nóng)夫有一點說的非常準(zhǔn)確，它實際上標(biāo)志著民族主義進入了一個新的階段，它不再僅僅是主流意識形態(tài)的倡導(dǎo)，而且意味著將通過法律規(guī)定，一種強制性的手段對民眾進行控制。這就進一步驗證了我們的分析和判斷，民族主義，國家主義，它的確已經(jīng)成為國家對民眾從行為到精神上實行全方位控制影響的手段。所以作為馬列毛主義的信仰者，面對這樣一種新的現(xiàn)實，必須要有一個清醒的認(rèn)知。
從這個意義上講，今天討論的話題非常重要，它不僅能使我們清醒地認(rèn)識到當(dāng)今世界的復(fù)雜性，嚴(yán)酷性，而且能更加自覺的內(nèi)化成寫作的動機。咱們這個班歸根結(jié)底是想培養(yǎng)一批無產(chǎn)階級的紅色寫手。如果對錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)實沒有一種清晰的認(rèn)知，不能站穩(wěn)立場，不能擦亮眼睛，我們就會迷失方向。
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