儒家，先秦諸子百家之一由孔子創立，此后延綿不斷被歷代儒客和統治者推崇，至今仍有一定生命力。有的同志認為g m事業需要改良儒學，以團結更廣大的群體，這種觀點我認為是較為幼稚的，所以在此處我要闡釋意識形態的三層運作邏輯：
第一層是對于意識形態的真正相信，即對意識形態內容不加反思而發自內心的認同。拿孔子舉例，我相信沒有人是真正相信孔子所提倡的那套周禮奴隸制的，如果你真的相信，請閱讀下一段。
凡是階級社會中的人，無論古今中外，都離不開自身的階級性，因此看待儒家學說的內容時，要從階級的角度來看，古代中國的春秋戰國時期是奴隸制社會向封建社會的過渡時期，孔子是沒落的奴隸主貴族的思想代表，他所提出的思想核心是仁，是為奴隸制的周禮辨護的，他提倡中庸之道，抹殺矛盾，反對變革。政治上主張恢復西周制度，倒退回奴隸制社會。
無論是在現在還是在當時來看，孔子的學說是極其反動的。戰國時期，孟子與孔子在思想上大體相同，主張用德治，行仁政，這種主張是從統治者角度出發的，目的是為了維護統治，緩和階級矛盾。
到了西漢等封建社會時期，各個封建統治者出于同樣的目的，對儒家學說進行改進，使之符合封建統治的需要，實行罷黜百家獨尊儒術的政策。到了近代，人民逐漸覺醒，對儒家學說有了正確的認知。
目前，又開始出現新儒家、儒家*會*義等反動階級的思想武器。那么漢武帝這樣的統治階級可改良為奴隸主階級進行服務的儒家學說，而我們為什么不能這么做呢？
由奴隸社會向封建社會的轉變，封建社會向資本主義社會的轉變，其社會的本質是沒有變的，仍然是一個階級社會，是一個階級壓迫另一個階級的社會，只是壓迫的方式發生了轉變。
先人已經有了一套完整的拿來愚|||||民的工具，且在社會上有一定的基礎，而且這個工具還符合我統治的目的，何樂而不為呢？這是階級社會中統治階級的想法。儒家學說自誕生以來就是明顯帶有階級性質的學說，是維護統治階級的學說，對其進行徹底的改良不現實，而我們要做的是要消滅這種舊有的反動的思想觀念。
（一個朝代一個樣，孔丘不過是歷代統治者的工具，大清的國法可比尊師重要）
高舉儒家學說大旗的可分為兩類：一種是想利用它來哄騙別人的資產階級。另一種是被欺騙的無產階級，我們對于前者的是要推翻的，后者是我們要團結的目標。
我們要團結后者，沒有必要去對儒家學說進行改良，而是應該正確的批判，這種批判不能脫離工人群眾，不能帶有巨大的優越感，而是一步步的引導被欺騙的無產階級覺醒，引導他們進行斗爭。
第二層是對于意識形態的不信，這種不信是靠自己認為的相信所維系的，也就是說這種不信是同意識形態本身保持了距離，因為他一旦去了解其中的內容，就會發現其內在的不一致性而陷入巨大的痛苦。
這種不信即是對所指的忽略和對能指的崇拜。這種崇拜落腳到實踐中便會體現一種保守性。
比如當你指出儒家是奴隸制思想，需要全面揚棄后，非孔教的信徒也會對你進行攻伐，不支持對他們所崇拜的能指的批判，而要加以改良。改良的理由必然會指涉到另外的意識形態，如國家主義、歷史唯心主義等，這是一種看似羸弱實則難以動搖的意識形態運作方式，我們只能向他們展示大他者本身不存在這一現實，等待他們受到創傷后自己醒悟。
（孔老二の石像）
第三層是連“能指崇拜”也拋棄的不信，這種不信則體現為另一種保守，并以相信其他人信的表現來維持。
意識形態不僅作為虛構的觀念存在于個人的意識之中，事實上，意識形態已經構成了一種現實。比如貨幣可以作為交換所有商品的等價物受到了所有人的承認。但是難道只要所有人都意識到“貨幣只是一種意識形態的崇高客體”，那么這種意識形態就會終結嗎？
顯然不是，資本主義關于貨幣的景觀舞臺已然形成，所有人都必須粉墨登場參與到這一體系當中。此時，大家不管信不信已經不重要了，因為“大家都信”已經作為無意識滲透到了我們的行為當中，資本主義照常運轉。
在歐洲一些國家中，無產階級能夠認識到自己所受到的剝削，而資本家也能認識到自己所進行的是剝削活動而不是公益慈善，但大家都心照不宣的進行表演，于是一個籠罩全社會的意識形態假象出現了，在所有人都不信的前提下，意識形態卻能正常的運轉。每個人都被更大的消費主義成功學操控著謀取自身的利益。
面對意識形態，我們要直面自身的創傷，并將它和社會生活所聯系，和普羅大眾形成交流的共同體，打破個人孤獨的現狀，丟掉孔教這塊精神鴉片。
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