讀了劉瑞復(fù)教授《馬克思的“重建個(gè)人所有制”是要建立資本主義私有制嗎？》，深受啟發(fā)。現(xiàn)在把我的幾點(diǎn)思考談出來，以就教于劉瑞復(fù)教授和各位同志。
馬克思在《資本論》中指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”馬克思的這樣一個(gè)論斷，在我國，被一些人（主要是一些職業(yè)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家）解讀為馬克思主張重建個(gè)人私有制，企圖以此全面否定社會(huì)主義公有制，重建資本主義私有制。這是對馬克思的歪曲和背叛，是很荒唐的。
一、馬克思主義關(guān)于所有制問題的基本邏輯
馬克思主義認(rèn)為，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，所有制關(guān)系從原始公有制發(fā)展演變到私有制，將來再發(fā)展到共產(chǎn)主義的公有制，這是一個(gè)由公有到私有再到更高形態(tài)公有的否定之否定的過程。而私有制的社會(huì)形態(tài)也經(jīng)歷了幾個(gè)歷史發(fā)展階段，由個(gè)人所有制（如封建的、分散的、以家庭小生產(chǎn)為主的形態(tài)）發(fā)展到資本主義私有制（社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)資料私有化高度集中的形態(tài)）再到重建生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的消費(fèi)品個(gè)人所有的歷史階段，也是一個(gè)否定之否定的演變進(jìn)程。
私有制的最終消亡，首先要經(jīng)歷消滅生產(chǎn)資科私有制的社會(huì)主義階段。這一階段生產(chǎn)資料的私有制被消滅了，但消費(fèi)品的個(gè)人所有仍然存在，是公有制基礎(chǔ)上通過按勞分配重建消費(fèi)資料個(gè)人所有制的社會(huì)主義階段。只有通過這一“各盡所能、按勞分配”的社會(huì)主義階段，才能進(jìn)入“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義階段，才能使消費(fèi)品的個(gè)人所有制也最終消亡。
二、馬克思所說的“重建個(gè)人所有制”其實(shí)就是指按勞分配
馬克思這里所說的“重建個(gè)人所有制”，其本義是很明確的，就是在社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，實(shí)行消費(fèi)品的“接勞分配”。這種按勞分配使社會(huì)消費(fèi)資料通過每個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)的尺度分配到個(gè)人（家庭），成為個(gè)人所有和處置的私人產(chǎn)品。這種分配原則保證了消費(fèi)品的個(gè)人所有權(quán)和處置、消費(fèi)權(quán)。
正是這種僅僅按照每個(gè)人為社會(huì)所提供的勞動(dòng)量為標(biāo)準(zhǔn)得到消費(fèi)品的社會(huì)形態(tài)，使其既區(qū)別于未來生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料全部歸社會(huì)所有并實(shí)行“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義階段，也區(qū)別于此前的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料由資產(chǎn)階級(jí)占有的資本主義私有制社會(huì)。
在理論上，這是兩條不能混淆的原則界限。一條是把“重建個(gè)人所有制”的對象擴(kuò)大到生產(chǎn)資料的范圍，似乎社會(huì)主義還要回復(fù)生產(chǎn)資料的資本主義私有制，這是完全錯(cuò)誤的。其本質(zhì)是為資本主義的重建和發(fā)展提供理論依據(jù)，宣揚(yáng)資本主義的永恒論，否定公有制產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性。
另一條原則界限是按勞分配與按需分配的區(qū)別。有些馬克思主義理論家沒有注意到這兩者之間的區(qū)別，他們不知道社會(huì)主義按勞分配是重建消費(fèi)品的個(gè)人所有制，而共產(chǎn)主義階段則是消費(fèi)品的個(gè)人所有制的消亡。
舉個(gè)最簡單的例子。比如餐飲這種消費(fèi)，可把糧油等消費(fèi)資料按勞分配到每個(gè)家庭，由家庭所有和消費(fèi)，怎么處理都是你自己的權(quán)利，你可以自己消費(fèi)，也可以贈(zèng)送給他人，所有這些都是你的權(quán)利，這就是重建消費(fèi)品的個(gè)人所有制。但當(dāng)你去吃自助餐時(shí)，這些消費(fèi)資料就變成了公共產(chǎn)品，加工成食品后，大家各取所需，你吃多少就取多少，完全按照每個(gè)人的需要索取。在這里，加工食品的各種消費(fèi)資料的個(gè)人所有制消亡了，根本不需要再在私人之間進(jìn)行分配和占有了。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到可以普及這種餐飲方式的時(shí)候，還會(huì)有人去私人占有和積累這些消費(fèi)資料嗎？此類的例子在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多。例如城市中的共享單車普及以后，自行車的個(gè)人所有也就沒有多大意義了。如果各種消費(fèi)品都普及到這種程度，還會(huì)有人再去購買、貯藏和積累這些消費(fèi)品而重建個(gè)人所有制嗎？
三、馬克思認(rèn)為這種按勞分配仍然是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)
馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述了作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義高級(jí)階段的區(qū)別，指出這種區(qū)別的本質(zhì)是社會(huì)主義還存在著消費(fèi)品的個(gè)人所有制，而共產(chǎn)主義連消費(fèi)品的個(gè)人所有制也已經(jīng)消亡了，即由各盡所能、按勞分配發(fā)展到各盡所能、按需分配的歷史階段。馬克思著重指出了社會(huì)主義按勞分配通行的仍然是等量勞動(dòng)相交換的原則，這與資本主義商品交換通行的是相同的原則，所以仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。只有到了各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義高級(jí)階段，這種資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)才會(huì)消亡，即消費(fèi)資料的個(gè)人所有制才會(huì)消亡。
當(dāng)然，馬克思的這些理論設(shè)想是以商品生產(chǎn)和貨幣交換已經(jīng)消亡為前提的，是不存在商品生產(chǎn)和貨幣交換的按勞分配，是個(gè)人消費(fèi)品不能再轉(zhuǎn)化為商品和貨幣的個(gè)人所有制。
四、消費(fèi)品個(gè)人所有制可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料的私有制
這種轉(zhuǎn)化的條件就是商品貨幣關(guān)系的存在。因?yàn)樵谏唐飞a(chǎn)和貨幣交換的條件下，這種消費(fèi)品的個(gè)人所有制同樣可以再生出生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制，并最終發(fā)展到資本主義私有制的復(fù)活。因?yàn)橄M(fèi)品在商品貨幣關(guān)系存在的條件下，個(gè)人消費(fèi)剩余的部分可以轉(zhuǎn)化為貨幣的形式并達(dá)到積累的目的，貨幣成為積累的手段和形式。當(dāng)這種貨幣的積累達(dá)到一定的規(guī)模和具備一定的社會(huì)政策條件時(shí)，就可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資科的私人占有和積累，并最終實(shí)現(xiàn)資本主義私有制的重建。
對于這樣一種演變趨勢，恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)行過詳細(xì)的論證。為了批判杜林的假社會(huì)主義，恩格斯解剖了杜林的“經(jīng)濟(jì)公社”，指出其在商品貨幣關(guān)系仍然存在的條件下，是如何一步一步被瓦解并最終成為壟斷金融資本的附屬物。
五、毛主席說：林彪之類如上臺(tái)，搞資本主義很容易
1974年10月20日，毛主席在會(huì)見丹麥?zhǔn)紫啾Ａ_·哈特林時(shí)，談到無產(chǎn)階級(jí)專政理論問題。他說：“總而言之，中國屬于社會(huì)主義國家。解放前跟資本主義差不多。現(xiàn)在還實(shí)行八級(jí)工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會(huì)沒有多少差別。所不同的是所有制變更了。”
同年12月26日，毛主席又對周恩來總理等人說：“列寧為什么說對資產(chǎn)階級(jí)專政，要寫文章”，“這個(gè)問題不搞清楚，就會(huì)變修正主義。要使全國知道。” “我國現(xiàn)在實(shí)行的是商品制度，工資制度也不平等，有八級(jí)工資制，等等。這只能在無產(chǎn)階級(jí)專政下加以限制。所以，林彪一類如上臺(tái)，搞資本主義制度很容易”。
蘇聯(lián)和我國的社會(huì)主義實(shí)踐都已經(jīng)證明，我們還遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思設(shè)想的已經(jīng)可以消滅商品貨幣關(guān)系的“重建個(gè)人所有制”的時(shí)代。這反映了歷史發(fā)展的曲折性和長期性。現(xiàn)在我們已經(jīng)不是重建消費(fèi)品個(gè)人所有制的問題了，而是生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大改變。對于發(fā)生這種改變的原因及其在某種意義上的合理性，我們的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不敢正視歷史和現(xiàn)實(shí)，也不肯下工夫去做理論上的說明，卻想在馬克思的“重建個(gè)人所有制”的論斷中尋找理論根據(jù)，這難道不是一種邏輯的錯(cuò)亂和理論思維的極度匱乏嗎？
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