毛主席130周年華誕之際歷史深度沉思（一） ——極端時代和不確定性：世界經(jīng)濟評估與瞻望

　　毛主席130周年華誕之際歷史深度沉思（一）

　　——極端時代和不確定性：世界經(jīng)濟評估與瞻望

　　譚偉東

　　中美戰(zhàn)略研究院總裁兼院長

　　在當(dāng)今這個世界里，沒有哪個機構(gòu)真正能夠準(zhǔn)確地把脈和預(yù)測世界經(jīng)濟，因為全景動態(tài)數(shù)據(jù)體系和統(tǒng)計系統(tǒng)幾乎已經(jīng)崩潰，至少是數(shù)據(jù)支離破碎，凌亂不堪，各得一端。數(shù)據(jù)體系的問題源自于無制度和文化約束的過度放水——選票購買，討好讓利，廉價貨幣發(fā)行，資產(chǎn)證券化泛濫成災(zāi)，亦即各種所謂國際市場主體和當(dāng)事方，包括美聯(lián)儲和歐盟央行等在內(nèi)的獨立調(diào)節(jié)權(quán)威機構(gòu)，在表外業(yè)務(wù)的所謂創(chuàng)新沖動和制衡無力下的瘋狂作為。而短視和短期行為——哪管死后洪水滔天——主導(dǎo)著當(dāng)下的幾乎所有世界經(jīng)濟決策主體（可能現(xiàn)在的中國、俄羅斯、德國等除外，歷史上超發(fā)貨幣，脫離價值錨在過去的四十年間幾乎成了全世界的通行模式和刺激經(jīng)濟的手段）。在這樣一種世界經(jīng)濟體系當(dāng)中，最大的世界貨幣幻覺制造者，經(jīng)濟通量調(diào)控者，和主要經(jīng)濟角色扮演者，當(dāng)屬作為現(xiàn)行世界通貨的美元、歐元及其決策系統(tǒng)與運營機制與手段的決策機構(gòu)和系統(tǒng)。

　　全球法幣時代自1971年尼克松沖擊開始走向解體，相應(yīng)的金匯兌的雙掛鉤之相對穩(wěn)定世界貨幣系統(tǒng)，即布雷頓森林體系，為美元純紙幣本位（紙幣-債務(wù)-信用表象承諾）和浮動匯率所取代。隨著八十年代里根-撒切爾夫人主義，和所謂的供給經(jīng)濟學(xué)主導(dǎo)美英和全世界，通過或是取消或者降低管制（就是中國的監(jiān)管），任由資本主導(dǎo)的市場自發(fā)力量肆意橫行，完全放任的私有化、市場化、自由化、全球化這四化合一可以說是肆意妄為，簡直無法無天，并且在華盛頓共識下推動和完成了整個世界其他經(jīng)濟體系的基本轉(zhuǎn)型，并基于此而實現(xiàn)逐步升級換代的虛擬美元本位時代，從此，廉價貨幣、低息債務(wù)（甚至負利息）、虛擬經(jīng)濟、資產(chǎn)證券化、結(jié)構(gòu)金融、表外業(yè)務(wù)（美其名曰金融創(chuàng)新）、流動性泛濫、孿生和三重赤字甚囂塵上。而本質(zhì)上卻是全世界進入了一場無限的國家和世界級的龐齊游戲——拆東墻補西墻，借新債還舊債的玩票游戲。美聯(lián)儲是最大的世界貨幣玩家，美國的美元、美元資產(chǎn)和美國國民財富主體是龐奇游戲最大的獲益體。

　　在可靠、確信的人類經(jīng)濟和文明歷史長河中，尚沒有任何歷史載錄和民間傳說顯示，在任何的經(jīng)濟復(fù)興、戰(zhàn)亂醫(yī)治、社會變革、歷史跨越、文化再造、社會轉(zhuǎn)型、發(fā)展堅實、人民安居樂業(yè)等方面，世界曾有過可以同毛澤東大時代、大中華、大世紀相媲美的了。在所有的大軍事家、戰(zhàn)略家、改革家、理財家、經(jīng)略縱橫家國際比較中，包括最偉大的古今中外的一切橫空出世的大人物在內(nèi)，還沒有一位能夠在如此的逆境和極度匱乏下，在如此的理論和實踐均不可能的情況下，創(chuàng)造出如此之奇跡與歷史輝煌。天佑我中華，天佑人類文明。為了徹底走出世界與人類的非理性繁榮之無解困徑，為了人類的美好未來，在告別全球經(jīng)濟學(xué)家時代的關(guān)鍵時刻，一切真正理性的人們，必須高舉起毛澤東大經(jīng)略學(xué)的旗幟，把毛澤東大經(jīng)濟學(xué)發(fā)揚光大，直到人類進入大同之世。

　　一、“后經(jīng)濟學(xué)家時代”的世界經(jīng)濟把脈

　　作為一種對人類智慧、知識、傳統(tǒng)的悲劇與嘲諷，我們所處的時代會被作為歷史上少有的恥辱被記錄在案。馬克思曾以雄辯的語勢和機智的筆鋒，描述了十九世紀的種種異化現(xiàn)象。在他歷史學(xué)家、革命家、政治家、科學(xué)家的眼中，其所處的時代之世界和各國的反理性與荒唐，可謂登峰造極。然而，后冷戰(zhàn)和冷戰(zhàn)后期的種種社會現(xiàn)實和世界現(xiàn)象，卻似乎遠遠超出了馬克思當(dāng)年所描繪的歷史異化現(xiàn)象。

　　這可以集中表述為：一方面，科學(xué)技術(shù)高歌猛進，生產(chǎn)力得到極大地提高和發(fā)展，而另一方面，理性的有教養(yǎng)的高學(xué)歷的族群，甚至所謂的“仁人志士”卻表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)男撵`空虛，只好醉生夢死，自然在價值維度和真正事業(yè)上無所事事；一方面產(chǎn)業(yè)革命、技術(shù)革命風(fēng)起云涌，財富以超大規(guī)模地快速暴增，而另一方面全球仍有十?dāng)?shù)億計的人食不果腹，成為絕對貧困的絕對弱勢群體；一方面教育和科研超級發(fā)展，文教科研投入成倍地增長，創(chuàng)新和發(fā)明綿延不絕，而另一方面人們越來越處于一種一知半解、道聽途說之中，滿足于所謂專業(yè)專家的狹隘知識境地，至于對像通識和綜合知識的把握方面卻近乎于文盲；一方面經(jīng)濟學(xué)變成了龐大的學(xué)科群，財會-金融-理財之專業(yè)行當(dāng)與書本知識存量及擴散可謂鋪天蓋地，而另一方面人類總體依舊在貨幣幻覺之中茍活，財富與金融知識、信息和智慧獲得可謂嚴重匱乏，至少是在不自由與無能的情況下茍延殘喘？一方面，民主、共和、自由、平等、博愛的口號深入人心，自由主義大旗高高飄揚，而另一方面，卻出現(xiàn)嚴重的機會不平等，階層固化，社會離機會均等化似乎越來越遠。

　　階層固化正逐步通過當(dāng)代的階級展示新形式，而在習(xí)俗、風(fēng)情、財富、教養(yǎng)、圈子、行為等方方面面，在包括生活、經(jīng)營與統(tǒng)治方式等各個維度上，重新走向等級制度和封閉社會（公開或隱蔽狀態(tài)），因此社會便由近現(xiàn)代的大體開放性返回到傳統(tǒng)的“部落”封閉性當(dāng)中。其表現(xiàn)為極度的小眾多元化，利益集團高度分化和無盡的游說，兼有對外排他和內(nèi)部共享的俱樂部化（經(jīng)濟和其它）大行其道。主流經(jīng)濟學(xué)基本學(xué)理和主要結(jié)論明確或隱含的趨同論、混合經(jīng)濟極其美好，以及世界要素均等化，全球化的效率-福利最大化與利益共享，綠色經(jīng)濟的人類美好家園等瞻望似乎漸行漸遠。而發(fā)展鴻溝加大，發(fā)展中國家基礎(chǔ)設(shè)施嚴重匱乏，發(fā)達國家基礎(chǔ)設(shè)施極端老化、落伍，難民潮一浪高過一浪，美歐的社會撕裂日趨嚴重，高富足國家的高犯罪率居高不下，而且資本戰(zhàn)爭、貨幣戰(zhàn)爭、貿(mào)易戰(zhàn)爭、金融戰(zhàn)爭、局部熱戰(zhàn)等當(dāng)代戰(zhàn)亂似乎無窮無盡，好像完全打破了任何的預(yù)期，更不消說什么理性預(yù)期了。

　　財富的歷程那會像哲學(xué)或智慧的歷程那樣，或者倫理的歷程，美的歷程，知識的歷程，經(jīng)濟學(xué)的歷程那般冠冕堂皇，或者堂而皇之？財富的歷程，除了赤裸裸的金錢關(guān)系，就是資本原始積累的血與火的殘酷無情，向來沒有什么溫情脈脈的面紗。雖然不像早期的奴隸制與封建制，除了徹底的人身依附之外，就是皮鞭與鐐銬，但工資奴隸、債務(wù)奴隸或者精致化的野蠻，卻是更加的稀奇古怪，又花樣翻新。

　　近代以降，人類社會先后經(jīng)歷過哲學(xué)家時代、作家（含文學(xué)家-詩人-藝術(shù)家）時代、科學(xué)家時代、經(jīng)濟學(xué)家時代等幾個知識系譜軸心，和當(dāng)代精神“僧侶”的歷史發(fā)展演化階段。經(jīng)濟學(xué)家時代，大體上可以以凱恩斯暴得大名，其宏觀經(jīng)濟學(xué)迅即走紅，聲名鵲起為其時代開端，經(jīng)過薩繆爾森為代表的美國學(xué)派，經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎得主榮譽軍團和西方主流經(jīng)濟學(xué)的全球行銷無比得意而被夯實，而當(dāng)出現(xiàn)所謂供給經(jīng)濟學(xué)、新自由主義、社會選擇理論等流派，同公共選擇、新制度經(jīng)濟學(xué)、合理預(yù)期學(xué)派與貨幣主義相互間的聯(lián)盟-聯(lián)動的經(jīng)濟學(xué)理性化大聯(lián)合（合流）和大反革命時，經(jīng)濟學(xué)家時代似乎達到其巔峰，而后在后蘇東波的非V型經(jīng)濟走勢逆轉(zhuǎn)，主流經(jīng)濟學(xué)預(yù)言徹底失敗，主流經(jīng)濟學(xué)學(xué)理與描畫成為完全的烏托邦和畫餅充饑，特別是基本上在08年全球金融海嘯爆發(fā)之后，由西方經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)家時代的式微而逐步走向破產(chǎn)。明星智者經(jīng)濟學(xué)家的集體退場，造成了當(dāng)代知識與科學(xué)的僧侶代言出現(xiàn)時下的軸心知識權(quán)威真空。

　　馬克思《資本論》熱和中國大陸毛澤東熱以及全球的馬列毛主義熱，特別是毛主義熱，所反映和折射出來的絕非僅僅是世界政治光譜變化的歷史性投影。在古今中外的革命家、政治家、思想家、博學(xué)家、社會改革家、社會活動家、精神導(dǎo)師，甚至包括宗教人士與靈魂界大人物系列對比中，象馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東這樣的超級天才、人世楷模、學(xué)界泰斗、精神“先知”、偉大志士、卓越統(tǒng)帥與戰(zhàn)士，可謂絕無僅有，至少是鳳毛麟角。可以與其相媲美的僅僅是中國遠古、上古大道之行時，為孔夫子以降的中國古典人士頂禮膜拜、心心相印的偉大先賢圣祖，他們作為中華文化始祖和開天辟地的大人物，成為中華和世界的精神燈塔，其中尤其以中華文化始祖和大圣人黃帝、神農(nóng)和堯-舜-禹等為典型代表。

　　在西方文明和其他文明共同體中，也曾產(chǎn)生過它們自己的圣徒和偉人、英雄，但除中華以外，其余的卻未曾生成圣人、圣學(xué)、圣道與圣治，沒有出現(xiàn)文化母體的圣訓(xùn)傳統(tǒng)預(yù)言和歷史遺產(chǎn)。馬克思說“人們的社會存在決定人們的社會意識”，反過來說，人們的社會意識，同樣在理論、本體、習(xí)俗、傳統(tǒng)等等作用機制下，借助于政治、經(jīng)濟、軍事和文化與社會運動與博弈，也影響甚至決定著人們的社會存在。馬克思本人指出的古希臘的神話，既是其哲學(xué)與社會意識形態(tài)的武庫，又是其土壤，說的就是這個意思。

　　馬克思從來就不是一元、單維度、機械和簡單決定論主義者。他的學(xué)說向來就不是可以為所謂的經(jīng)濟決定論和歷史主義所錯誤地表達出來的那樣：所謂生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而反過來生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，僅僅只是無足輕重般的被動地反作用于生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)。最近孟捷發(fā)表的文章稱馬克思悖論，指李大釗將馬克思的生產(chǎn)決定論理論同其階級斗爭理論作為一種學(xué)理矛盾來加以把握。盡管其文主體指向的有關(guān)列寧和毛澤東的政治優(yōu)先、政治-軍事結(jié)構(gòu)變動往往在前，將制度變遷路徑歸結(jié)為這樣兩種：其一是生產(chǎn)力領(lǐng)先引致，其二是革命的生產(chǎn)關(guān)系變革或曰暴力政治革命在先，奪取政權(quán)后先行變革生產(chǎn)關(guān)系，再行解放生產(chǎn)力。其實在馬克思學(xué)說和學(xué)理中是把這兩者、兩種模式有機地結(jié)合在一起的。在馬克思、恩格斯的學(xué)理中，若說有矛盾的地方，是在其世界革命，或者無產(chǎn)階級革命最先爆發(fā)在發(fā)達國家族群中，而不是這里的經(jīng)濟決定論和歷史主義一元路徑和單一演化指向。而馬克思在指導(dǎo)俄國革命的理論和實踐活動中，借助于卡夫丁峽谷問題的澄清和他本人對所謂歷史哲學(xué)之深惡痛絕的批判，已經(jīng)解決了這個問題。

　　列寧的一國、數(shù)國首先獲得社會主義的勝利，或者在落后的帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)的東方國家率先實現(xiàn)社會主義革命和建設(shè)的勝利，斯大林的卓越的工業(yè)化道路和計劃經(jīng)濟與社會歷史變革的偉大嘗試，毛澤東的從紅色政權(quán)、紅色割據(jù)到農(nóng)村包圍城市，從游擊戰(zhàn)略與人民戰(zhàn)爭到反霸權(quán)主義的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，從政治-軍事斗爭與革命的歷史條件，主-客觀原因及其率先實現(xiàn)，到解放生產(chǎn)力、保護生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，從消滅剝削到社會主義理性計劃的共同富裕經(jīng)濟、高度繁榮的文化、張弛有度的民主與共和政治建構(gòu)，到時刻高度警惕，粉碎一切帝國主義和社會帝國主義的侵略、顛覆陰謀，防止官僚政治同資本主義自發(fā)經(jīng)濟因素以及資產(chǎn)階級文化意識形態(tài)合流，在修正主義路線和資本主義當(dāng)權(quán)派們同國際資本里應(yīng)外合之下，復(fù)辟資本主義，嘗試和實現(xiàn)找到在社會主義時期大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的階級斗爭結(jié)束之后，無產(chǎn)階級專政下如何繼續(xù)革命，永不停滯，直到全世界的共產(chǎn)主義得以實現(xiàn)，也就是國家最終消亡為止，黨政軍民的社會主義生產(chǎn)與生活的矛盾運動展開方式——人民大民主、社會真自由、全員科學(xué)創(chuàng)造和人人自覺改造以及整個國家層面的奮進協(xié)作，一步步地從不發(fā)達的社會主義，走向高度發(fā)達的社會主義，并在和平共處的國際社會環(huán)境之中，在經(jīng)貿(mào)與文化的交流正常進行之下的一般歷史情景之中，憑借各個國家與各民族和人民的自主選擇，和歷史演進中的獨立自主政策，而走向最終的大同之世。

　　告別所謂價值中立，單純的資源配置這等智力體操式的經(jīng)濟學(xué)，走向和回歸政治經(jīng)濟學(xué)，可能僅僅是經(jīng)濟學(xué)知識系譜變革的第一步。而西方的新政治經(jīng)濟學(xué)，和一直以來相反意義和趨向上的經(jīng)濟學(xué)帝國主義，算不上真正的第二步，但卻在交叉、橫斷、邊緣科學(xué)的意義上，給了第二步以有益的啟示。以一元市場和單維度財富，準(zhǔn)價格體系下的貨幣效率和簡單的交換經(jīng)濟游戲規(guī)則為導(dǎo)向、霸向和邏輯結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)死亡。依賴目標(biāo)-約束方程以及方程組，靠激勵兼容的一階、二階導(dǎo)數(shù)，靠數(shù)學(xué)、運籌學(xué)、博弈論哪怕是系統(tǒng)論意義上的最優(yōu)、次優(yōu)，哪怕就是加入了楊小凱的超邊際分析框架和新興古典經(jīng)濟的綱領(lǐng)，也都是無濟于事的。

　　楊小凱本人在其生命最后的三年，以其晚期癌癥患者和一時的康復(fù)者，以一種個人災(zāi)難境遇下的完全皈依的基督徒的虔誠，真實地反思了其一切學(xué)術(shù)活動，包括他的超邊際主義經(jīng)濟學(xué)背后的經(jīng)濟背景與作用體制。他的最終或者最后結(jié)論是超邊際主義經(jīng)濟學(xué)的全部分工-專業(yè)化資源配置經(jīng)濟，導(dǎo)向于市場邏輯下的只要高出對手一點點，就會實現(xiàn)贏者通吃。而其真正的殘酷的人生、社會和國家的代價，卻有可能是，在如此缺乏情趣，缺乏全面自由發(fā)展下的一維/單向度的超級競爭之下，真實的經(jīng)濟與社會主體，可能完全喪失了自我、自主、能動和自由，成了絕對簡單化、片面性的專業(yè)化之奴隸，甚至?xí)r上健康乃至生命，家庭乃至個人幸福，這種葬送全面、自由發(fā)展，使得經(jīng)濟主體變成了完全畸形經(jīng)濟機器人，甚至在殘酷無聊之超理性的過度競爭中失去生命本身和一切其它，而僅僅保留下財富的貨幣驅(qū)殼。

　　而楊小凱同林毅夫就先發(fā)/后發(fā)優(yōu)勢優(yōu)-劣勢的大辯論，其憲政經(jīng)濟學(xué)理和意識形態(tài)框架下的歷史、文明、社會、政治與經(jīng)濟，及相應(yīng)的戰(zhàn)略思考，卻未能同他對上述的超邊際主義經(jīng)濟學(xué)的反思一樣，形成符合認知論、真理論的最基本的學(xué)理理性訴求。相反其背離了真理的無論是來自于基礎(chǔ)論、融貫論、可靠論、內(nèi)外在論、自然主義猜想論的基本要求，還是來自工具主義論、知識論、壓縮論等理論的起碼指向，顯示出一種同他一生自信滿滿的理性工科思維之大相徑庭。

　　楊小凱同波普爾、哈耶克、米賽斯、弗里德曼、布坎南等都屬于同一類學(xué)者。他們的哲學(xué)、史學(xué)、文化與社會知識遠遠不足，思維層級-境界也絕對不夠，但卻表現(xiàn)出少有的科學(xué)真誠和對自認真理的極度執(zhí)著。在知識豐度和思辨水準(zhǔn)上，甚至達不到亞當(dāng)˙斯密、馬歇爾的水平，但其追求真理的宏大界定方略，卻把自己定位成人類先知和科學(xué)圣人，表現(xiàn)出十足的智小謀大。而沒有像經(jīng)濟學(xué)諾獎得主索羅那樣，從里到外地反對個人崇拜，篤信“別太把自己當(dāng)回事”，更沒有像蘇格拉底那樣，在真誠的“認識你自己”的反思與對話中，借助于辯證法，而在知識人眾與科學(xué)民主的對話中，誠實和可靠地以接生婆姿態(tài)“接生”真理，進而把握真理，擁有真理。

　　我們現(xiàn)在所知曉的美國學(xué)派，絕非是美國學(xué)術(shù)，特別是人文社會科學(xué)的全部。人類與世界當(dāng)下，基本上是在邏輯實證主義和波普爾的可證偽主義之下運思，偶爾夾雜了一些庫恩的科學(xué)革命結(jié)構(gòu)論的影子，以此來觀察、理解、詮釋和把握世界的各種知識體系、話語權(quán)、科學(xué)公理化系統(tǒng)、精神現(xiàn)象驅(qū)動。這表面上看是新康德主義的分析式的啟蒙理性，而實則卻是工具理性、實用主義和市儈哲學(xué)、小資情調(diào)大雜燴。其典型的特點是自以為是、唯我獨尊、不求甚解的知識巫毒學(xué)和知識快餐的混合把戲，表面上似乎遵循了維特根斯坦似的物理學(xué)和數(shù)學(xué)之科學(xué)邏輯至上之嚴謹——“能說的則說，不能說的則保持沉默”，好象是絕對客觀、可檢驗、可辯駁的，篤信物理學(xué)和完全公理化的可知與邏輯知識體系，但實則卻是經(jīng)濟學(xué)帝國主義，心理格式塔完形，和歷史學(xué)的歷史小姑娘可以任意打扮，再加上道德學(xué)上的功利主義，尤其是要加上政治學(xué)霍布斯/托克維爾主義，甚至馬基雅維利主義。

　　愛因斯坦的相對論，被當(dāng)代人的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，文化道德相對主義等論調(diào)發(fā)展到了極端與頂峰，以至于斯賓塞的社會達爾文主義那種惡名遠揚，赤裸裸的叢林法則被遮蔽，代之以民主、自由，或者所謂符合人情與個性的個人主義的貌似最為平等、民主的多元化理性訴諸，人成了真正的世界中心與上帝，是自由、自主的個體，血肉身軀的個體，而科學(xué)與技術(shù)，產(chǎn)業(yè)與市場，金錢與學(xué)歷，資本（金錢）與邏輯等等則成了皇帝新衣，宛如人與上帝間的自然契約、神圣盟定。于是，愛因斯坦的物理學(xué)，比之麥克斯韋妖還要靈動，成了社會物理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)帝國主義的神圣袈裟。而這種悖論反倒以新理學(xué)，在經(jīng)濟學(xué)家的神圣光環(huán)，特別是經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎的無限知識與智慧明星光環(huán)之下，伴隨著2008年金融海嘯，隨后一系列的世界經(jīng)濟持續(xù)的動蕩不安，直到新近的新冠疫情對全球經(jīng)濟的巨大沖擊之下，而轟然倒下。

　　時代與人類呼喚新知識革命與真正的偉大建構(gòu)。人類期盼馬克思、列寧、毛澤東、牛頓、拉普拉斯、歐拉、愛因斯坦、錢學(xué)森這樣的偉大學(xué)者和思想家，熱切希望時代的他們能作為當(dāng)代的普羅米修斯降臨大地。

　　二、美國何時破產(chǎn)？美帝國崩潰后新世界體系展望

　　4-5千億美元計的世紀貿(mào)易戰(zhàn)，32萬億美元的國債規(guī)模，8萬億反恐對外戰(zhàn)爭支付，6萬億新冠疫情后天量大資金注入，還不要說美國自己制定的雙掛鉤的布雷頓森林體系的直接拓展，美元霸權(quán)體系基軸的所謂紙黃金美元的一而再再而三的貶值，美國軍事霸權(quán)、海外基地、全球布防、親手主導(dǎo)的戰(zhàn)后世界體系，從自身內(nèi)部的相對與絕對脆弱和衰退，嚴重的基礎(chǔ)設(shè)施老化，百分之四十自我支持的制造業(yè)，高度的產(chǎn)業(yè)空心化，僅有少量的頂端價值鏈產(chǎn)業(yè)牢牢占有，高度虛擬的金融-服務(wù)業(yè)及其所憑借的產(chǎn)權(quán)、強權(quán)、霸權(quán)，不可能持續(xù)的階段性的國際資產(chǎn)洗牌賭局做勢，同實力不相符的高額利潤回報，在美元幻覺和錯誤保值定位之下的全球貨物、資源、人才乃至信息流向著美國流動和傾注，所有這一切都表明由頭號霸主美國的深度問題所顯示出來的當(dāng)代世界經(jīng)濟的荒謬和無助。

　　美國已經(jīng)完全失去了其在第二次世界大戰(zhàn)前后，大體上為羅斯福新政時代所擁有的相對公正、國際大視野、全球領(lǐng)袖魅力，自然也不可能有羅斯福那樣的對世界與美國之高度的統(tǒng)御力，反倒幾乎完全喪失了戰(zhàn)后美國戰(zhàn)略家、政壇人物的那種明智、清醒和審慎，徹底忘記了其在韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)中的三十八度線、十七度線的歷史教訓(xùn)——面對中國警告而不敢越雷池一步那樣不得已而為之的克制，忘記了其在柬埔寨和整個亞洲的可恥記錄。在海灣戰(zhàn)爭的夢幻戰(zhàn)斧導(dǎo)彈等的強刺激之下，在荒唐的蘇東波之后之所謂‘不戰(zhàn)而勝’的自我陶醉中，在同中國過去幾十年的中方韜光養(yǎng)晦的極端克制面前，在摧毀蘇聯(lián)、馴服西德、致殘日本之后，又乘反恐淫威和阿富汗中亞進軍等得到的所有真真假假國際作為的沾沾自喜，在這些表面上獲利不菲，但真實代價與成本奇高無比的虛幻性自我感覺良好的激勵下，形成了當(dāng)下美國朝野的徹底戰(zhàn)略誤判，出現(xiàn)了愣頭青似地重返亞洲的蠻橫和橫沖直闖，玩起了試圖一舉搞垮中國的冒險大游戲。

　　美國阿富汗的狼狽不堪被普遍地解讀為美國第二個“西貢時刻”。這當(dāng)然不可以被簡單地視作拜登內(nèi)閣的操作無能和運籌失當(dāng)。就如同美國抗疫的大潰敗一樣，其實際上所顯示出出來的是美國整個社會和國家治理的根本性缺失，和其文化深層的根本性痼疾與弊端，它們不但具有積重難返的性質(zhì)，而且具有病入膏肓或至少是難以根治的內(nèi)在邏輯。美國采取的這種魚死網(wǎng)破的對華戰(zhàn)略，會同其在伊拉克、阿富汗和昔日的朝鮮、越南的戰(zhàn)略與政策一樣，最終碰得頭破血流，到頭來會完全是搬起石頭反倒砸自己的腳。布林肯聲稱從阿富汗撤軍是為了對付中俄，而對付中俄又取決于美國內(nèi)政。這種邏輯結(jié)構(gòu)已經(jīng)暴露出美國內(nèi)政與外交的最根本問題所在：產(chǎn)業(yè)空心化-經(jīng)濟虛擬化的美國，同中國的強大的實體經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)能力，同俄羅斯的全世界的收縮戰(zhàn)略相比較，已經(jīng)沒有任何廟算之勝算把握（廟算見孫子兵法）。回到現(xiàn)實中來，建構(gòu)美中大G2并耦合美中俄新戰(zhàn)略大三角，形成大三角同歐盟的四方互動，這是美國唯一可能的正確選擇。

　　然而，美國當(dāng)局，特別是國會山莊和制庫，主要的權(quán)力精英們，不會選擇這樣的戰(zhàn)略。大財團和非當(dāng)權(quán)派的有影響力的人物，盡管不斷呼吁防止美中對抗的巨大風(fēng)險，并繼續(xù)從同中國開放經(jīng)濟中獲得巨大好處，但對未來至少10來年甚至更長的時間不會有實質(zhì)性的影響。中國主流意識已經(jīng)基本上回到了毛主席的‘丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗’的方略之上，但公知們幾十年的韜光養(yǎng)晦思維慣性和自作聰明，會不斷地干擾真正奉行獨立自主的國家戰(zhàn)略意志。而平衡術(shù)下的所謂‘斗而不破’，特別是金融、匯率、貨幣乃至技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟政策，尤其是由于就業(yè)壓力，而會不斷變形。何新對國家業(yè)務(wù)部門海龜把持的擔(dān)憂是有根據(jù)的。

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