任何學(xué)問，都有預(yù)設(shè)，否則無法進(jìn)行研究和撰述，中國學(xué)亦然。費(fèi)正清John King Fairbank奠定基礎(chǔ)的美國中國學(xué)，不是獨(dú)立的，廣義而言，也是屬于薩義德東方主義Orientalism的一部分。所以，值得重視。
薩義德何許人也？他是一個飽受西方帝國主義侵略、迄今仍然在為爭取獨(dú)立建國，與以色列進(jìn)行艱苦斗爭的巴勒斯坦人，就在7月3日，以色列還對巴勒斯坦難民營進(jìn)行二十多年來規(guī)模最大的一次陸空侵略行動；是一個受過完整英美教育并終生在英美高等院校執(zhí)教的高級知識精英；是一個親身將西方帝國主義受害者的苦難，結(jié)合巴勒斯坦人和第三世界人民反帝的歷史和文化，構(gòu)建一整套反帝的經(jīng)典理論即《東方主義》的著名學(xué)者。
薩義德在東方主義這本書中，從老牌英法帝國主義的文化思想觀點批判帝國主義，馬克思主義則從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點批判帝國主義，兩者觀點雖異，但反帝則一，相輔相成，構(gòu)成一套完整的反帝國主義理論體系。
薩義德在其代表作《東方主義》中指出，英法帝國主義制定了六個頂層預(yù)設(shè)：
一是Vico(Giovanni Battista , 1668-1744, 意大利思想家，以《新科學(xué)》巨著聞名)說，人造歷史(man has made history)，而非神造歷史，西方人造的歷史，自然是西方人心目中的歷史，不是東方人的歷史，或非洲人的歷史。這種歷史觀或歐洲中心史觀，為西方思想家，Rousseau, Voltaire，Tolstoy等所接受。
二是西方人自認(rèn)自己是優(yōu)秀的民族，優(yōu)于世界上所有其他民族，所以天賦有統(tǒng)治世界的權(quán)力。
三是自認(rèn)西方近現(xiàn)代的物質(zhì)和精神文明先進(jìn)，所以天賦有權(quán)向世界落后地區(qū)傳布先進(jìn)的物質(zhì)和精神文明的權(quán)力，如先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，民主自由的價值。
四是自認(rèn)西方的生活方式是現(xiàn)代工業(yè)化文明的生活方式，不是落后的農(nóng)耕文明或游牧文明的生活方式，先進(jìn)的必然淘汰落后的。
五是落后的國家民族應(yīng)自愿接受先進(jìn)的西方文明，否則則予以強(qiáng)制。
六是承認(rèn)古老的印度、埃及和中華文明，是人類先進(jìn)的文明，曾經(jīng)盛極一時，但后來落后于西方工業(yè)化文明，所以理應(yīng)由先進(jìn)的西方文明取而代之。
難能可貴的是，薩義德認(rèn)為任何文明都有其內(nèi)在的真理和價值，都應(yīng)受到尊重，值得參考效法，不應(yīng)該一概而論，一筆抹殺。
以上是薩義德的東方主義的大旨要領(lǐng)，其所論述的歐洲近兩三百年到二戰(zhàn)為止的世界文明狀況，有理有據(jù)，有很強(qiáng)的說服力。薩義德承認(rèn)，隨著一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之后民族獨(dú)立運(yùn)動和社會主義的興起，許多殖民地國家紛紛獨(dú)立建國，加以兩個社會主義大國蘇聯(lián)和中國走上世界歷史的舞臺，向世界提供了新的世界秩序。
但他認(rèn)為東方主義所論述的帝國主義的許多主要特征，仍然在大英國協(xié)和法國過去的非洲殖民地殘存下來，甚至連已經(jīng)成為與美國平起平坐的新中國，其所屬的臺港兩地的知識精英，除了何炳棣之外，仍然對美國帝國主義的中國學(xué)預(yù)設(shè)，深信不疑，不提出挑戰(zhàn)，甚至完全不顧國家民族的立場，樂于充當(dāng)其馬前卒，根據(jù)預(yù)設(shè)，教書著述。
最突出的代表人物就是以胡適和余英時，以及一大批他們在臺港和流落海外的隨從學(xué)者和文化人，也可稱之為1949年以后的民國遺老遺少。他們受的是系統(tǒng)的西方教育，視西方為衣食父母，因而完全喪失了批判帝國主義的能力，加以完全無法接受新中國的社會主義秩序，所以唯洋是尚，成了西方文明的傳聲筒，宣傳者。所以，臺港海外的華人社會，出不了中國的薩義德。
鄧小平當(dāng)政后一再強(qiáng)調(diào)要振興中華，當(dāng)然指不僅是要振興中國這個國家，更是要振興中華文明，再現(xiàn)輝煌。然而，這批位居臺港文化界和學(xué)術(shù)界要津的文人學(xué)者，由于根深蒂固的戀洋師洋的意識，自然成為振興中華文明的絆腳石。
但歷史是曲折的，甚至有時還要走彎路，往后倒退。改革開放，既然要向西方資本主義取經(jīng)，汲取搞市場經(jīng)濟(jì)的理論和經(jīng)驗，就不得不派遣大量的留學(xué)生前往歐美取經(jīng)學(xué)習(xí)。于是這些年來，出現(xiàn)了帝國主義回潮的現(xiàn)象。習(xí)近平當(dāng)政后，有鑒于此，挑戰(zhàn)薩義德東方主義中帝國主義的預(yù)設(shè)，大力推行新時代具有中國特色的社會主義，改造成為有中國特色的新的中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)，取得了令人矚目的成就。
于是，中國社會的面貌煥然一新! 可惜薩義德的《東方主義》成書于1978年，來不及論述此后中國改造西方剝削性的帝國主義、構(gòu)建真正為人民服務(wù)的一套新社會的理論和寶貴經(jīng)驗，以及為第三世界樹立了新的社會模式和新的社會典范的歷程。
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