關(guān)于歷史唯物主義的學(xué)科定位之爭(zhēng)，從馬克思恩格斯所處時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，延續(xù)到正統(tǒng)馬克思主義與西方馬克思主義的思想紛爭(zhēng)，之后在蘇聯(lián)哲學(xué)中形成一個(gè)形式化的定論。近年來(lái)隨著對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑，歷史唯物主義究竟是哲學(xué)還是實(shí)證科學(xué)又成為當(dāng)前學(xué)界的一個(gè)重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。探討這一問(wèn)題的關(guān)鍵，是如何理解歷史唯物主義與傳統(tǒng)哲學(xué)之間的延承與斷裂，明確馬克思自身將人本主義哲學(xué)融人實(shí)證科學(xué)的思想脈絡(luò)，并在當(dāng)代哲學(xué)的視域下，通過(guò)歷史唯物主義向“生活世界”的回歸，彰顯唯物史觀的現(xiàn)代性意義。
一、歷史唯物主義的理論旨趣：在哲學(xué)
與實(shí)證科學(xué)之間
從思想自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，馬克思和恩格斯本人并未明確說(shuō)明歷史唯物主義的學(xué)科性質(zhì)，但在馬克思恩格斯之后，歷史唯物主義迅速向?qū)嵶C科學(xué)方向發(fā)展。當(dāng)然，這在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中既有文本的依據(jù)，也有相關(guān)思想的引導(dǎo)。如梅林在《保衛(wèi)馬克思主義》中就提出：“歷史唯物主義并不是一個(gè)封閉的、以最后真理為其終點(diǎn)的體系；它只是研究人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的科學(xué)方法。”（梅林，第25頁(yè)）他的思想奠定了第二國(guó)際理論的實(shí)證主義傾向。但在世紀(jì)初興起的西方馬克思主義，突出了馬克思思想中的辯證法和人本主義意蘊(yùn)：盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，柯?tīng)柺┰凇恶R克思主義和哲學(xué)》中，都表達(dá)出對(duì)馬克思主義的哲學(xué)特質(zhì)的承認(rèn)及對(duì)實(shí)證主義的批判。
在西方馬克思主義的陣營(yíng)中，也有兩種不同的理論在相互爭(zhēng)鋒，即對(duì)人本主義（哲學(xué)）的辯護(hù)和對(duì)實(shí)證主義（科學(xué)）的捍衛(wèi)；而在結(jié)構(gòu)主義先鋒阿爾都塞的思想中，則表現(xiàn)為早期意識(shí)形態(tài)（哲學(xué)）的馬克思思想與中后期科學(xué)（實(shí)證）的馬克思思想之間的斷裂。毋庸諱言，阿爾都塞的斷裂說(shuō)是對(duì)馬克思思想旨趣的一個(gè)重要判斷：雖然這一觀點(diǎn)并未表明他正確理解了馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，但它成為近年來(lái)關(guān)于歷史唯物主義學(xué)科爭(zhēng)論的重要引線。
問(wèn)題的關(guān)鍵在于，從《年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《年手稿》）到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）再到《形態(tài)》，這三個(gè)重要文本中所體現(xiàn)的馬克思恩格斯思想的形成與轉(zhuǎn)變：正是在這三個(gè)文本的總體脈絡(luò)與思想傳承中，我們才能理解歷史唯物主義不是傳統(tǒng)意義上哲學(xué)或?qū)嵶C主義，而是處于哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)之間，它是馬克思在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和唯心史觀批判的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的以人的問(wèn)題為核心的真正的“實(shí)證科學(xué)”。
根據(jù)馬克思“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的理論，《形態(tài)》相對(duì)于《年手稿》和《提綱》而言，是較為成熟的“人體”：在《形態(tài)》中，不僅有歷史唯物主義的完整思路，而且后兩者的核心思想在其中也有對(duì)象性的表達(dá)。因此，在《形態(tài)》中能夠找到理解唯物史觀理論旨趣的鑰匙。
我們認(rèn)為，《形態(tài)》中闡釋唯物史觀的鑰匙是兩個(gè)前提性的思想，即歷史唯物主義創(chuàng)立的“現(xiàn)實(shí)前提”與“邏輯前提”。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中曾著重談到歷史唯物主義的前提問(wèn)題，如：“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第30頁(yè)）從這段話可以看出，馬克思恩格斯認(rèn)為自身所創(chuàng)立的唯物史觀區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的最大關(guān)節(jié)點(diǎn)就是這樣的“現(xiàn)實(shí)前提”——“處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”。在此，他們實(shí)際上批判了三種不同類(lèi)型的哲學(xué)，即以主體想象活動(dòng)為核心的唯心主義，搜集僵死事實(shí)的抽象經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，以及只知道直觀的人和“類(lèi)”的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。在批判這三種哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他們從“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”這個(gè)前提出發(fā)，引申出唯物史觀的基本原則，即：“我們遇到的是一些沒(méi)有任何前提的德國(guó)人，所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件。”（同上，第31-32頁(yè)）從第一個(gè)歷史活動(dòng)——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，到人自身的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，馬克思恩格斯從黑格爾的意識(shí)主體、費(fèi)爾巴哈的直觀“類(lèi)”主體和實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主體進(jìn)人到“生活世界”中的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”主體，并以此為核心創(chuàng)立了真正意義上的“實(shí)證科學(xué)”。
根據(jù)這一現(xiàn)實(shí)前提，說(shuō)歷史唯物主義是“真正的實(shí)證科學(xué)”就有了理論性的根據(jù)，但也不能就此認(rèn)為，歷史唯物主義只是實(shí)證主義意義上的實(shí)證科學(xué)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)前提之外，《形態(tài)》中還蘊(yùn)含著一個(gè)重要的“邏輯前提”，即唯物史觀是唯物辯證法、實(shí)踐唯物主義和人本主義在歷史科學(xué)領(lǐng)域的融合與運(yùn)用，這一特質(zhì)表明歷史唯物主義的“邏輯前提”是唯物辯證法和人本主義實(shí)踐觀，這是它從根本上不同并超越實(shí)證主義的先決條件。
如所周知，在《形態(tài)》之前，馬克思研究的重心是哲學(xué)：雖然馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等文本中表達(dá)出哲學(xué)的揚(yáng)棄和哲學(xué)的世界化等觀點(diǎn)，但哲學(xué)畢竟是馬克思自身的思想核心；正是在對(duì)黑格爾唯心主義、費(fèi)爾巴哈的人本主義等哲學(xué)的超越中，馬克思確立了辯證唯物主義的思想根底。
在新世界觀天才萌芽的《提綱》中，馬克思的唯物辯證法與實(shí)踐唯物主義思想巳經(jīng)形成。因此，在《形態(tài)》中哲學(xué)巳經(jīng)不是直接以自身的形式表達(dá)出來(lái)，而是在具體的歷史觀中蘊(yùn)含并作為歷史唯物主義的“邏輯前提”支配著“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”、“生產(chǎn)”、“交往”、“分工”等具體概念和思想之間的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)歷史唯物主義作為“現(xiàn)實(shí)前提”的論述是以實(shí)證的方式研究并表達(dá)出來(lái)，但唯物史觀的靈魂依然是唯物辯證法和實(shí)踐唯物主義，沒(méi)有這個(gè)思想根底和“邏輯前提”，馬克思也就無(wú)法超越黑格爾與費(fèi)爾巴哈及實(shí)證主義的歷史觀，建立唯物史觀的基本理念和原則。
唯物辯證法在《形態(tài)》的重要論述中都得到了體現(xiàn)，如馬克思恩格斯指出：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過(guò)程（因而也就能夠描述這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）了。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第42-43頁(yè)）在此，馬克思恩格斯雖然用了“生產(chǎn)方式”、“交往形式”、“市民社會(huì)”、“國(guó)家”、“意識(shí)形式”等舊的概念，但這些概念卻是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察”的，并且它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是以辯證法的形式加以表現(xiàn)的。
實(shí)踐唯物主義在《形態(tài)》中也以成熟的形式表達(dá)出來(lái)了：雖然實(shí)踐概念在《形態(tài)》中轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)”、“交往”、“分工”、“革命”等具體概念，但其基本的思路還是延續(xù)《年手稿》和《提綱》中對(duì)于實(shí)踐唯物主義的闡發(fā)。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，也不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”（同上，第43頁(yè)）在此可以明顯看出，實(shí)踐唯物主義是馬克斯恩格斯批判傳統(tǒng)哲學(xué)和唯心史觀并創(chuàng)立唯物史觀的思想地平線。
在唯物辯證法與實(shí)踐唯物主義對(duì)唯物史觀的含攝中，馬克思的思想真正成熟起來(lái)，超越了費(fèi)爾巴哈的直觀人本主義，在“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”與“社會(huì)”、“歷史”的解釋學(xué)循環(huán)中確立了馬克思人本主義的基本內(nèi)涵，并將之運(yùn)用于唯物史觀的基本理念與原則中，使歷史唯物主義從“天上回到人間”，真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“生活世界”和現(xiàn)代人的歷史境通。馬克思的人本主義在唯物史觀中凸顯出人的“現(xiàn)實(shí)性”、“實(shí)踐性”、“社會(huì)性”、“生成性”等基本特質(zhì)，如《形態(tài)》中所言：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”（同上，第29頁(yè)）通過(guò)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈人本主義的根本問(wèn)題：即：“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)：費(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’。‘人自身’實(shí)際上是‘德國(guó)人’。在前一種情況下，在對(duì)感性世界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識(shí)和感覺(jué)相矛盾的東西，這些東西破壞著他所假定的感性世界一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。”（同上，第48頁(yè)）
因此，我們有理由認(rèn)為，唯物辯證法、實(shí)踐唯物主義和人本主義在《形態(tài)》中形成了三位一體的哲學(xué)思想，它們以“邏輯前提”的方式支配著歷史唯物主義的基本理念和原則。歷史唯物主義從研究方法而言是實(shí)證科學(xué)，但從思想根底來(lái)說(shuō)則是馬克思自身哲學(xué)體系的具體闡發(fā)與體現(xiàn)。
二、人本主義與實(shí)證科學(xué)的交融：
歷史唯物主義形成與發(fā)展的思想脈絡(luò)
根據(jù)“現(xiàn)實(shí)前提”與“邏輯前提”的雙重原則，我們可以從《形態(tài)》向前追溯歷史唯物主義形成與發(fā)展的思想脈絡(luò)。恩格斯曾經(jīng)斷言《提綱》是包含新世界觀的第一個(gè)天才文件，因此，《提綱》也被看成是歷史唯物主義的起源。實(shí)際上，我們?cè)偻白匪莸健?844年手稿》，更能夠發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義自身思想的端倪及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)的雙重維度。
如所周知，在《1844年手稿》中，馬克思的思想在很大程度上為費(fèi)爾巴哈的人本主義所籠罩，費(fèi)爾巴哈的一些基本概念也是這一手稿的核心概念。但這并不表明馬克思在該手稿中只是對(duì)費(fèi)爾巴哈亦步亦趨，而無(wú)自身的創(chuàng)見(jiàn)。其實(shí)在很多核心思想上，馬克思已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈直觀人本主義的束縛，而將實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿到對(duì)人及其現(xiàn)實(shí)境遇的考察之中，使自身的人本主義具有辯證法和實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵，從而為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
雖然在《1844年手稿》中是人本主義思想占主導(dǎo)地位，科學(xué)的理論與方法似乎只處于邊緣的位置，實(shí)證科學(xué)在其中也沒(méi)有形成獨(dú)立的概念體系，但在馬克思對(duì)黑格爾的批判和對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想闡發(fā)中，卻有著相關(guān)性的表達(dá)。如他認(rèn)為黑格爾的思辨哲學(xué)是非實(shí)證的，并非是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，而是從思辨出發(fā)的虛假的實(shí)證主義和批判主義：“黑格爾的虛假的實(shí)證主義即他那只是徒有其表的批判主義的根源就在于此，這也就是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的宗教或神學(xué)的設(shè)定、否定和恢復(fù)，然而這應(yīng)當(dāng)以更一般的形式來(lái)加以考察。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第171-172頁(yè)）他還認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟趧?chuàng)立了真正的唯物主義和“現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不僅對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了實(shí)證的批判，而且從費(fèi)爾巴哈才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義和自然主義的批判。當(dāng)然，馬克思此時(shí)的實(shí)證概念及相關(guān)思想并非是實(shí)證主義意義上的經(jīng)驗(yàn)判斷，而是現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性、明確性與科學(xué)性的綜合表達(dá)。他主要是對(duì)以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)作出批判，希望能夠通過(guò)哲學(xué)思想的實(shí)證化而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的現(xiàn)實(shí)化與世界化。
馬克思雖然在《1844年手稿》中沒(méi)有直接使用“實(shí)證科學(xué)”的概念，但他用“人的科學(xué)”這一概念來(lái)表達(dá)他對(duì)人本主義思想的實(shí)證性考量，如他在論述自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系時(shí)說(shuō)道：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)。人是自然科學(xué)的直接對(duì)象；因?yàn)橹苯拥母行宰匀唤纾瑢?duì)人說(shuō)來(lái)直接地就是人的感性（這是同一個(gè)說(shuō)法），直接地就是另一個(gè)對(duì)他說(shuō)來(lái)感性地存在著的人；因?yàn)樗约旱母行裕挥型ㄟ^(guò)另一個(gè)人，才對(duì)他本身說(shuō)來(lái)是人的感性。”（同上，第128-129頁(yè)）由此可見(jiàn)，在馬克思的視域中，實(shí)證科學(xué)并不是單純指不關(guān)注人生意義的自然科學(xué)，而是指包括探究人的現(xiàn)實(shí)生活及其意義的“人的科學(xué)”：這兩種科學(xué)雖然在某個(gè)時(shí)間段出現(xiàn)裂隙，但并非本質(zhì)上的斷裂；在此意義上，以人的現(xiàn)實(shí)生存及其歷史意義為指歸的唯物史觀本身就屬于“人的科學(xué)”，當(dāng)然也是真正意義上的“實(shí)證科學(xué)”。而且，“人的科學(xué)”將人本主義哲學(xué)融人實(shí)證科學(xué)的方法論之中，為馬克思從費(fèi)爾巴哈人本主義走向《形態(tài)》的歷史唯物主義視域中的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”奠定了思想的根基。
以人本主義哲學(xué)向?qū)嵶C科學(xué)的融入作為理論的視角，我們就能夠察覺(jué)從《1844年手稿》到《提綱》再到《形態(tài)》，馬克思的思想不是哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)之間的斷裂與對(duì)抗，而是一種思想重心的轉(zhuǎn)換和方法論的位移。其根本的思想脈絡(luò)和理論旨趣是保持一致的，即在《1844年手稿》中以萌芽狀態(tài)出現(xiàn)的人本主義和實(shí)證科學(xué)的交融，在《提綱》中獲得提煉，到《形態(tài)》中則轉(zhuǎn)化為成熟的以“真正的實(shí)證科學(xué)”樣態(tài)表達(dá)出來(lái)的唯物史觀的基本理念和原則。
如《1844年手稿》中最核心的“異化勞動(dòng)”概念，經(jīng)過(guò)《提綱》中實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)化，在《形態(tài)》中形成為體系化的“生產(chǎn)”概念，成為唯物史觀的基本前提。在《1844年手稿》中，馬克思描述了異化現(xiàn)象的四重規(guī)定，即人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人與自身的勞動(dòng)相異化、人與類(lèi)本質(zhì)相異化，最后是人與人相異化。這四重異化現(xiàn)象在“手稿”中似乎還是表現(xiàn)為人本主義的抽象概括，但到《形態(tài)》中便已引出歷史唯物主義的四個(gè)基本前提和人的歷史關(guān)系的最初四個(gè)要素，即生產(chǎn)資料的生產(chǎn)、生活需要的再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)（生殖）和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。而這四個(gè)要素與異化的四重規(guī)定有著某種重合的關(guān)系。在《1844年手稿》中所描述的人和勞動(dòng)產(chǎn)品、人和自身的勞動(dòng)、人和自身的類(lèi)本質(zhì)、人與人之間的異化關(guān)系，在《形態(tài)》中是以正面的方式表達(dá)出來(lái)，即馬克思認(rèn)為這四種關(guān)系在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是必不可少的歷史要素，當(dāng)然在特定歷史時(shí)期它們會(huì)以異化的形式表現(xiàn)出來(lái)。而且，《1844年手稿》中的四重異化可以歸結(jié)為“物的異化”和“人的異化”兩個(gè)維度，《形態(tài)》中的四個(gè)要素也可以歸結(jié)為“物的生產(chǎn)”和“人的生產(chǎn)”兩個(gè)維度。當(dāng)然，在前者中還有意識(shí)領(lǐng)域的異化表述，而在后者中也有相關(guān)的意識(shí)的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)，而且由此延伸出意識(shí)形態(tài)的批判。
在異化概念之外，《1844年手稿》中的另一個(gè)核心概念“實(shí)踐”，經(jīng)過(guò)《提綱》對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的批判與轉(zhuǎn)化，在《形態(tài)》中形成了“生產(chǎn)”、“交往”等具有原創(chuàng)性的歷史唯物主義核心概念。馬克思在“手稿”中多次用到實(shí)踐概念，如“實(shí)踐感覺(jué)”、“感覺(jué)通過(guò)實(shí)踐直接成為理論家”等。這個(gè)概念可以說(shuō)是馬克思實(shí)踐唯物主義的思想根基。但《1844年手稿》中的實(shí)踐相對(duì)而言還是比較抽象籠統(tǒng)的，還只是馬克思自身區(qū)分于費(fèi)爾巴哈的一種理論直覺(jué)。而到了《提綱》中，實(shí)踐概念便被凸顯出來(lái)，成為馬克思批判并超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主題詞。他說(shuō)道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第7頁(yè)）
在《提綱》中，馬克思確立了實(shí)踐唯物主義的基本原則；到《形態(tài)》中，實(shí)踐唯物主義則以生產(chǎn)、交往、分工等具體形式和概念表達(dá)出來(lái)，一個(gè)抽象的哲學(xué)概念具有了實(shí)證科學(xué)的內(nèi)涵。在此意義上，馬克思才會(huì)說(shuō)：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將銷(xiāo)聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次間的連貫性。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。”（同上，第30-31頁(yè)）馬克思恩格斯在此突出了實(shí)證科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)立，但這并非表明他們將自身的哲學(xué)觀念和“真正的實(shí)證科學(xué)”對(duì)立起來(lái)，而是運(yùn)用具有實(shí)證科學(xué)效度的新世界觀來(lái)批判傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)和唯心史觀。在這里，哲學(xué)并沒(méi)有被消滅，而是融入到實(shí)證科學(xué)的方法論之中，以邏輯前提的方式，從現(xiàn)實(shí)個(gè)人、社會(huì)實(shí)存、歷史境遇、生產(chǎn)、分工與交往等各個(gè)層面，來(lái)具體闡釋馬克思恩格斯的人本主義思想和歷史唯物主義的基本理念。
三、回歸“生活世界”：歷史唯物主義作為
關(guān)注現(xiàn)代人生存的感性現(xiàn)象學(xué)
歷史唯物主義之所以在哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)之間徘徊，一個(gè)很重要的原因就是，馬克思是要將哲學(xué)從天上拉回到人間，再?gòu)牡厣仙仙教焐希賹?duì)現(xiàn)實(shí)的“生活世界”作出實(shí)證性的思想表達(dá)。“生活世界”這一隱性的哲學(xué)概念，雖然在馬克思的文本中并無(wú)太多表述，但它的確是歷史唯物主義超越傳統(tǒng)思辨哲學(xué)和唯心史觀的主題詞，也是連接哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思將人本主義融人實(shí)證科學(xué)的思想也可以在“生活世界”的理論中得到恰當(dāng)?shù)慕忉尅Ｔ谝欢ㄒ饬x上甚至可以說(shuō)，向“生活世界”回歸，既是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論旨趣，也是現(xiàn)代性語(yǔ)境下馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的思想皈依。
馬克思在批判黑格爾唯心主義的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了“生活世界”這一思想的地平線，正是在這一地平線上，馬克思將唯心主義趕出了在歷史觀中的最后避難所。當(dāng)然，“生活世界”概念在歷史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中并不是直接出場(chǎng)的，而是以“實(shí)際生活過(guò)程”、“生活的歷史過(guò)程”、“現(xiàn)實(shí)生活”等方式表達(dá)出來(lái)，如在《形態(tài)》中，馬克思就說(shuō)道：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照像機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那末這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物象在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第29-30頁(yè)）
馬克思在此所要做的就是從現(xiàn)實(shí)生活中尋找意識(shí)形態(tài)的真正根源，將其從幻想的世界中拯救出來(lái)，使之重新回歸“生活世界”。甚而可以說(shuō)，馬克思建立唯物史觀的基本前提就是在以往哲學(xué)家所遺忘和顛倒的地方發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其“生活世界”，發(fā)現(xiàn)“生活世界”與社會(huì)歷史之間的真正關(guān)聯(lián)。在此前提下，馬克思才會(huì)斷言：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。......不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”（同上，第30頁(yè)）
在這一點(diǎn)上，由現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾提出并成為現(xiàn)代西方哲學(xué)主題詞的“生活世界”理論給我們帶來(lái)如下啟示：馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義只有回歸“生活世界，并與現(xiàn)代西方哲學(xué)相互對(duì)話，才可能在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中返本開(kāi)新，成為真正意義上的時(shí)代精神的精華。
與馬克思所處的19世紀(jì)不同，胡塞爾所面對(duì)的是科技理性和實(shí)證主義已經(jīng)擴(kuò)張到文化、政治等領(lǐng)域的世紀(jì)初期，他更關(guān)注的是現(xiàn)代人如何在科技的喧囂與異化中保留一處寧?kù)o的心靈棲息之地。由于對(duì)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)危機(jī)的深切關(guān)懷，胡塞爾在科學(xué)的虛幻光環(huán)背后發(fā)現(xiàn)了被人所遺忘的“生活世界”。當(dāng)然，他所說(shuō)的“生活世界”是與科學(xué)世界相對(duì)待的，是一個(gè)非課題化、非客觀化、直觀的原初世界，即：“生活世界是永遠(yuǎn)事先給予的，永遠(yuǎn)事先存在的世界。人們確認(rèn)它的存在，并不因?yàn)槟撤N意圖、某種主題，也并不因?yàn)槟撤N普遍的目標(biāo)。一切目標(biāo)以它為前提，即使那在科學(xué)的真理中所被認(rèn)知的普遍的目標(biāo)也以它為前提，并且巳經(jīng)和在以后的工作中一再以它為前提，它們以自己的方式設(shè)定它的存在，并立足在它的存在上。”（《胡塞爾選集》下卷，第1087頁(yè)）
在胡塞爾的思想中，“生活世界”具有雙重維度的存在，即作為基底的原初生活世界和當(dāng)下實(shí)存的周?chē)粘Ｉ钍澜纭Ｋ倪@一思想能夠和馬克思的理論形成交集。在馬克思的唯物史觀中，有一個(gè)“實(shí)存”的當(dāng)下生活世界和“應(yīng)然”的理想生活世界相互交織：在理想維度的支撐下，馬克思才能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的“生活世界”作出描述和批判。在此意義上，胡塞爾與馬克思思想的共通之處在于都認(rèn)為“生活世界”是社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)理論的前提，是一個(gè)實(shí)存的、自明的、具有內(nèi)在意義的世界。而二人的分歧之處在于，馬克思注重日常的現(xiàn)實(shí)生活與“生活世界”的超越性維度，胡塞爾則關(guān)注周?chē)澜缗c原初“生活世界”的先驗(yàn)性維度；馬克思思想中的日常“生活世界”是感性、現(xiàn)實(shí)、實(shí)存、實(shí)踐的當(dāng)下世界，它表現(xiàn)為人的生產(chǎn)方式和交往方式，以及由其所構(gòu)成的一切社會(huì)關(guān)系，胡塞爾的日常“生活世界”則是非課題化、非客觀化、直觀化的世界；馬克思所追求的超越性的“生活世界”是人作為一個(gè)總體性的存在物，通過(guò)不斷地對(duì)象化與自我確證，經(jīng)過(guò)物化的揚(yáng)棄而向自由人的聯(lián)合體的生成與超越的過(guò)程；胡塞爾所追求的原初“生活世界”則是奠基性的基底世界，是一切日常世界和科學(xué)世界的意義源泉，是通過(guò)自我意識(shí)的不斷還原才能領(lǐng)悟的先驗(yàn)世界。
雖然胡塞爾和馬克思對(duì)于“生活世界”有著不同的理解，而且胡塞爾也沒(méi)有將“生活世界”概念運(yùn)用于唯物史觀的分析，但對(duì)于現(xiàn)代人生存處境的關(guān)注，對(duì)于科學(xué)時(shí)代人自身生命意義的彰顯，卻使現(xiàn)象學(xué)的思想能夠給唯物史觀的當(dāng)代發(fā)展予以諸多啟發(fā)。因此，有學(xué)者將歷史唯物主義稱(chēng)之為“社會(huì)現(xiàn)象學(xué)”或“歷史現(xiàn)象學(xué)”，是有一定道理的。在我們看來(lái)，歷史唯物主義可謂關(guān)注現(xiàn)代人生存與生活世界的“感性現(xiàn)象學(xué)”。
從歷史唯物主義的思想旨趣而言，馬克思將對(duì)現(xiàn)代人生存的關(guān)注融人到對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的探究之中。如果沒(méi)有“生活世界”的基本境域，歷史唯物主義就只是一個(gè)知識(shí)論意義上的理論框架，而缺乏真正的生命內(nèi)涵與實(shí)踐效度。因此，對(duì)于當(dāng)下日常“生活世界”的實(shí)證性研究，以及對(duì)于理想的“生活世界”境域的追求，正是馬克思在“實(shí)存”和“應(yīng)然”兩重世界中批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系和建構(gòu)理想社會(huì)存在的思想原動(dòng)力。
對(duì)于當(dāng)下日常“生活世界”的研究，馬克思以現(xiàn)實(shí)個(gè)人、生產(chǎn)和社會(huì)交往等感性現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)闡明唯物史觀的“現(xiàn)實(shí)前提”和具體內(nèi)容，在此，歷史唯物主義具有實(shí)證科學(xué)的特質(zhì)。而對(duì)于理想“生活世界”境域的展望，馬克思則以日常“生活世界”為地平線，根據(jù)社會(huì)歷史規(guī)律的辯證發(fā)展，將人本主義的實(shí)踐哲學(xué)思想作為歷史唯物主義的“邏輯前提”，如此才能夠使唯物史觀超越一般歷史科學(xué)的局限和唯心史觀的思辨，將“人是一個(gè)小寫(xiě)的社會(huì)，社會(huì)是一個(gè)大寫(xiě)的人”的哲學(xué)理念以“真正的實(shí)證科學(xué)”的方式表達(dá)出來(lái)，奠定歷史唯物主義向“生活世界”回歸的基本指向。
當(dāng)代西方馬克思主義的代表哈貝馬斯也正是在胡塞爾和馬克思的關(guān)聯(lián)中用“生活世界”概念來(lái)反思?xì)v史唯物主義。他認(rèn)為：“現(xiàn)象學(xué)誘發(fā)了一種從認(rèn)識(shí)論那里借用過(guò)來(lái)的建構(gòu)世界的概念，不過(guò)，這個(gè)概念不能隨意用到社會(huì)學(xué)當(dāng)中。為了避免社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的困境，社會(huì)理論必須擺脫關(guān)于認(rèn)識(shí)的建構(gòu)理論，退而采用語(yǔ)用學(xué)的立場(chǎng)，因?yàn)椋Z(yǔ)用學(xué)究其本質(zhì)而言是涉及到以語(yǔ)言為中介的互動(dòng)的。因此，我們應(yīng)當(dāng)引人‘生活世界’概念，把它當(dāng)作交往行為的互補(bǔ)概念。”（哈貝馬斯，第74-75頁(yè)）他將現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”轉(zhuǎn)化為“文化、社會(huì)和個(gè)人”三個(gè)相關(guān)要素，并以之為基礎(chǔ)形成體系化的“交往行動(dòng)”概念，史唯物主義作建設(shè)性的思想拓展。哈貝馬斯其實(shí)是將現(xiàn)象學(xué)的方法含攝到馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與唯物史觀之中，通過(guò)對(duì)“生活世界”背景中文化的傳承與更新、社會(huì)整合與個(gè)人社會(huì)化的相互轉(zhuǎn)化和融合，對(duì)歷史唯物主義的“邏輯前提”與“現(xiàn)實(shí)前提”作出自己的解釋。
總體而言，哈貝馬斯雖然為馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展提供了新的思維路向，但他更多的是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法對(duì)歷史唯物主義作一種實(shí)證研究，這導(dǎo)致他對(duì)“生活世界”的理解缺乏馬克思所注重的“應(yīng)然”理想維度，而是在現(xiàn)代性語(yǔ)境下對(duì)“實(shí)然”的日常“生活世界”作了深人細(xì)致的分析。據(jù)此，他認(rèn)為馬克思的理論建立在邏輯預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，而這樣用哲學(xué)的邏輯來(lái)推演歷史發(fā)展趨勢(shì)是有問(wèn)題的。但實(shí)際上，唯物史觀的意義正在于，它能夠以自身的邏輯前提統(tǒng)攝社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，以應(yīng)然的理想“生活世界”作為燈塔來(lái)批判、提升現(xiàn)實(shí)的日常“生活世界”。在這一點(diǎn)上，歷史唯物主義作為關(guān)注現(xiàn)代人生存和“生活世界”的感性現(xiàn)象學(xué)，具有更加深沉的思想內(nèi)涵和時(shí)代意義。
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