[內(nèi)容摘要]：天津工人董中華的“整體哲學(xué)”，其中提出的“社會(huì)主義三階段論”的理論起點(diǎn)（即邏輯起點(diǎn)）——“少數(shù)人絕對(duì)管理多數(shù)人”的公有制，是官僚特權(quán)的產(chǎn)生根源，也是文化大革命之所以發(fā)生的根本原因。為克服“少數(shù)人公有制”及“官僚特權(quán)”，社會(huì)主義必然經(jīng)歷三個(gè)階段：
第一階段，武裝奪取政權(quán)建立“少數(shù)人公有制”，少數(shù)管理者享受“官僚特權(quán)”；
第二階段，黨與人民共同管理的“多數(shù)人公有制”，文化大革命是其嘗試；
第三階段，黨的職能越來(lái)越小，人民的作用越來(lái)越大，進(jìn)入“全民公有制”。
前兩個(gè)階段由于條件不成熟，可能反復(fù)交錯(cuò)，出現(xiàn)幾度迂回現(xiàn)象，但歷史趨勢(shì)必然向前推進(jìn)，第二階段必然勝利，直到第三階段，直到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。
董中華發(fā)現(xiàn)的“少數(shù)人絕對(duì)管理多數(shù)人”的基本存在，有著重大的理論價(jià)值。正因?yàn)檫@個(gè)理論起點(diǎn)，黨存在“兩面性”，形成公仆與主人、為人民服務(wù)與為人民幣服務(wù)、黨的正確領(lǐng)導(dǎo)與官僚特權(quán)……等等的統(tǒng)一體。同時(shí)，人民也有“兩面性”，即先進(jìn)性與落后性、革命性與破壞性、組織性與散漫性……等等改造世界觀(guān)的必要。
[關(guān)鍵詞]：社會(huì)主義三階段論 少數(shù)人絕對(duì)管理多數(shù)人 官僚特權(quán)
黨的“公仆與主人”的兩面性 人民的“革命與破壞”的兩面性
鄧小平同志提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”的論斷，是一大創(chuàng)舉，他告訴人們社會(huì)主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不可以犯左傾急燥錯(cuò)誤。這是有積極意義的，但是他沒(méi)有說(shuō)明初級(jí)之后還有什么階段，是中級(jí)、高級(jí)呢，還是第二、第三、第四、第五……等多個(gè)階段呢，致使許多人忘記了最終的共產(chǎn)主義目標(biāo)，這不能不說(shuō)是這一理論體系的最大遺憾。
馬克思說(shuō)，理論只有徹底，才能說(shuō)服群眾，掌握群眾。“初級(jí)階段”理論出現(xiàn)之后，人們相機(jī)提出了許多“三階段論”。有“生產(chǎn)力”的，有“生產(chǎn)關(guān)系”的，最深刻有“官僚特權(quán)”的，或者“特權(quán)利益集團(tuán)”的，但他們都沒(méi)有再深入地問(wèn)一句：官僚特權(quán)在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中如何產(chǎn)生？
天津汽車(chē)齒輪廠(chǎng)工人董中華（1942年生），網(wǎng)名“老董師傅”，初中文化，于1979年（當(dāng)年37歲）率先提出：“官僚特權(quán)”產(chǎn)生于公有制“少數(shù)人絕對(duì)管理多數(shù)人”的基本存在。存在決定意識(shí)，是限制官僚特權(quán)的產(chǎn)生呢，還是放任官僚特權(quán)的縱橫呢，由此出現(xiàn)兩條思想路線(xiàn)的斗爭(zhēng)，亦即現(xiàn)代階級(jí)斗爭(zhēng)在黨內(nèi)的反映，于是產(chǎn)生由激烈到緩和直到消亡的社會(huì)主義三個(gè)階段，最能說(shuō)服人，最具理論價(jià)值。這就是一個(gè)工人提出的迄今為止最為徹底的“社會(huì)主義三階段論”。
一、董中華“整體哲學(xué)”簡(jiǎn)介
董中華的“整體哲學(xué)”，是在探討整體與個(gè)體的關(guān)系時(shí)，始終把握整體，從而把握事物發(fā)展的大局，從而更準(zhǔn)確地把握具體事物。他說(shuō)：
“整體哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是把個(gè)體事物放在整體世界中進(jìn)行研究的哲學(xué)，就是研究怎樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體事物和整體世界共同發(fā)展的哲學(xué)。整體哲學(xué)的本體論就是一切事物的存在都是作為個(gè)體事物在整體世界中的存在；方法論是求同存異；發(fā)展論是實(shí)現(xiàn)個(gè)體事物同整體世界的共同發(fā)展。”（董中華著《文化大革命研究學(xué)的提出》第321頁(yè)，以下引用該書(shū)時(shí)，只注Pn頁(yè)碼。）
“整體哲學(xué)”的原理與規(guī)律很多，對(duì)與不對(duì)很難評(píng)說(shuō)。筆者與原創(chuàng)者討論時(shí)還有很多不完善處（即他解釋不清的地方，也可能是筆者理解不透的地方），也不適于做精準(zhǔn)介紹。通過(guò)閱讀《文化大革命研究學(xué)的提出》一書(shū)，可以大致了解整體哲學(xué)的內(nèi)容，為配合本文主題“社會(huì)主義三階段論”，在這里做一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。
事物是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的。從整體角度把握事物，任何整體都有三個(gè)要素——基本存在、發(fā)展趨勢(shì)、根本目標(biāo)—— 一切個(gè)體都在三個(gè)要素中存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，由此組成整體世界的基本結(jié)構(gòu)、形成整體世界的基本發(fā)展規(guī)律，而個(gè)體事物無(wú)論相互之間有多少差異、多少矛盾，均服從整體結(jié)構(gòu)與整體規(guī)律。其中“根本目標(biāo)”也是一種實(shí)際存在，它由其他道理證明，如人都是要死的“死”，太陽(yáng)總是東升西落的“落”等一樣真實(shí)。
三個(gè)要素同時(shí)存在，同時(shí)發(fā)揮作用。事物運(yùn)動(dòng)由“基本存在”出發(fā)，朝著“根本目標(biāo)”前進(jìn)，就是事物總的“發(fā)展趨勢(shì)”，影響這個(gè)趨勢(shì)的各方勢(shì)力共同組成整體世界的基本結(jié)構(gòu)，而總的發(fā)展趨勢(shì)就是基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其中主要有兩股勢(shì)力，一股順應(yīng)目標(biāo)方向“朝前走”，另一股違逆目標(biāo)方向“往后退”，從而形成的矛盾為事物內(nèi)部的主要矛盾。主要矛盾的解決，是“朝前走”勢(shì)力方面取得勝利；如果“朝前走”勢(shì)力失敗，“往后退”勢(shì)力勝利，則矛盾就沒(méi)有解決，還需要進(jìn)行再一輪的迂回斗爭(zhēng)，直到“朝前走”勢(shì)力方面取得勝利，主要矛盾才能解決。主要矛盾解決，從而根本目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，則整體世界消亡。在這個(gè)消亡過(guò)程中，新生事物在舊事物中產(chǎn)生，開(kāi)始新的整體世界生命歷程。如圖示：
以上是用筆者的語(yǔ)言進(jìn)行的簡(jiǎn)要介紹，也是筆者在學(xué)習(xí)《文化大革命的總結(jié)》、《關(guān)于社會(huì)主義歷史發(fā)展理論的新探索》兩文時(shí)所得到的體會(huì)，包括圖示。如與原創(chuàng)者原意有出路，概由筆者負(fù)責(zé)，原創(chuàng)者與讀者共勉共諒。
一、董中華提出的“社會(huì)主義三階段論”
在整體哲學(xué)的思想指導(dǎo)下，董中華提出“社會(huì)主義三階段論”，其獨(dú)特之處在于，他分析問(wèn)題的理論起點(diǎn)（即邏輯起點(diǎn)）——“基本存在”，與眾不同。
他認(rèn)為，影響社會(huì)主義公有制發(fā)展的“基本存在”有兩個(gè)基本事實(shí)：一個(gè)是新生力量，即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾通過(guò)武裝奪取政權(quán)后共同建立的公有制，這是有目共睹的；另一個(gè)是舊社會(huì)的傳統(tǒng)保留，即建立起來(lái)的公有制仍然是“少數(shù)人管理多數(shù)人”；即公有制的“兩面性”，而且至今沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)是真正的創(chuàng)新，非常了不起。張春橋在1958年撰文揭露“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，對(duì)“官僚特權(quán)”進(jìn)行批判，引起毛主席的注意，從此平步青云走上中央理論家之路。直到現(xiàn)在，無(wú)論左中右各派，都沒(méi)有人突破“官僚特權(quán)”的理論起點(diǎn)。作為一個(gè)工人的董中華，能夠在“官僚特權(quán)”的基礎(chǔ)上，再深入一步繼續(xù)追問(wèn)，是什么造成官僚特權(quán)的存在呢？回答是，公有制仍然存在著舊社會(huì)的傳統(tǒng)保留——“少數(shù)人絕對(duì)管理多數(shù)人”。他在1981年4月時(shí)就說(shuō)：
“具體表現(xiàn)為少數(shù)人絕對(duì)管理多數(shù)人的地位差別的主要保留。這一主要保留的客觀(guān)存在說(shuō)明了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義條件下，盡管公有制實(shí)現(xiàn)了，但這社會(huì)總的結(jié)構(gòu)內(nèi)容仍未能脫離由一定生產(chǎn)力的發(fā)展階段所局限的少數(shù)人絕對(duì)管理多數(shù)人的人類(lèi)社會(huì)特權(quán)結(jié)構(gòu)的歷史局限。”（P131）
這個(gè)“基本存在”，是由于生產(chǎn)力局限所決定的，也是舊社會(huì)傳統(tǒng)保留。這個(gè)公有制兩面性，是有目共睹但又熟視無(wú)睹的事實(shí)。于是黨也就有了“兩面性”，這個(gè)兩面性是一個(gè)統(tǒng)一體，和資產(chǎn)階級(jí)的兩面性一樣。他說(shuō)：
“正是這一基本特征決定了黨既有代表工人階級(jí)和工人階級(jí)需要黨的代表作用的一面，又有黨對(duì)工人階級(jí)居于主要特權(quán)地位的另一面。黨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義歷史作用就是這兩個(gè)方面內(nèi)容的統(tǒng)一。”（P132）
黨有兩面性，同時(shí)人民，特別是工人階級(jí)也有兩面性，既有先進(jìn)性，又有落后性；既有革命性，又有破壞性；既有組織性，又有散漫性；……總之，工人階級(jí)既有革命積極性的一面，又有需要改造世界觀(guān)的一面。文化大革命之所以發(fā)生全面大內(nèi)戰(zhàn)，就是對(duì)黨的兩面性與人民的兩面性認(rèn)識(shí)不足的原因。
于是從這個(gè)“基本存在”的事實(shí)——“少數(shù)人公有制”（P39）出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)黨提出的終極“根本目標(biāo)”——共產(chǎn)主義社會(huì)（由馬克思主義所證明），為克服來(lái)源于舊社會(huì)保留的“黨對(duì)工人階級(jí)居于主要特權(quán)地位”（P132），開(kāi)展旨在解決黨內(nèi)特權(quán)與工人階級(jí)主要矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)，即社會(huì)主義時(shí)期的總的“發(fā)展趨勢(shì)”。于是就有了“朝前走”與“往后退”的兩條路線(xiàn)斗爭(zhēng)，集中反映到黨內(nèi)就有了黨內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)。這類(lèi)階級(jí)斗爭(zhēng)不同于以往武裝奪取政權(quán)的流血階級(jí)斗爭(zhēng)，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展全面的不流血階級(jí)斗爭(zhēng)，即“擴(kuò)大民主，反對(duì)特權(quán)”。
必須正確認(rèn)識(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，“把黨同官僚特權(quán)區(qū)分開(kāi)來(lái)”（P136），黨與人民的關(guān)系是“老師與學(xué)生”的關(guān)系（P146），不同于舊社會(huì)官民之間的“父子關(guān)系”。雖然黨的領(lǐng)導(dǎo)具有“公仆與主人”的兩面性，但是工人階級(jí)必須堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)椴贿@樣就沒(méi)有人帶領(lǐng)大家“朝前走”，甚至因?yàn)?ldquo;往后退”致使社會(huì)主義事業(yè)毀于一旦，如同蘇聯(lián)解體那樣，革命必須重來(lái)一次。
正確的解決辦法就是擴(kuò)大民主，全面落實(shí)毛主席“鞍鋼憲法”，即“干部、群眾、技術(shù)人員”三結(jié)合管理辦法；亦即本院“智能哲學(xué)學(xué)會(huì)”提出的鞍鋼憲法科技版——“領(lǐng)導(dǎo)、群眾、專(zhuān)家”三維民主；再如實(shí)現(xiàn)董中華提出的“黨與人民共同管理制”的公有制，即“多數(shù)人公有制”（P44）。最后黨的管理職能越來(lái)越弱，直至消亡，完成由人民群眾直接管理的公有制——“全民公有制”。
于是有“少數(shù)人公有制——多數(shù)人公有制——全民公有制”的三個(gè)階段的社會(huì)主義全過(guò)程。黨的歷史作用，有“絕對(duì)權(quán)力——相對(duì)權(quán)力——消亡權(quán)力”三個(gè)階段。工人階級(jí)的地位，有“自在階級(jí)——自為階級(jí)——自由階級(jí)”（P130）三個(gè)階段。階級(jí)斗爭(zhēng)有“激烈——緩和——消亡”三個(gè)階段。……
董中華稱(chēng)之為“第一階段——第二階段——第三階段”。第一階段的標(biāo)志是“八大理論”（黨的第八次代表大會(huì)的決議），以及改開(kāi)后的“決議理論”（否定文革的決議），第二階段的標(biāo)志是“文革理論”，第三階段是文革成功后的理論。
網(wǎng)絡(luò)上有很多“社會(huì)主義三階段論”，基本上都是從生產(chǎn)力角度進(jìn)行分析的，即從富裕程度分段的，如網(wǎng)友“傅行云時(shí)代”、“桂爺說(shuō)歷史”等。我個(gè)人也提出社會(huì)主義三階段論（發(fā)表于《共產(chǎn)主義月刊》第62期第45-54頁(yè)）。理論起點(diǎn)是黃明理老師提出的“智能比分規(guī)律”，即社會(huì)越發(fā)展，智能作用越高，體能作用越低。但對(duì)比董中華就生產(chǎn)關(guān)系即公有制的完善過(guò)程提出的“社會(huì)主義三階段論”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有他的深刻，沒(méi)有他的理論價(jià)值豐富。
二、董中華關(guān)于文化大革命的總結(jié)
董中華文革時(shí)期的政治派別，他在書(shū)中沒(méi)有任何表露。從他的書(shū)中看，他是反對(duì)林彪四人幫的（P63、P74…），是支持“四五”事件的（P73），是尊毛、華、鄧三個(gè)人都是偉人的（），他自稱(chēng)是文革的“冷靜思考者”。雖然如此，就他提出的社會(huì)主義三階段論，他就不可能否定文革，雖然他認(rèn)為文革有很多不成熟的內(nèi)容，但他同時(shí)認(rèn)為這是兩回事（），理論與實(shí)際不相符合，是常有的事。
1、他認(rèn)為，“文革的宗旨是為了防止共產(chǎn)黨變質(zhì)（簡(jiǎn)稱(chēng)黨變質(zhì)），……這個(gè)宗旨是對(duì)的。文革沒(méi)有搞好的根本原因，是由于歷史的局限……”（P280）。
2、他認(rèn)為：“少數(shù)人公有制中的三大弊病——官僚特權(quán)、政權(quán)內(nèi)的爭(zhēng)斗、對(duì)人才的抑制……”（P90），會(huì)成為社會(huì)主義前進(jìn)的阻礙。
3、同時(shí)認(rèn)為毛主席所做的第二件事，恰恰是社會(huì)主義第二階段的革命事業(yè)——社會(huì)主義民主革命階段。毛主席也因?yàn)槲幕蟾锩刑岢?ldquo;大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論”四大民主，從而“空前絕后”（），永垂青史。
4、解釋了文化大革命發(fā)生的根本原因。“文革是人民群眾對(duì)干部中的官僚特權(quán)的不滿(mǎn)已經(jīng)發(fā)展到了能把文革發(fā)動(dòng)起來(lái)這一程度的產(chǎn)物。……即使任何再偉大的領(lǐng)袖人物親自發(fā)動(dòng)，即使任何再有權(quán)術(shù)的歷史罪人進(jìn)行煽動(dòng)，人民群眾也不可能被動(dòng)員起來(lái)，或被煽動(dòng)起來(lái)。”（P50）
5、解釋了文化大革命的性質(zhì)。“反修防修的宗旨，體現(xiàn)了文革的性質(zhì)，即文革的階級(jí)性、人民性和革命性。”（P54）
6、解釋了文化大革命的歷史意義。“更主要的是，經(jīng)過(guò)文革，反對(duì)官僚特權(quán)，已成為人民和黨甚至是犯有官僚特權(quán)行為人的自覺(jué)行動(dòng)。而在文革之前，人們對(duì)此是沒(méi)有認(rèn)識(shí)的，這是一最主要的進(jìn)步。”（P65）
7、解釋了階級(jí)斗爭(zhēng)的特征。“人民內(nèi)部存在著階級(jí)斗爭(zhēng)，人民內(nèi)部矛盾主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的保留形式，階級(jí)斗爭(zhēng)從外部階級(jí)對(duì)立形式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部階級(jí)分化形式，構(gòu)成了社會(huì)主義階級(jí)斗爭(zhēng)的基本特點(diǎn)。……以腐蝕和反腐蝕的形式…為第二大特點(diǎn)，……以黨內(nèi)路線(xiàn)斗爭(zhēng)的最高形式…為第三大特點(diǎn)。”（P60-61）
8、總結(jié)了文化大革命的五大原則。“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下；依靠人民群眾；通過(guò)自下而上的民主改革；改變現(xiàn)實(shí)的少數(shù)人管理國(guó)家制度；實(shí)現(xiàn)多數(shù)人管理的社會(huì)主義歷史過(guò)渡——這五個(gè)方面構(gòu)成了文革原則的全部?jī)?nèi)容。”（P68）
9、總結(jié)了文化大革命的正面經(jīng)驗(yàn)。“文革全部?jī)?nèi)容的正面經(jīng)驗(yàn)總和在于文革的人民性。集中表現(xiàn)在：（一）文革表達(dá)了人民群眾對(duì)官僚特權(quán)的憤怒。……（二）文革體現(xiàn)了人民群眾對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民主的要求。……（三）文革體現(xiàn)了人民群眾思想解放的要求。……”（P69-74）
10、探討了文化大革命的歷史局限性。“打倒一切，全面內(nèi)戰(zhàn)，對(duì)于以政權(quán)自身改革為宗旨的文革來(lái)說(shuō)，這不能算是成功的。文革的不大成功在于它的不成熟性。……有理論的不成熟和實(shí)踐上的毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)……導(dǎo)致…不可避免。”（P74-79）
11、總之，“文革是千百萬(wàn)人民群眾自覺(jué)參加的群眾運(yùn)動(dòng)，這是基本事實(shí)。理論應(yīng)該正視這個(gè)事實(shí)。”（P50）他在1981年提出，直到現(xiàn)在仍然說(shuō)：
“我不贊成全盤(pán)否定文革，還因?yàn)闅v史的發(fā)展是復(fù)雜的，文革更是復(fù)雜的，而全盤(pán)否定卻是最簡(jiǎn)單的思維方式。…… 我的探索所得是：從以往至今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展到未來(lái)那個(gè)美好社會(huì)，的確需要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)文化革命，或人類(lèi)認(rèn)識(shí)上的革命，或解放思想運(yùn)動(dòng)。”（P281）
從董中華的社會(huì)主義三階段論中，我們認(rèn)識(shí)到文革的最大教訓(xùn)，就是造反派提出的“踢開(kāi)黨委鬧革命”，造成“全國(guó)大亂”，實(shí)質(zhì)就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到黨和人民都存在“兩面性”。所謂“法權(quán)”，就是合法的權(quán)力。而維護(hù)“少數(shù)人絕對(duì)管理多數(shù)人”的合法權(quán)力，就是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，屬于限制與克服的范圍。
改開(kāi)后制定了極多法律，可是腐敗犯罪越來(lái)越嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)6000億美元（注意是美元）的腐敗大案；移民移資改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀(guān)，無(wú)視法律已經(jīng)蔚然成風(fēng)——可見(jiàn)法律不是根本辦法，“依法治國(guó)”不解決根本問(wèn)題。唯一的辦法，就是董中華主張的“黨和人民共同管理制”的第二階段社會(huì)主義民主革命。
改革開(kāi)放運(yùn)動(dòng)也有兩面性，允許私有制的存在是對(duì)公有制“一刀切”的克服，是一種進(jìn)步；但允許私企與外資無(wú)限擴(kuò)張，破壞“自力更生”的國(guó)策，容忍貪腐勢(shì)力坐大，則是一種難予糾正的倒退，當(dāng)在糾正之列。
三、結(jié)語(yǔ)：董中華“社會(huì)主義三階段論”的理論價(jià)值
所謂理論價(jià)值，除理論聯(lián)系實(shí)際的意義外，還有對(duì)其他理論具有的指導(dǎo)意義。本文所說(shuō)的理論價(jià)值，是后一種意義，即是指董中華“社會(huì)主義三階段論”對(duì)其他社會(huì)主義理論有著什么樣的指導(dǎo)意義。
董中華的理論起點(diǎn)（即邏輯起點(diǎn)）——“少數(shù)人絕對(duì)管理多數(shù)人”的基本存在，是對(duì)公有制結(jié)構(gòu)的嶄新認(rèn)識(shí)，不僅揭示了社會(huì)主義存在三個(gè)階段，而且揭示了偉大的黨也存在著“公仆與主人”的兩面性，以及人民也有“革命與破壞”的兩面性。因此，黨的干部與人民群眾都有“改造世界觀(guān)”的任務(wù)，不獨(dú)知識(shí)分子需要改造世界觀(guān)。
對(duì)文化大革命也要進(jìn)行兩個(gè)方面的辯證認(rèn)識(shí)，一是文化大革命是社會(huì)主義第二階段的任務(wù)，具有反修防修初衷的革命性一面；二是文化大革命由于歷史的局限性，其理論與實(shí)踐都有不成熟性，有過(guò)許多錯(cuò)誤與失敗，具有一定的破壞性。正確地認(rèn)識(shí)文化大革命，與廣大人民群眾才能心心相印，才能正確地處理黨與國(guó)家的繁重事務(wù)，否則就有脫離人民群眾的危險(xiǎn)。文化大革命是一場(chǎng)重大的歷史事件，不可以個(gè)人義氣用事，簡(jiǎn)單地違背文法地使用“否定”一詞，這是詞不達(dá)意的錯(cuò)誤行為。前后兩個(gè)三十年互不否定，才是正確的途徑。
2023-6-26 于漢陽(yáng)玫瑰苑
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