郝貴生老師《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀學(xué)習(xí)體會
李震
從2023.4.1開始，郝貴生老師為我們做了連續(xù)7期的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀。以鮮明的風(fēng)格對《提綱》內(nèi)容逐條做了深入講解，理論聯(lián)系實(shí)際闡明了《提綱》的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在全網(wǎng)引起一定反響，文字閱讀量數(shù)萬，B站視頻播放量過萬，音頻收聽量也有數(shù)千，受到了廣大馬理論愛好者、學(xué)習(xí)者的一致好評。茲簡單談一下個(gè)人學(xué)習(xí)體會。
一、授課風(fēng)格別具特色
1、科學(xué)性彰顯斗爭性。
郝老師的解讀堅(jiān)持了科學(xué)性，真正用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來解讀。而不是用修正的、實(shí)用主義、主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、機(jī)會主義等觀點(diǎn)來解讀。其多處極富斗爭性的語言震耳發(fā)聵。而這個(gè)斗爭性，正是馬克思主義本身內(nèi)在特質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思主義本身就是科學(xué)性、階級性、革命性、實(shí)踐性的統(tǒng)一。
2、不做御用文人，不搞象牙塔，不做學(xué)院派。
郝老師繼承發(fā)揚(yáng)了老一輩馬理論學(xué)者的文風(fēng)，簡明、透徹、易懂、面向群眾，真正踐行了群眾史觀，不用西化、歐化、學(xué)院派的語言拽文，邏輯清晰、概念準(zhǔn)確。不采用御用文人的學(xué)術(shù)態(tài)度，不諂媚、不媚俗，堅(jiān)持原則，堅(jiān)持立場。
3、原文解讀精準(zhǔn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)深刻。
郝老師此次對《提綱》的解讀，在原文原意的闡釋上非常精練，聊聊數(shù)語就把內(nèi)涵解釋清楚，而且非常準(zhǔn)確，因此說是精而準(zhǔn)。而在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)上，不但緊密結(jié)合而且合理引申，把歷史問題、現(xiàn)實(shí)問題和馬主義的精髓、全部馬理論都有機(jī)的融會貫通，從對《提綱》的解讀，幾乎講透了馬主義的主要內(nèi)容。這是十分難得的。
二、疑點(diǎn)難點(diǎn)解釋透徹
一直以來，人們對馬主義的若干理論問題的理解都存在很多疑點(diǎn)難點(diǎn)，郝老師通過對《提綱》的解讀，直接、透徹、簡明的解答了一些重點(diǎn)典型理論問題。
1、講明了馬主義的實(shí)踐概念究竟是什么含義。
郝老師指出：馬克思完全超出費(fèi)爾巴哈對實(shí)踐的理解，承認(rèn)人的能動作用。馬克思認(rèn)為，人的活動主要就是實(shí)踐活動，實(shí)踐就是理論指導(dǎo)下人們改造世界的物質(zhì)性的活動，如果不能改造世界，包括客觀世界和主觀世界，就不是實(shí)踐，而只是活動。而人類的實(shí)踐主要是物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類生存、社會發(fā)展和認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，具有決定性意義，由此發(fā)現(xiàn)了社會生活中具有決定意義的物質(zhì)性因素。也就是歷史唯物主義理論中的“物質(zhì)”、“社會存在”的因素和根本內(nèi)容。
2、講明了怎樣科學(xué)評價(jià)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”思想
提出了什么樣的實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理，澄清了應(yīng)該被檢驗(yàn)的是不是真理，指出了完整科學(xué)的表述應(yīng)該是：在馬克思主義指導(dǎo)下的、千百萬革命無產(chǎn)階級革命群眾的革命實(shí)踐（即推動歷史發(fā)展進(jìn)步的改造世界的活動和促進(jìn)無產(chǎn)階級自身改造的實(shí)踐），才是檢驗(yàn)一種思想理論是否為真理的最終根本標(biāo)準(zhǔn)。提出從實(shí)踐中產(chǎn)生、又經(jīng)過科學(xué)論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的理論、認(rèn)識也是真理的標(biāo)準(zhǔn)。講清了對檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐的評價(jià)受階級立場和思維方法的制約。講明了社會科學(xué)領(lǐng)域是否存在真理。闡明了在實(shí)踐之前如何檢驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐的理論是否為科學(xué)。這一講也是僅次于第一講為什么要寫《提綱》之外播放量最高的一期。
3、講明了到底什么是人性
《提綱》第6條馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的直觀主義的抽象的人的本質(zhì)論，人性論。同時(shí)闡明了馬克思主義的人性觀。人性是人特有的區(qū)別于動物的社會性，而不是人所包含的各種屬性的綜合體系，從而與人性具有動物性、自然性這種二元論唯心主義劃清了界限，使概念首先就明確了。其次是明確了人區(qū)別于動物的本性社會性到底是什么——人的社會性質(zhì)的勞動實(shí)踐活動，而人雖然來源于動物，卻因之早已與動物不同，因此，說人性就是在說動物不具有的、區(qū)別于動物的人所獨(dú)有的屬性。勞動只是人類的專屬活動。在馬克思看來，動物的生存行為或所謂“生產(chǎn)”只是一種活動。這種活動，生產(chǎn)的是動物本身的生存需要，是片面的生產(chǎn)；而人的生產(chǎn)，既可以生產(chǎn)滿足人生存的物質(zhì)資料，也可以再生產(chǎn)外部自然，是全面的生產(chǎn)。人的勞動是一種觀念支配下的能動性的活動。正如馬克思《資本論》中講到的建筑師與蜜蜂的區(qū)別。這也是人的勞動與動物的活動的差別。因此，馬克思將勞動作為對象化活動的目的就在于勞動創(chuàng)造了對象世界來確證人的本質(zhì)。
4、講明了馬克思不是反對談人性，而是反對談抽象的人性，主張具體歷史階級的人性
《提綱》第6條馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的直觀主義的抽象的人的本質(zhì)論，人性論。馬克思不是反對談人性，而是反對抽象的談人性。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的在一定的社會關(guān)系中勞動實(shí)踐的人，是人的勞動和需要在每個(gè)時(shí)代的歷史發(fā)展中的具體展開和深化，并最終體現(xiàn)在歷史地變化了的和實(shí)際地發(fā)展著的個(gè)性之中。人的勞動實(shí)踐是變化的，人的生產(chǎn)關(guān)系等各種關(guān)系也是變化的，因此人的本性、本質(zhì)是具體的、歷史的。認(rèn)為人類全部歷史就是人性不斷改變的歷史。因此，馬克思具體人性論與資產(chǎn)階級抽象人性論的根本區(qū)別，不在于是否可以對人性作出一定的抽象，而在于作出一種什么樣的抽象，不在于是否承認(rèn)抽象人性的存在，而在于是否將這種抽象進(jìn)一步上升到具體進(jìn)而達(dá)到具體人性的認(rèn)識高度，特別是認(rèn)識在階級社會中，人性就表現(xiàn)為階級性。
5、講明了“造反有理、革命無罪”的人性根據(jù)
馬克思主義之前的所有理論家都把被剝削階級對統(tǒng)治階級的反抗斗爭視之為“惡”，視之為“違反人性”，他們的所謂“人性”就是在剝削統(tǒng)治秩序面前，老老實(shí)實(shí)，絕對順從，就是甘于受剝削壓迫、剝削。誰要“反抗”，誰就是“惡”。他們的邏輯是“反抗有罪，鎮(zhèn)壓有理”。郝老師這里以馬克思的人性理論為依據(jù)，人是階級的人，不同階級的人的“善惡”觀不同，“理”的依據(jù)不同。無產(chǎn)階級、被剝削階級從自己受剝削壓迫的地位出發(fā)，就要反抗斗爭，就要造剝削制度的反。這就是“理”，這就是“善”。郝老師簡潔有力的摘引了恩格斯在《英國工人階級狀況》中的原文，講明了無產(chǎn)階級革命“造反”，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治制度。“他們對資產(chǎn)階級則表現(xiàn)出‘憤怒’、‘熾烈的憎恨’、‘切齒痛恨他們的壓迫者，痛恨那種使他們陷入這種境地并把他們變成機(jī)器的制度！’‘只有靠著對當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級的烈火般的憎恨，靠著不可熄滅的內(nèi)心激憤才能保持人類應(yīng)有的意識和感情。”恩格斯把工人階級的反抗斗爭看做真正的“人性”，真正符合“人”這個(gè)字的含義的人，而在強(qiáng)權(quán)者面前不敢反抗斗爭，任其宰割，“那就真的淪為牲口了”。又摘引列寧的話，來強(qiáng)調(diào)革命者與奴才的區(qū)別——“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以致垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒。”所以毛主席說，馬克思主義的道理千頭萬緒歸結(jié)為一句話。造反有理。今天要作一名合格的馬克思主義、共產(chǎn)主義者，就要以社會主人的姿態(tài)對一切不合理的制度觀念，逆歷史發(fā)展的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行不間斷的批判斗爭。
三、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)科學(xué)深刻
1、批判市場經(jīng)濟(jì)的人性自私論根源。
現(xiàn)實(shí)生活中，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)的人，說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可行，只有市場經(jīng)濟(jì)才可行，甚至認(rèn)為到共產(chǎn)主義社會也有市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識，說來說去，就是說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)違背人性，泯滅人的個(gè)性，無視人性利己的各種需要。而社會經(jīng)濟(jì)想要運(yùn)行，就只能通過亞當(dāng)·斯密的看不見的手，只能由市場調(diào)節(jié)和配置資源。斯密論證現(xiàn)實(shí)生活中為什么會存在“商品經(jīng)濟(jì)”，他認(rèn)為，人性的最大特點(diǎn)，就是首先關(guān)心和維護(hù)自己的利益。商品交換的根源就是人的利己之心。每個(gè)人都追求自己的利益，客觀上就會促進(jìn)社會和歷史的發(fā)展。原因一是人都是自私的，都是為自己而生存，二就是人的相互依賴、相互需要性，所以才有“商品交換”。這就是商品交換和資本主義私有制存在和永恒性的深層次的根源。郝老師結(jié)合《提綱》的內(nèi)容，多次深刻論述了人性自私論的錯(cuò)誤根源，澄清了一直以來人們頭腦中受錯(cuò)誤理論影響的錯(cuò)誤認(rèn)識。
2、闡明列寧關(guān)于社會主義歷史階敵對階級的強(qiáng)大和復(fù)辟的危險(xiǎn)性
《提綱》第4條在批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀時(shí)闡述了馬克思的階級斗爭觀點(diǎn)，并指出無產(chǎn)階級的歷史使命就是要在理論和實(shí)踐方面“消滅階級”，而階級存在的社會根源就是私有制。無產(chǎn)階級要在科學(xué)理論指導(dǎo)下通過階級斗爭的實(shí)踐和無產(chǎn)階級專政消滅私有制、消滅階級和進(jìn)入無階級的過渡。馬克思這一思想就成為《共產(chǎn)黨宣言》的核心。不講馬克思主義的階級斗爭觀點(diǎn)和“消滅私有制”絕對不是馬克思主義者。郝老師引用導(dǎo)師列寧的經(jīng)典語錄，告誡無產(chǎn)階級，在無產(chǎn)階級專政時(shí)期，資產(chǎn)階級的反抗更激烈、優(yōu)勢依然很強(qiáng)大。列寧說，在無產(chǎn)階級專政下，剝削者階級，即地主和資本家階級，還沒有消失，也不可能一下子消失。剝削者已被擊潰，可是還沒有被消滅。他們還有國際的基礎(chǔ)，即國際資本，他們是國際資本的一個(gè)分支。他們還部分地保留著某些生產(chǎn)資料，還有金錢，還有廣泛的社會聯(lián)系。正是由于他們遭到失敗，他們反抗的勁頭增長了千百倍。管理國家、軍事和經(jīng)濟(jì)的“藝術(shù)”，使他們具有很大很大的優(yōu)勢，所以他們的作用比他們在人口中所占的比重要大得多。資產(chǎn)階級的反抗，由于資產(chǎn)階級被推翻（哪怕是在一個(gè)國家內(nèi)）而兇猛十倍；資產(chǎn)階級的強(qiáng)大不僅在于國際資本的力量，在于它的各種國際聯(lián)系牢固有力，而且還在于習(xí)慣的力量，小生產(chǎn)的力量。
3、說明現(xiàn)實(shí)階級斗爭的表現(xiàn)形式。
資產(chǎn)階級年年講、月月講、天天講階級斗爭，在其革命時(shí)期對封建地主階級實(shí)行專政，在其建立和鞏固政權(quán)以后，又對無產(chǎn)階級進(jìn)行專政。只準(zhǔn)無產(chǎn)階級老老實(shí)實(shí)，不準(zhǔn)無產(chǎn)階級亂說亂動，社會主義建立之后，某些企圖走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，不準(zhǔn)講消滅私有制。只準(zhǔn)他們自己提出民營經(jīng)濟(jì)這個(gè)假概念，把馬列主義的相關(guān)宣傳，都說成是要破壞民營經(jīng)濟(jì)，破壞良好的社會環(huán)境。只允許自己對無產(chǎn)階級展開996、007的階級斗爭，不允許年輕人躺平、不婚不育的無聲反抗。資產(chǎn)階級回避、不談、否定階級和階級斗爭的存在，正是他們蒙騙無產(chǎn)階級的，開展階級斗爭的典型方式，正是階級斗爭的明顯證明。
4、提出對繼續(xù)革命理論的正反兩面的實(shí)踐檢驗(yàn)。
認(rèn)識評價(jià)繼續(xù)革命理論，需要從馬恩的不斷革命理論開始，再到了解列寧不斷革命思想的理論和實(shí)踐。最終認(rèn)識到毛澤東所處的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的兩個(gè)時(shí)代，從這個(gè)角度來理解毛澤東作為世界共產(chǎn)主義偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖的歷史任務(wù)，認(rèn)識到毛澤東思想不能不面對和回答的問題。毛澤東面對當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)出現(xiàn)的修正主義、特權(quán)思想和官僚主義，不可能不提出繼續(xù)革命的理論，否則就是對共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級革命的背叛，也就沒有資格做無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的偉大領(lǐng)袖。而他提出的不斷革命理論，在當(dāng)時(shí)和在他身后，都正好從正反兩面被國際國內(nèi)實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的理論。蘇聯(lián)解體、東歐劇變、十個(gè)如果，都是最好的反面實(shí)踐的證明。由此，也自然得出一個(gè)結(jié)論，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”就不可能不在更大的歷史跨度上，對各種理論都做是否為真理的實(shí)踐檢驗(yàn)。
5、提醒無產(chǎn)階級需要自我革命。
“改變世界”包括改變客觀世界，也包括改造主觀世界，不能否認(rèn)剛從舊社會走來的無產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、民主制度等方面還帶有舊社會的痕跡。無產(chǎn)階級自身必須意識到這一點(diǎn)。 “無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其它辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級的哪個(gè)階級，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。”消滅私有經(jīng)濟(jì)，而不消滅私有觀念，依據(jù)社會意識的反作用原理，被消滅了的私有制度還會死灰復(fù)燃。“共產(chǎn)主義消滅私有制”的目標(biāo)就變成一句空話。所以，無產(chǎn)階級必須自覺的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑領(lǐng)域的各個(gè)方面進(jìn)行自我革命，不斷改造客觀世界和主觀世界，才能防止資本主義復(fù)辟。
6、強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要有“消滅私有制”的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動
馬克思創(chuàng)立的新唯物主義，突出主體的能動的實(shí)踐作用。并不是躺平等待資本主義的自然消亡，實(shí)際上，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命運(yùn)動，也正是資本主義社會內(nèi)部矛盾運(yùn)動發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果。這本是“兩個(gè)決不會”和“兩個(gè)必然”的應(yīng)有之義。馬克思恩格斯說，費(fèi)爾巴哈等一些理論家只是用理論解讀現(xiàn)存事物的合理性，“只是希望確立對存在的事實(shí)的正確理解。然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西。”“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動。“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”這個(gè)“改變現(xiàn)存的事物”和“消滅現(xiàn)存狀況”的運(yùn)動就是“消滅私有制”及其階級、國家等階級斗爭的運(yùn)動。講共產(chǎn)主義，不講“消滅私有制”的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，反而直接間接用多種方式強(qiáng)化“私有制”，絕對不是共產(chǎn)主義者。
寄語
郝貴生老師是一名真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是一名真正的馬克思主義學(xué)者。
期待后續(xù)在身體條件允許的情況下，給我們講解更多關(guān)于馬克思列寧主義、毛澤東思想的專題課程。
再次衷心感謝郝老師！向郝老師學(xué)習(xí)致敬！
2023.6.5
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