主體邏輯之一：范疇即具象的認識論

　　【作者按】該文是對《主體邏輯與中國式現代化——習近平人民主體論的理論主線考察》的主題簡寫，該文刊于《內蒙古社會科學》2023年第3期，第1-10頁。佛教以“唯識論”為認識論，馬克思主義以“唯物史觀”為認識論。二者皆以識為本。范疇追本溯源，乃具象法。或者說，具象本身是方法工具，即范疇法。馬克思主義具象路徑乃由“識”而“知”。領悟，領悟，紅心總向樂土。拋別，拋別，無根的知識學。岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞；正是江南好風景，落花時節又逢君。范疇實為《憶昔》，實為《壯游》。知之，行之，宏之，微之，經之，緯之，合為時，合為事！請方家不吝指正。

何為命名規范？

　　中國式現代化首先遭遇“命名規范的問題”。為此，我們以“主體邏輯與中國式現代化”為選題進行系列化的寫作。

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　　范疇即具象；要義是“象者——思經、思緯”以及“具象者——實體、工具、形式”。以《資本論》為例，它的范疇由“構境—抽象”而來，包括主體范疇（經之）和經濟范疇（緯之）兩面。由主體范疇、經濟范疇化合而成的理論范疇可區分為實體象、工具象、形式象三個具象層次。一般人之誤會《資本論》，在于不曉得《資本論》是“論資本惡”，論資本總體而非資本具體。相較而言，范疇定義的是資本總體（資本一般·資本特殊）——構境而抽象，概念定義的是資本具體（資本形式·資本個別）——內涵而外延。

　　如果不了解范疇由具象法得來，那么極其容易把《資本論》解作黑格爾式“思辨的科學邏輯”。所謂歷史科學，首先在于使用歷史學家的工作語言——主體范疇，以之為優先，以之為分析前提。經濟范疇具有政治經濟學形而上學性。亞里士多德的商品分析之無法提出“價值”，在于由“知”而“識”，將商品交換的可能性解釋為兩種商品之間具有“某種相同的東西”，而未能將之歸結為市民階級的主體范疇。

　　康德將概念指為“范疇（Kategorie）”，致力于探究“最高的概念”（純知）。借助三段論推理的形式邏輯工具，康德使這些概念范疇成為一個邏輯體系。《尚書》以“洪范九疇”（制識）指代范疇的經緯合一性。

歷史（道）·思維（象）·語言（識）

　　商品象大，貨幣次之，資本再次之。資本象雜，商品象簡，貨幣介乎中間。從表面上看，資本是貨幣的直接產物。然而邏輯上的順序是“交換價值→貨幣→資本”（事理知）。以至于最后完成的“商品→貨幣→資本”，乃是“道象識”與“事理知”統一。

　　——從經濟范疇看，奠基于“一般人類勞動”范疇之上的“價值形式”范疇構成了《資本論》的理論核心；而在人類生產的資本主義形態中，“價值形式”是照亮一切的“以太”，資本主義生產當事人在它面前只不過是“人格載體”。

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　　——于是有人立即出來反對：“把生產一般當作研究對象是錯誤的”，“在馬克思那里，抽象的簡單的范疇或者說一般范疇，并不是僵化的定義。”為此，“應用唯物史觀把握所研究的具體對象，還必須結合有機體理論把握特定社會性質的生產。”

　　但究竟是怎樣的有機體理論呢？顯然不是生物學意義的，更加不會是物理實驗學。經濟范疇固然可以解剖，主體范疇究竟如何解剖呢？！《〈政治經濟學批判〉導言》是理解《資本論》的一把鑰匙，“改變世界的歷史科學”既不是感性的實踐活動，也不是精確的科學邏輯。工藝元、階級元是“主體反抗人”的實踐出發，它既把主體論、也把經濟論，作為理解世界的認識論武器。

關于“主體反抗人”（社會主義覺醒勞動范疇）

　　10小時工作制法案實際上被廢除，這是一個大大加速你們解放時刻到來的事件。你們的法國和德國的工人弟兄們永遠不會滿足于10小時工作制的要求。他們一直都竭力爭取徹底擺脫資本的暴虐無道的壓迫。如果在技術、生產熟練程度和人數方面，你們有更多得多的可能得到自己的解放和為你們大家生產足夠數量的財富，當然，你們是不會滿足一些小恩小惠的。這樣你們不要再要求實行“勞動保護措施”，而應當勇敢地立即開始斗爭，爭取無產階級的政治和社會的統治地位，從而使你們有可能自己來保護自己的勞動。

　　——弗·恩格斯寫于1850年2月中旬

【附錄：中國式現代化：解決現代化所孕育的文明矛盾（主體邏輯）】（昆侖策原創）

楔  子

　　1. 新時代，堅持黨領導的大前提是歷史走出“階級惡”，尤其是資本惡。在理論戰線，《資本論》是國之重器。由“資本”重回“勞動”，貴在把握歷史世界主體邏輯的解放運動。商品生產和商品交換的“工藝元”是具體勞動形態的勞動分工。其對應的“階級元”是抽象形態的人類勞動。商品是階級惡的“兩儀象”，心物一元！價值形式統治遵循“實體象（價值量或價值實體）→工具象（由勞動分工所主持的技術構成）→形式象（貨幣和資本）”工作路線。然則，社會主義勞動解放的現實著眼點不在于消滅“低質勞動”和創生“高質勞動”（所謂“全要素生產率”問題），而委實在于消滅“工藝元”和“階級元”對立的發展狀況，通過勞動主體性規定的“合二為一”，徹底實現主體審美。單單經濟的高質量發展無論如何是難以奏效的，唯有立足社會主義主體的高質量，尋求恢復勞動“元主體范疇”身份的中國式道路，方能最終瓦解價值形式經濟范疇的總規定。

　　2. 象是歷史世界的思維工具。《資本論》具象法的立足點是資本主義的抽象統治，關注財產本體的抽象統治如何轉化為“資本的具體統治”——它的策略和手段工具。現代化的研究是實體象轉入工具象。連結二者是主體范疇與經濟范疇。政治經濟學的主體范疇是對“實體象”的對象性鎖定，確立“由道及象，由象索識，由識而知”范疇定制原則。以著名的“商品兩因素”（道器兩儀）為例，寫就物象的是工藝學的使用價值，只有價值規定（質與量統一的主體的異化關系）才構成“主體象”（與古代共同體社會“君子之氣”相對立的“死勞動”——物化勞動象）。作為道器關系的矛盾具象，使用價值與價值主體范疇分別引出其在商品社會所對應的經濟范疇——勞動分工與商品生產勞動，從而表明是“價值”絕非勞動本身（“真正的勞動”即勞動主體范疇）、更加不是使用價值（各種商品“物象”），連通商品世界的對象歷史。象的起點不是圖，是宇宙本身。圖，是象文字的歷史起點。可見，“具象”（無論圖文并茂抑或大象無形）針對的始終是范疇法。相較而言，抽象勞動是一項客觀知識，直指商品“異化獸”的經濟共識。一旦認定“資本=投資”，否認資本原罪的原始積累，否認利潤索取來自資本積累，就陷入新古典術語所集成的邊際主義的分析思路。所謂資本的價值理性和工具理性是西哲及其社會學的流行用語，其反映資本家內心對于“資本善”的認知訴求。

　　3. 具象針對的是范疇法，由實體象而工具象。資本是很純粹的東西，并不摻雜其他與資本無關的要素。與資本混合的要素都不是資本自身，是混入資本價值象的雜質，在思維形式上應予以剔除。資本主義的現代化只能是資本現代化，機器是它的工具象。為此，應當判定機器為資本主義進程的“現代化表征”。在資本惡構境中，對于機器的分析同樣沿著“從抽象上升到具體”路線進行。

　　4. 以最高范疇而論：天——氣——道——象，是為中國人的具象法。歸納起來看，中國具象包括四方面內容：形象，物象，意象，抽象。以此觀之，中國人的文化觀不是感性和無邏輯，是以直觀和領悟為第一元素。在其看來，宇宙根本上是一連通器，在理解上唯有運用“象思維”。中國的主體審美曰“象”（托物的象、意念的象）。舞蹈水袖，建筑飛檐，書法狂草，意境禪宗；小橋流水，蘆葦戲鴨，人劍合一，鯤鵬展翅。這些無不貫通“物象”和“意象”，具象一如。心不自心、因境故心，境不自境、因心故境，說的乃是象思維的構境法。無一例外，這都是主體在“說”。

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　　5. 所謂“階級·絕句”，曰：惡為階級名，范疇具象生；我欲乘風去，概念纏吾身。商品，首先是道，其次是象，最后才是黑格爾邏輯的改造和運用的問題。抽象只是象的落腳。象思維的要點在于以對象解象，以規律解道。主體（Juche）是宇宙本身。這是典型的象思維。于是，應當結合中華思維學考察階級用語的“象、物、精、真、信”。象為首，信為落腳。在思維形式上，價值是市民階級的“信”——主體共識。價值來自勞動，價值是勞動的異化象，徹底背叛了勞動美學。

文章看點

　　1. 摘 要。習近平人民主體論的理論實質是確立21世紀馬克思主義的社會主義現代化“主體論”，以此指導中國特色社會主義的發展。內在結構為主體現代化—中國式現代化，實現機理為社會主義生產方式的主體邏輯，理論基礎為黨領導下的社會主義勞動價值論。這一結構由習近平人民主體論的唯物史觀體系化導出，機理落成于中國式現代化道路實踐。新時代的這一發展線索依照唯物辯證法主體路徑展開，分析路線為：勞動過程文明規劃→主體邏輯與人民主體范疇→中國式現代化→主體方法論。中國式現代化難題是“中國式”與“現代化”如何結合。依循人民至上，主體范疇落腳于主體現代化；作為對中國式與現代化的理論注解，主體范疇導出經濟范疇的路徑鎖定中國特色社會主義政治經濟學道路特征和實踐品格。以人民為中心的現代化突出社會主義主體范疇對于景觀現代化的概念統帥作用，理性定格黨對于社會經濟工作的統一領導。

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　　2. 主體現代化與人民主體論的生成理路。中國式現代化與百年黨史“時空契合”。現代化通史線索展示為三種形態：商品現代化——資本現代化——主體現代化。以主體邏輯為指向的理論和實踐統一的邏輯是：（1）以人民為中心的歷史行動；（2）以人民為中心的知行合一。概而言之，新時代開啟了中華民族偉大復興的主體實踐：一是科教興國；二是精準扶貧，懲治腐敗；三是發展全過程人民民主，全民抗疫，全方位推進社會主義各項事業；四是堅持人與自然和諧共生的社會主義生態文明觀；五是走中國特色的主體與經濟協調發展之路。通過堅持以主體發展線索貫串中國特色社會主義事業的總體布局，進一步堅持斗爭性與人民性并舉。總書記強調：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結論。中國特色社會主義是黨和人民歷經千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現中華民族偉大復興的正確道路。”

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　　3. 主體邏輯：人民主體論的唯物史觀體系化。首先，作為克服“階級惡”的主體發展，主體現代化必須作為堅持人民至上的主體理念貫徹落實到實踐層面。其次，社會主義現代化道路對于主體解放邏輯的貫徹，在于堅持人民至上的主體發展。堅持以人民為中心的發展思想，是勞動者自我解放的歷史發展規律性的內在要求。作為唯物史觀意義域內的“生產方式的規律論”，以人民為中心的發展思想使我們加深了對新時代中國共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的理解。最后，使人民當家作主貴在為人民根本利益而堅持主體斗爭。

　　4. 中國式與現代化：中國特色社會主義政治經濟學主體向度考察。社會主義現代化的理論基礎是社會主義勞動價值論。與之契合的中國式現代化的理論基礎是“黨的領導—社會主義勞動價值論”。中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，根基是以人民展開行動的主體現代化。中國式現代化不是現代化的“中國式”，而是“中國式”的現代化。總的來說，中國式與現代化是體和用的關系。在發展規定性上，中國式現代化是尋求社會主義現代化道路和系統的“真相”。“關鍵詞”的說法在于試圖指出中國式現代化的兩個并列因素是中國式和現代化。然而，中國式現代化與西方現代化絕非“高位”與“低位”之分，亦不是現代化模式的“中國化”與“西方化”之辯。它強調，只有人民才是創造世界歷史的原動力；它表明，社會主義現代化是人的條件和人本身的現代化，經由消滅奴化和異化現象，實現“有機構成的人”的全面發展。

　　5. 中國式現代化道路的主體特征和實踐線索。如何研究現代化? 走出“資本惡”是前提。依據行和知的統一，廓清中國特色社會主義政治經濟學的研究對象，即社會主義國家生產方式和與之相適應的中國特色社會主義生產關系及其交往關系的經濟形式；中國式現代化系“由知而行”，作為中國共產黨領導的社會主義現代化，作為百年黨史的實踐成果，中國式現代化決不限于表象特征描述，其人口規模巨大的背后隱含著“全體人民共同富裕”的重要制度特征。作為社會主義生產方式的新時代具象，中國式現代化的實踐品格聚焦于向人展開的現代化運動和進程。在主體內涵上，中國式現代化內在地契合科學社會主義的理性原則，需要從中明確中國式現代化道路的三重規定性，即社會主義屬性、民族屬性、人民屬性，三者必須有機統一。為此，一是圍繞《資本論》進行主體現代化的政治經濟學解讀，揭示由主體現代化而決定的中國式現代化的歷史生成路徑的科學性與正確性；二是中國式現代化的主體尋根，揭示馬克思的現代化理論與中國式現代化的內在邏輯關聯；三是沿著從人民主體論到社會主義現代化的路徑，全面展開中國式現代化引領社會主義高質量發展的主體邏輯。總之，必須從大視野看中國式現代化的歷史主動，依托人民主體論尋求“黨的領導＋勞動價值論”理論邏輯的實現；通過實踐議題創新，解決中國理論的“如何來”“為什么”和“是什么”的問題。

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　　6. 新時代主體方法論的思想蘊涵及理論啟示。以新時代理念謀劃主體發展，基本立足點是習近平關于人民主體論的思想藍圖。其正面的啟發是“社會主義主體論”。從社會主義勞動過程文明規劃的視角看，“社會主義主體論”即堅持黨的領導的社會主義國家的主體范疇論、社會主義企業的主體范疇論，以及堅持按勞分配原則的社會主義勞動合約的主體范疇論、社會主義工資的主體范疇論。“國家生產—商品實現”突出社會主義勞動價值論的基本原則是堅持社會主義真實平等，理論內容圍繞復雜勞動與簡單勞動協同創造價值、按“勞”生產支配按“勞”分配規律以及社會再生產循環系統有計劃地實現展開。其反面的啟發是由資本主體范疇引發的主體的無法系統實現性。資本主義經濟危機的根是主體危機。主體現代化旨在克服主體矛盾，抑制主體危機，促進主體價值的系統實現。為此，世界需要社會主義邏輯。資本積累指示主體發展的歷史貧困(兩極分化)造成深刻的主體危機，其深層顯露的是“資本惡”。中國式現代化所追求的絕非勞動者的貧窮化，不是簡單勞動力的資本化使用，而是勞動力的社會主義高質量使用，追求勞動者品質化的生活。黨的主體使命是推動社會不斷變革。為此，社會主義現代化絕非知識論命題，而是實踐議題，是覺醒主體的現代化。新時代的中國式現代化彰顯人民至上的主體理念，是對主體重建的新文明規劃的行動預演。

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　　這是主體辯證法的深層構境，是對唯物史觀主體論與《資本論》主體范疇原理的新時代應用和雙重具體化。

尾  聲

　　1. 何謂階級構境法？唯物史觀的藝術化的主體構境也，即歷史構境法——藝術構境法。資本不是雙面的，資本是一面。資本本質是由階級惡、統治惡帶來的剝削，無論生產目的、生產關系抑或生產方法層面，資本惡均貫穿其中。《資本論》中，資本惡是對雇傭勞動和資本主義生產過程的主體構境。惡則是主體構境的具象形式。所謂文明性和野蠻性并存，不過是說惡的歷史具體表現。資本沒有雙面性，并不意味著范疇不具有兩面性：所謂“道、象、識”言主體范疇，“事、理、知”言經濟范疇。資本范疇是資本惡與資本形式的有機統一。簡潔而論，階級構境法刻畫的是資本范疇的主體性——怎一個“異”字了得（本身遵循由個別規定上升到總體一般的行動路線），而科學抽象法（歷史的經濟的系統抽象法）只管轄經濟形式和經濟運動鏈條，突出資本范疇的經濟性——怎一個“算”字了得。構境與抽象的兩面形成對統一范疇的立體把握，具象于“有機構成”（聯系的觀點、發展的觀點）這個馬克思主義的工作概念。

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　　2. 無論政治經濟學或西方經濟學都針對了“階級關系”對象，也都是“階級之作”。西方經濟學沒有回避階級關系和階級性，這是其能夠成為“理論教科書”的根據。馬克思一再強調：“這種種形式恰好形成資產階級經濟學的各種范疇。對于這個歷史上一定的社會生產方式即商品生產的生產關系來說，這些范疇是有社會效力的、因而是客觀的思維形式。”算法技術和算法平臺使信息碎片化，迫使謊言盛行。但是我們的讀者一旦進入其他社會形態生產形式中，這些范疇的神秘性，包括籠罩在人民頭上和浸透在拜物教經濟學書本中的一切妖魔法術，即刻隱匿無蹤。

　　3. 資產階級理論教科書（效用價格論——要素財富論和庸俗價值論）由知而識，為的是不遺余力鼓吹理性的“經濟動物人”。說到底，范疇（本身作為“有機織物”）是主副兩面：主面是主體構境，副面是科學抽象。其杜絕要素論對于機器、資本、資本家的不加區分，以勞動為中心落實人民至上的發展理念。新時代開啟中華民族偉大復興的主體實踐：一是科教興國；二是精準扶貧，懲治腐敗；三是發展全過程人民民主，全民抗疫，全方位推進社會主義各項事業；四是堅持人與自然和諧共生的社會主義生態文明觀；五是走中國特色的主體與經濟協調發展之路。通過堅持以主體發展線索貫串中國特色社會主義事業的總體布局，新時代堅持斗爭性與人民性并舉。

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　　4. 《資本論》所運用范疇的藝術化的科學方法即是具象法。其針對的是歷史虛無主義和現象學解釋，探究“階級經濟學原理”。為此，我們的口號是：一邊讀《資本論》，一邊踐行主體革命。《資本論》是偉大的具象之作，是偉大的飛天之作。以歷史構境法與藝術構境法解讀《資本論》，使我們認識到《資本論》即論資本、論資本惡。怎一個惡字了得！必須基于“階級反抗”與“階級斗爭”，才能求得主體解放！真正的馬克思主義者正在踐行的即主體革命，勞動者正在起來反對簡單勞動、反對雇傭勞動。這是一場偉大而又壯烈的“義鶻行”——雖粉身碎骨，然為無產階級大業，仍奮不顧身，身損無憾！

《壯游》

　　唐代     杜甫

　　往昔十四五，出游翰墨場。 斯文崔魏徒，以我似班揚。 七齡思即壯，開口詠鳳凰。 九齡書大字，有作成一囊。 性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸。 脫略小時輩，結交皆老蒼。 飲酣視八極，俗物都茫茫。 東下姑蘇臺，已具浮海航。 到今有遺恨，不得窮扶桑。 王謝風流遠，闔廬丘墓荒。 劍池石壁仄，長洲荷芰香。 嵯峨閶門北，清廟映回塘。 每趨吳太伯，撫事淚浪浪。 枕戈憶勾踐，渡浙想秦皇。 蒸魚聞匕首，除道哂要章。 越女天下白，鑒湖五月涼。 剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。 歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉。 氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。 忤下考功第，獨辭京尹堂。 放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。 春歌叢臺上，冬獵青丘旁。 呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。 射飛曾縱鞚，引臂落鹙鶬。 蘇侯據鞍喜，忽如攜葛強。 快意八九年，西歸到咸陽。 許與必詞伯，賞游實賢王。 曳裾置醴地，奏賦入明光。 天子廢食召，群公會軒裳。 脫身無所愛，痛飲信行藏。 黑貂不免敝，斑鬢兀稱觴。 杜曲晚耆舊，四郊多白楊。 坐深鄉黨敬，日覺死生忙。 朱門任傾奪，赤族迭罹殃。 國馬竭粟豆，官雞輸稻粱。 舉隅見煩費，引古惜興亡。 河朔風塵起，岷山行幸長。 兩宮各警蹕，萬里遙相望。 崆峒殺氣黑，少海旌旗黃。 禹功亦命子，涿鹿親戎行。 翠華擁英岳，螭虎啖豺狼。 爪牙一不中，胡兵更陸梁。 大軍載草草，凋瘵滿膏肓。 備員竊補袞，憂憤心飛揚。 上感九廟焚，下憫萬民瘡。 斯時伏青蒲，廷爭守御床。 君辱敢愛死，赫怒幸無傷。 圣哲體仁恕，宇縣復小康。 哭廟灰燼中，鼻酸朝未央。 小臣議論絕，老病客殊方。 郁郁苦不展，羽翮困低昂。 秋風動哀壑，碧蕙捐微芳。 之推避賞從，漁父濯滄浪。 榮華敵勛業，歲暮有嚴霜。 吾觀鴟夷子，才格出尋常。 群兇逆未定，側佇英俊翔。

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