有機(jī)構(gòu)成具象之總公式：實(shí)踐開拔

　　【作者按】“敲中華風(fēng)格之門，探民族形態(tài)之路”。對《資本論》僅僅做邏輯的梳理還不夠，還要做民族內(nèi)涵的追蹤，與之對話，吹響新時(shí)代學(xué)術(shù)創(chuàng)新之號角！具象法是一種融匯多種科學(xué)手段與藝術(shù)形式的敘事和表現(xiàn)方法。核心內(nèi)容是知行合一。以下貼出的內(nèi)容是拙文“《資本論》具象法——有機(jī)構(gòu)成與理論體系形成探究”的第一部分，是個(gè)嘗試性的行動(dòng)本位的導(dǎo)論。由此有了主體范疇的理論生產(chǎn)。

　　基金：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)全國中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心科研項(xiàng)目“《資本論》工資與現(xiàn)代化：馬克思主義方法論研究”(Z022WZD010)

　　關(guān)鍵詞：《資本論》; 具象法; 有機(jī)構(gòu)成; 總公式; 生產(chǎn)一般; 資本; 機(jī)器

　　許光偉.《資本論》具象法——有機(jī)構(gòu)成與理論體系形成探究[J].《資本論》研究,2022,18卷:84-103.

《資本論》是“偉大的書”

　　關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法論，馬克思先后重點(diǎn)關(guān)注的五對關(guān)系是：實(shí)踐和理論、總公式和生產(chǎn)一般、抽象和具體、研究和敘述以及個(gè)別和一般。對抽象和具體的關(guān)注處在了思考中心，直接導(dǎo)致這個(gè)中心位置的是馬克思最初對“實(shí)踐和理論關(guān)系”的考量，而后落實(shí)于“總公式和生產(chǎn)一般的工作關(guān)系”。

　　在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思聲明：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”可是，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。1

　　這就是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》五篇計(jì)劃的開拔；這是一次實(shí)踐開拔，于是有了“六冊計(jì)劃”的歷史宏構(gòu)。理論是實(shí)踐的必要條件；“如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)。生產(chǎn)總是一個(gè)個(gè)特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者生產(chǎn)是總體。可是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。”2相較而言，實(shí)踐是理論的充分條件；然而，“黑格爾陷入幻覺，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但絕不是具體本身的產(chǎn)生過程”。3總的來看，抽象和具體是具象展開自身的兩個(gè)維度；從工作獨(dú)立性看，實(shí)踐是先行的，這就是歷史學(xué)家先于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理由。

　　“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”也因此，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。4

　　表1歷史批判：實(shí)踐與理論的“歷史照面”

　　從實(shí)踐出發(fā)蘊(yùn)涵理論，我們得到表1的工作結(jié)果。

　　起承轉(zhuǎn)合，事也。實(shí)踐的總公式形式不過就是起—承—轉(zhuǎn)—合，由此獲得內(nèi)涵理論形式：結(jié)果—發(fā)生—發(fā)生—結(jié)果；后者被馬克思稱為“事后思索”。由事后思索歷史生活的形式，就找到“起之理”“承之象”“轉(zhuǎn)之理論”“合之象論”。這是歷史具體和理論具體的直接結(jié)合。

　　在以后有了“歷史—理論—問題”的探究法，這是一切歷史科學(xué)研究的基礎(chǔ)和工作準(zhǔn)備。

文章·摘要

　　作為走向歷史世界和思維世界的“偉大工具”,有機(jī)構(gòu)成是具象的載體和范疇。具象使實(shí)踐成為理論研究的“活的靈魂”,使歷史研究成為實(shí)踐與理論之工作合一。從“總公式”作為有機(jī)構(gòu)成關(guān)系來看，是尋求“歷史批判家”的規(guī)定；從“生產(chǎn)一般”作為有機(jī)構(gòu)成關(guān)系看，則是尋求“邏輯批判家”的規(guī)定。這樣就有了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的通史道路，以此為基礎(chǔ)堅(jiān)持?jǐn)啻芬饬x的階級關(guān)系批判，可從中具象出“大寫字母的資本”。然則，研究結(jié)論表明：歷史科學(xué)尤其理論的史書，所采用的工作方法乃是具象法。依此法展開的“有機(jī)構(gòu)成與現(xiàn)代化”工作命題進(jìn)一步表明，《資本論》講述機(jī)器的方式同樣是“抽象和具體”結(jié)合：既作為實(shí)踐線索，也作為理論線索，從中鎖定資本主義文明進(jìn)程的歷史、矛盾、規(guī)律、范疇。由此可見，《資本論》具象法歸根結(jié)底是定格有機(jī)構(gòu)成的唯物辯證法工作原理，使世界觀和方法論成為相互支撐著的同一個(gè)東西。

　　摘自知網(wǎng)，載《資本論》研究2022(1)，第84-103頁（該文第一部分）。

注  釋

　　1馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:54-55.

　　2馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:04.

　　3馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:18-19.

　　4馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:56-57.

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