在馬克思主義哲學(xué)書籍中，對馬克思主義哲學(xué)組成部分的編分中，較多的一種是將其編分為唯物主義、辯證法、認識論和歷史唯物主義四部分。有知情者披露，毛主席在世時，對馬哲內(nèi)容的劃分、編分和專題歸類，也有過自己的創(chuàng)新性看法。只可惜，沒留下（或現(xiàn)在還未公布）文字傳述。本文第四部分，暫且沿著四分法，簡要寫述毛澤東主義大眾哲學(xué)的創(chuàng)新，國內(nèi)外的相關(guān)評價。
馬克思說，哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器。如前所論，以毛主席為代表的第一代共產(chǎn)黨人，早在立黨前后，就把哲學(xué)和大眾化哲學(xué)作為自己追尋的目標；也是須臾不可離棄的精神武器。
哲學(xué)作為一種頂級社會意識形態(tài)，它是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，歸根到底，是圍繞人自身、是人對人自身的思維和認識。學(xué)習哲學(xué)的重要性在于，能夠更好地認識、改造以人為中心的世界，——在人身方面，提高精神境界，改造而全面提高素質(zhì)。基于這樣的重要性，當代終結(jié)性人民革命，——要全民參與、自己解放自己，且坐上“主”位。因此，切實地用人民大眾哲學(xué)使人民大眾逐步哲學(xué)化，就是一個十分急切的任務(wù)。
以民為本、以人民、人的解放為魂魄的毛澤東主義，決定其必然有大眾哲學(xué)的創(chuàng)造（當然，作為理論形態(tài)，其存在不可能是單一的，所以，大眾哲學(xué)不會排斥相對精深的專業(yè)研究，——但反對、批判自私文人維護落后世界觀、沽名“盜利”式研究）。大眾哲學(xué)出發(fā)點和落腳點就是要讓哲學(xué)走出哲學(xué)家的殿堂，盡量用淺白的語言說明哲學(xué)原理，讓普通人都能看得懂，啟發(fā)人們緊扣現(xiàn)實中民眾最根本的問題作哲學(xué)思考，努力用自己習常的熟知事物來融通哲學(xué)理論，激發(fā)自身的感悟力，從而指導(dǎo)人民自己的“人性、人生改造”和提高，順時應(yīng)勢地完成終結(jié)性人民革命這一人類歷史大過渡期的革命、改革和建設(shè)工作。
毛澤東主義的哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)造即在于此。
一、大眾哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)同經(jīng)一脈
毛澤東主義大眾哲學(xué)中的概念、原理和規(guī)律，是對馬克思主義哲學(xué)的繼承和（人民化）發(fā)展，兩者同經(jīng)一脈。
毛主席首先是人民革命的導(dǎo)師，是革命家、實踐家，這就決定了他的哲學(xué)創(chuàng)造，不可能象專業(yè)學(xué)術(shù)研究者那樣，有十分專業(yè)化和系統(tǒng)化的文字、理論著述，甚至也不可能象馬克思恩格斯那樣，在哲學(xué)理論有全面、系統(tǒng)的“開創(chuàng)性”著作；開創(chuàng)性的工作既然已經(jīng)由馬恩完成，——人類歷史中分門別類的學(xué)問是有歷史圈層的，帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代（列寧定義）的辯證唯物主義、歷史唯物主義已是相對成熟的哲學(xué)圈層，毛主席所做的工作，自然是繼承中發(fā)展、發(fā)展中繼承，并努力精細深入化，——而不是牽強附會地標新立異，另樹名目。更重要的——是馬恩還沒做到的，實踐“無產(chǎn)階級成為哲學(xué)的物質(zhì)武器，哲學(xué)則成為無產(chǎn)階級的精神武器”的終結(jié)性人民革命的實踐創(chuàng)新活動。毛澤東主義的立命之根是普及馬哲，哲學(xué)大眾化，大眾哲學(xué)化，開展以無產(chǎn)階級為代表、領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，堅持、鞏固人民政權(quán)，反倒退、反和演、反資本主義復(fù)辟，并形成自己的理論。
所以，在毛澤東主義中，共產(chǎn)主義、無產(chǎn)階級革命、人民、人的解放、人民由其代表共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)、大眾哲學(xué)、民“主”、群眾運動……這一組名詞、概念及原理，具有本質(zhì)、邏輯一致的同一相關(guān)性，有時，還是等義的。在實踐中，是有此必有彼，甚至是有此即彼的。
二、毛澤東是哲學(xué)王式的人民革命家
毛主席是哲學(xué)王（柏拉圖的哲學(xué)王，不是為專業(yè)理論家定義的，而是泛指精通哲學(xué)的人），是人民革命家、政治家，他適應(yīng)人類歷史大勢發(fā)展——消滅階級和剝削，依靠人民，代表人民，成功地實現(xiàn)了哲學(xué)王領(lǐng)導(dǎo)的人民執(zhí)政。
只有當代消滅階級和剝削的人民革命，人類才可能出現(xiàn)真正的人民哲學(xué)王執(zhí)政。不僅如此，他還以哲學(xué)王的眼光和思維，人民哲學(xué)王對人民的忠誠，切實地改造哲學(xué)，使之從哲學(xué)家的課堂里走出來，盡可能地讓哲學(xué)回歸源地——廣大人民群眾三大革命運動的豐富多彩的實際生活中，極力用平白清晰語言，普及到人民群眾中去，讓哲學(xué)成為人民大眾改造主、客世界的武器。青年時的毛主席就曾指點江山，高呼“天下者，我們的天下，國家者我們的國家，我們不說誰說，我們不干誰干”！這句話也實際地含示，哲學(xué)，人民的哲學(xué)，人民不學(xué)誰學(xué)，人民不掌握誰去掌握。延安時期，毛主席就有搞大眾哲學(xué)的明確號召，有實實在在的努力創(chuàng)造，并堅持不懈于一生之中。
在歷史發(fā)展的曲道上，哲學(xué)王執(zhí)政，也必然會出現(xiàn)某個新階段新時期之始的“洞穴人”迷茫——甚至嫉恨（見 “柏拉圖的‘洞穴人’之喻”）。社會人們會有除舊布新的不適，及局部的犧牲招致一些人（主要是歷史上既得利益者和少數(shù)頑固反動派）的反感、反對，但從全局和長遠處來衡量，這種社會不適、犧牲，總會比在調(diào)和中保守舊制，比在庸和中滿足人們眼前利益——從而在“溫水煮青蛙”中——演變復(fù)歸于舊制——廣大群眾又逐步失去利益，社會犧牲會小得很多很多。
毛澤東主義的大眾哲學(xué)，特別地實際化，她不屑于一些學(xué)者故作艱深、亂貼“創(chuàng)新”標簽、沽名釣譽下的經(jīng)院式研究（但他并不反對對哲學(xué)作專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究），以及無知無識的胡言亂語；也不屑于那些讓人聽不懂的自炫高深（當然，哲學(xué)語言、理論語言的大眾化通俗化，不等于口語化，陋俗化）。他極力提倡語言大眾化，并且自己首先努力做到。蕭三在上個世紀40年代曾評論毛主席道：“他的報告、演說、講話，是那樣明白、淺顯、通俗、動人，富于幽默、妙趣橫生，而又那樣意味深長、涵義深刻、左右逢源、矢無虛發(fā)。他的說話常是形象親切、有血有肉的。在同一會場里，工人、農(nóng)民、兵士、老太婆們聽了他的講話不以為深；大學(xué)教授、文人、學(xué)士聽了不以為淺。”
毛澤東主義的大眾哲學(xué)，特別地——也是實事求是地——論說哲學(xué)的階級屬性，反對將哲學(xué)普世化，同時，也特別地揭示哲學(xué)存在萬事萬物中、時進處處有哲學(xué)的道理，引導(dǎo)人們在實際、實踐中學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)去認識、推動實踐。在毛主席看來，將哲學(xué)大眾化、實踐化，是真心為人民的最重要的起點性標志。
三、哲學(xué)大眾化與毛澤東主義
毛澤東主義的徹底的人民革命性和哲學(xué)大眾化，反過來也使他的哲學(xué)思想貫徹“毛澤東主義‘所有’”。
毛主席一生中，不僅是有關(guān)哲學(xué)的講話、論著、報告，用大量活生生的事例標新立異（其實質(zhì)——是徹底唯物辯證法對中國傳統(tǒng)中庸、偏私、懦弱、形而上學(xué)和淺陋唯心主義等舊文化的顛覆）和幽默詼諧的語言，去闡述生活中所蘊含著的豐富的哲學(xué)思想，就是通常的會議報告、工作安排、日常講話，他也總是盡力用普樸的實例，從生智、精神境界提升、辯證思維、實事求是、群眾觀等方面，闡發(fā)哲學(xué)思想。許多生活小事，經(jīng)他一點撥，就讓人悟出其中許多鮮活生動的哲理（但在事業(yè)、歷史大轉(zhuǎn)折的新事新勢面前，通常也有與常人、同事，甚至戰(zhàn)友的“無共同語言”的情況，——只是，此后不久，人們大多能憣然認知，悟其思想認識的精妙深廣）。他主張，講哲學(xué)，內(nèi)容要大眾化，實際生活中，處處是哲學(xué)，處處是辯證法，不要舍近求遠，棄本就末。要解決實際問題，生活、工作，革命，不要漫無邊際，不要客里空。毛主席曾對哲學(xué)工作者說：“你們搞哲學(xué)的，要寫實際的哲學(xué)，才有人看，書本的哲學(xué)難懂，寫給誰看？”又說：“希望搞哲學(xué)的人到工廠農(nóng)村去搞幾年，把哲學(xué)體系改造一下，不要照過去那樣寫，不要寫那么多。”“你們都是洋哲學(xué)，我是土哲學(xué)”“寫哲學(xué)能不能改變過去形式，要寫通俗的文章，要用勞動人民的語言。”
實際上，人們堅稱毛主席是哲學(xué)王，是根據(jù)毛主席自身率先哲學(xué)化、大眾哲學(xué)化的事實。從哲學(xué)方面說，他一生的活動有三類之分，第一類是用盡量通俗化精準的哲學(xué)語言，寫相對專業(yè)的哲學(xué)文章，作哲學(xué)報告，比如《矛盾論》、《實踐論》和《哲學(xué)講話》等等。第二類是用明確的哲學(xué)原理闡發(fā)、解說、解釋黨的戰(zhàn)略、方針和政策，以及實際工作，比如對如何認識和處理敵我、人民內(nèi)部的兩類矛盾，怎樣搞黨的宣傳教育工作，貫徹黨的民主集中制，以及揭示人的正確思想的產(chǎn)生，等。第三類是努力讓哲學(xué)思想自然融通于一切言行之中，一方面是人的哲學(xué)化，另一方面是讓哲學(xué)“實現(xiàn)自我”，即由事事處處有哲學(xué)，熔煉為——盡量讓言行自然體現(xiàn)、自行顯示哲理——給世人。實事求是地說，以上三類，做到第一類、第二類，固然比較難，但不是最難的，最難的做到第三類。在人們揭密毛主席一生百戰(zhàn)百勝時，頌美之辭多多，難以計數(shù)，也大體正確，而要說析理最準確，莫過于“毛澤東，心無私，力蓋九天，人哲化，智充寰宇”的論斷。
總而言之，毛澤東主義大眾哲學(xué)象馬克思主義哲學(xué)一樣，具有階級性（革命性）科學(xué)性和實踐性，并且更鮮明，更直接，更明白曉暢。她始終指向人民革命、人的解放，實事求是地揭示革命道路和路線，極具針對性、實用性和大眾性。共識以為，毛澤東學(xué)習哲學(xué)有兩個特別鮮明的特點：一是從中國革命實際出發(fā)，而不是從本本出發(fā)，他把學(xué)習扎根于中國革命的實踐、扎根于中國大地；二是以問題為中心，而不是就理論而理論，他的著作都是為了就某些問題提供解決方案的。因如此，他還有著令所有對手、敵人無法搪塞、修正，甚至無法繞越的明確尖銳性，深刻徹底性（這一點，從毛主席去世后，一生以搞修正、彎彎繞和韜光養(yǎng)晦為能事的某某某，對其文革的全盤否定，——“硬著頭皮”使自己處于同毛主席明確對立的地位，即可明了），以及前無古人的開放性和自我更新的特質(zhì)。
四、毛澤東主義的哲學(xué)貢獻和斯大林的贊嘆
毛澤東主義的立命之根是人民，普及馬哲，哲學(xué)大眾化，大眾哲學(xué)化，精細深入化，“土哲學(xué)”化，“至簡”化，這是自然而然的事。他的貢獻如提要分述為：
第一、規(guī)律表述，“一元化”。
毛主席說，恩格斯講了三個范疇，我就不相信那兩個范疇。（對立統(tǒng)一是最基本的規(guī)律，質(zhì)量互變是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一，否定之否定根本沒有。）質(zhì)量互變，否定之否定同對立統(tǒng)一規(guī)律平行的并列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個對立統(tǒng)一。質(zhì)量互變就是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。沒有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發(fā)展，每一個環(huán)節(jié)，即是肯定，又是否定。
第二、堅持“物質(zhì)無限可分”論。
毛主席說，列寧講過，凡事都可以分。舉原子為例，他說不僅原子可以分，電子也可以分。可是以前認為不可分。原子核分裂，這門科學(xué)還很年輕，才二、三十年，幾十年來，科學(xué)家把原子核分解，有質(zhì)子、反質(zhì)子、中子、反中子、介子、反介子，這是重的，還有輕的。這些發(fā)現(xiàn)，主要還是第二次世界大戰(zhàn)中間和以后才發(fā)展起來。至于電子和原子核可以分裂，那早就發(fā)現(xiàn)了。電線里，就是用了銅、鉛的外電子的分離。地球三百公里的上空還發(fā)現(xiàn)有電離層，那里電子和原子核也分離。電子到現(xiàn)在還沒有分裂，總有一天能分裂。莊子說“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（《莊子•天下篇》引公孫、龍子語）這是個真理，不信就試試看。如果有竭，就不是科學(xué)了。事物總是發(fā)展的，是無限的。時間、空間是無限的。
毛主席這席話，是針對當時科學(xué)界彌漫的“電子是終極粒子，最小不可分粒子”的，認為物質(zhì)可限可分。這十分科學(xué)。后來，即被科學(xué)實驗所證實。
毛主席逝世后，1977年在夏威夷舉行的第七屆粒子物理學(xué)討論會上，美國學(xué)者、諾貝爾獎獲得者格拉肖提議，“把構(gòu)成物質(zhì)的所有假設(shè)的組成部分命名為‘毛粒子’（Maons），以紀念已故的毛主席，因為他一貫主張自然界有更深的統(tǒng)一”。
第三、矛盾哲學(xué)的精細化研究。
《矛盾論》開辟了矛盾哲學(xué)研究新紀元。毛主席在他的《矛盾論》中：精辟入里地闡釋了：
矛盾的普遍性和特殊性，
主要的矛盾和矛盾的主要方面，
矛盾諸方面的同一性和斗爭性，
對抗在矛盾中的地位……等。
第四、讓斯大林贊嘆的《實踐論》。
可以說，認識論上的劃時代著作，就是毛主席的《實踐論》。這部著作，毛主席自己也較滿意，并引起斯大林的贊嘆：我們“蘇聯(lián)人為什么寫不出《實踐論》這樣好文章”？！
毛澤東主義認識論，進一步完成了從馬列哲學(xué)的理論抽象到思維具體的精彩飛躍。從理論抽象到思維具體是馬克思主義的分析研究方法和思維方法，它使客觀事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律得以科學(xué)地呈現(xiàn)。馬克思運用這一方法，科學(xué)論證了社會主義必然代替資本主義；并使馬克思主義基本原理內(nèi)部各個基本觀點互相聯(lián)系，構(gòu)成了一個有著嚴密思維邏輯的理論體系。
更重要的是，毛主席的認識論，又他一生取得的實際成就，以及他所有重要預(yù)言，所證實。
他的理論涉及到：
——實踐的系統(tǒng)化研究基礎(chǔ)、方法、目的和結(jié)果。
——揭示認識兩次飛躍論，認識公式。
人們的認識過程，不是一次性的，不是一蹴而就。在社會實踐的基礎(chǔ)上，人們的認識過程經(jīng)歷了兩次飛越。第一次是從感性認識到理性認識，第二次是從理性認識回到實踐。從而產(chǎn)生和驗證認識的正確性。并且，人類的認識不是“全人類的‘齊步走’”，也不會是“同時達”，真理性認識“有時常常掌握在少數(shù)人手里”，尤其是新階段、新事物出現(xiàn)之初。應(yīng)該說，柏拉圖的“洞穴效應(yīng)”喻說，典義即如此。
認識發(fā)展的總規(guī)律——或認識公式是，實踐——認識——再實踐——再認識，由感性認識到理性認識再到實踐，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。后來，人們通常將這一簡化的認識規(guī)律稱為認識公式。
第五、終結(jié)指向是唯物主義歷史觀
列寧指出“辯證法，認識論，邏輯學(xué)，三者統(tǒng)一”。徹底唯物主義、唯物辯證法、辯證唯物主義認識論，這三者也有統(tǒng)一、同一性，它們均邏輯地指向唯物主義歷史觀。
唯物主義歷史觀，在毛澤東主義中有著地位特殊。從大眾哲學(xué)的唯物史觀中，我們可直接導(dǎo)引出終結(jié)性人民革命、繼續(xù)革命、人民是上帝、民為“主”、人民和人的解放的理論。就是說，唯物主義歷史觀，構(gòu)成了毛澤東主義之基礎(chǔ)——哲學(xué)理論，到終結(jié)性人民革命和人類、人的解放理論和實踐的中介。
當年，恩格斯這樣贊佩馬克思說：“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)（剩余價值理論，唯物史觀。編寫者注），該是很夠了。甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。”
由這一贊佩，再聯(lián)系社會主義革命、建設(shè)的實踐和一生中的精準預(yù)言，中國人，世界人，可以比想毛主席的！
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