人民的“主”位覺醒，從馬恩時代始，即具有明確的世界性，“工人階級沒有祖國”、“全世界無產者聯合起來”這一類口號，即是其中的重要說明。
從地域上說，由自我覺醒的世界性，帶來通連互動性。“人民的自我覺醒的世界性”情形為，在1848年歐洲大革命失敗后不久，便有1871年的巴黎公社，巴黎公社之后近半個世紀，即有蘇聯1917年的無產階級革命。史稱列寧、蘇共領導的十月革命，隨后不到五十年時間內，歐亞大陸和北美洲南部，通過以暴力為基本形式的革命，造育了一批社會主義國家，以及在世界暴力革命威逼、脅迫下，實際生長了諸多社會主義因素的（北歐）一些國家。而在蘇聯等國蛻變為修（修正主義）、資（資本主義）國家之后，毛澤東的中國、朝鮮和古巴，遂針對性提出反修防修堅持社會主義的問題。二十世紀末到二十一世紀初，在中朝古的社會主義者的苦斗中，世界各地——以美洲為最——也包括美國民主黨內部，社會主義因素又在作茁壯而相對系統地生長。
而從本質上說，這種世界性的人民性覺醒是，人民在史無前例的思想深刻程度上發動起來，開展如馬克思主義所說的“無產階級只有解放全人類才能使自己最終得到解放”的無產階級革命，為建立公有制，共同富裕，當家作主，最終實現人民、人的解放而奮斗。與“史無前例的大范圍、深程度上發動起來”的人民群眾運動相一致、相同一、相統一，或曰互為因果，人民革命理論的哲學化（不是哲學代替各種理論，而是哲學的人民化，哲學通融于各種理論和社會實踐中），人民大眾哲學化（毛澤東稱謂的“大眾哲學”即有此意義），產生出代表人民的哲學王，引領人民革命，人民、人的解放。
人民“主”位覺醒與哲學人民化大眾化相偕而行。
馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們側重于把哲學從哲學家的書齋、課堂里解放出來，回到人民中，指導現代的階級斗爭、生產斗爭和科學實驗。而毛澤東，——應當說，尤其是毛澤東，虔誠篤定，幾十年如一日，啟引、推動包括他自己在內的億萬民眾運動起來，從理論到實踐，從革命到執政，以及人類主客觀改造的全方位上，摸索、開創大眾哲學，引導人民革命、執政治國新的偉大時代。哲學王毛澤東也形成了自己的理論、主義。
雖然，從當代終結性人民革命的“歷史大過渡”來說，毛澤東主義的摸索、開創，她的哲學人民化，人民哲學化，也只是萬里長征的第一步，并且在世界范圍內，也極可能——只僅僅是人民、人的解放宏偉指向下的一種形式，但其偉大意義，卻無論怎么高地去評價她，都不過分。
在人類歷史的階級社會中，哲學王執政，領導人民哲學化，幾乎是所有社會智者哲人的希望，而這一希望實現的現實可能性，只存在于終結性人民革命——這個人類的階級社會向無階級過渡的歷史大過渡期（共產主義實現后，哲學的“人民化”意義消失）。從社會發展的本質規律來說，真正的人民的哲學王執政治國，是與人類消滅階級、民登“主”位的歷史進程相同步，也因此——它標志著由史以來的人民革命的歷史終結性。
毛澤東主義實踐摸索的人民哲學王執政，以及大眾哲學的基本特征，現今已能明確歸納為：人民的中堅（共產黨類的人民精英）自覺運用辯證法的對立統一規律，倚傍、依靠人民，在哲學化中，引導人民通過不懈的法制化斗爭，消滅私有制、消滅剝削，逐步實現共同富裕；通過人民的大民主，實行大民主的人民監督。社資兩方面的經驗說明，序化的大民主，才真正具有社會主義性質，它廉價、高效，社會總體損害相對最少最小，才算得上“把被顛倒的歷史再顛倒過來……不斷運用正反兩方面經驗，治國理政。人民哲學王執政的管理方略是，堅持過渡時期的無產階級專政條件下的繼續革命，反修正主義、和平演變，反資本主義復辟，逐步實現人民管理和人民、人的徹底解放，最終達于人的完全解放。
矛盾斗爭規律無處不在，無時不在。在人們不自覺的情況下，它也必然會自發地產生作用。所以，當代人們要努力認識掌握這一規律，自覺地貫徹，使必然成為自由。毛澤東主義的哲學神髓，正是在這里。毫無疑問，這一時代，特別是其起始階段，也必然是充滿曲折、艱辛的，甚有一定的戲劇性的。只是，普遍性中有特殊性，世界各國總有自己的一些特點；在這一大時代的中后期，曲折、艱辛以倒算術級數、倒幾何級數式減少；甚至有的國家或民族出現斷崖式減少，也是說不定的。
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