列寧曾經(jīng)說過：“馬克思主義是一門非常深刻、全面的學(xué)問。因此，在那些背棄馬克思主義的人提出的‘理由’中，常常看到引自馬克思的只言片語，特別是引證得不對(duì)頭的地方，這是不足為奇的。”一百多年的理論斗爭(zhēng)史證明，用馬克思的話來歪曲馬克思，制造種種神話，用各種伎倆來肢解馬克思，使馬克思不成其作為馬克思主義創(chuàng)立者的馬克思，這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的一個(gè)極其重要的方面。
某種學(xué)說創(chuàng)立者的形象的變換，在文化史上并不罕見，但像馬克思這樣引起廣泛的、持久的、世界性的爭(zhēng)論，聚訟紛紜，分歧如同冰炭，是少見的。馬克思以后的馬克思主義，離馬克思自己的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)的分歧越大。正如行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。因此，當(dāng)我們說要以馬克思主義的理論作為我們的指導(dǎo)思想的時(shí)候，必須有一個(gè)正確的前提，這就是必須了解和恢復(fù)馬克思和馬克思主義的本來面目，這是時(shí)代賦予馬克思主義理論工作者的偉大使命。
一
在當(dāng)今世界上，幾乎所有標(biāo)榜馬克思主義的學(xué)派均自稱為馬克思主義，而且是真正的馬克思主義。可是，它們的觀點(diǎn)不同，甚至相互對(duì)立，彼此指責(zé)，爭(zhēng)論不休。這就提出一個(gè)問題：究竟什么是馬克思主義？
如果說，只有堅(jiān)持馬克思和恩格斯的所有觀點(diǎn)，奉行“凡是”原則的才是馬克思主義，那馬克思主義必然終止于1883年或1895年。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，列寧主義不屬于馬克思主義，因?yàn)榱袑幋_實(shí)在一些方面突破了馬克思、恩格斯的某些觀點(diǎn)，用新的原理代替某些舊的原理。這樣看待馬克思主義，就是把馬克思主義看作一個(gè)歷史范疇，如同亞里士多德主義、黑格爾主義一樣，只存在于歷史上某一個(gè)時(shí)期。事實(shí)上，馬克思主義是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中仍然起指導(dǎo)作用的思想體系。馬克思主義按其本性而言永遠(yuǎn)是當(dāng)代的。“凡是馬克思和恩格斯沒有說過的就不是馬克思主義”的看法，是僵化的教條主義論斷。
可是我們又不能奉行“凡不是”原則，把任何背離、反對(duì)馬克思和恩格斯根本觀點(diǎn)的學(xué)派劃入馬克思主義之中。如果某一學(xué)派有自己獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治主張，可以亮出自己的牌子，不必?cái)D入馬克思主義的行列。弗洛伊德主義就是弗洛伊德主義，存在主義就是存在主義。弗洛伊德馬克思主義，存在主義馬克思主義，正如圓的方、鐵的木一樣是難以相融的。我們?nèi)绻姓J(rèn)它們也是馬克思主義，是馬克思主義中的一個(gè)學(xué)派，那就無異承認(rèn)，任何學(xué)派都可以自稱為馬克思主義，只要它們樂意這樣做。這不是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，而是對(duì)馬克思主義的肢解。
半個(gè)多世紀(jì)以來，從西方到東方，對(duì)什么是馬克思主義，可以說是存在著長期的、激烈的爭(zhēng)論。
例如，盧卡奇在《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》中認(rèn)為，衡量是不是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)是方法。即使改變了馬克思主義的一切結(jié)論、原理，只要仍然堅(jiān)持辯證法，就是堅(jiān)持馬克思主義，而且是正統(tǒng)的馬克思主義。盧卡奇承認(rèn)原理的可變性，不拘泥于某一原理，自有其合理之處，但如果擯棄了馬克思主義的一切原理，馬克思主義的方法從何而來？更何況辯證法本身有各種不同的形態(tài)。僅僅堅(jiān)持辯證法，也可能是個(gè)黑格爾主義者。
美國的賓克萊教授又樹立了另一種標(biāo)準(zhǔn)。他把馬克思主義看成一種價(jià)值學(xué)說，認(rèn)為判斷是否堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否堅(jiān)持馬克思的道德理想。他說：“馬克思主義對(duì)于我們今天的吸引力乃是一個(gè)道德的預(yù)言，人們?nèi)绻鶕?jù)人類價(jià)值考察現(xiàn)在社會(huì)上的種種事實(shí)，然后根據(jù)自己的發(fā)現(xiàn)而行動(dòng)，以使我們的世界成為一個(gè)一切人都能變成更有創(chuàng)造性和更為自由的地方，這樣我們就是忠于馬克思。”
人們看到，從20世紀(jì)30年代馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文發(fā)表以后，逐步興起了一個(gè)重新解釋馬克思主義的浪潮。有的理論家把馬克思主義看成人道主義中的一個(gè)派別，提倡人道主義的馬克思主義；有的把異化理論看成馬克思主義的核心，提倡異化論的馬克思主義；還有的強(qiáng)調(diào)馬克思主義的倫理性質(zhì)，宣揚(yáng)倫理學(xué)的馬克思主義。其他諸如弗洛伊德馬克思主義、存在主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義，等等，名目繁多，不勝枚舉。人們通過理論家的三棱鏡看到的，與其說是馬克思主義，不如說是被肢解或變形的馬克思主義。
問題在于：究竟存不存在客觀的、本來如此的馬克思主義，還是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)學(xué)派都可以有自己的馬克思主義？有的學(xué)者斷然否定前者，贊同后者。例如美國社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯在《馬克思主義者》中明確說：“馬克思沒有得到人們的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。我們根據(jù)他在不同的發(fā)展階段寫出的書籍、小冊(cè)子、論文和書信對(duì)他的著述作出什么樣的說明，要取決于我們自己的利益觀點(diǎn)，因此，這些說明中的任何一種都不能代表‘真正的馬克思’。”他還特別強(qiáng)調(diào)：“人們對(duì)馬克思的確沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，每一個(gè)研究者必須通過自己的努力去認(rèn)識(shí)馬克思。”有多少個(gè)研究者，就有多少個(gè)馬克思，這是西方某些學(xué)者的得意之論。在這個(gè)充滿唯認(rèn)識(shí)論主義的命題下，什么是馬克思主義似乎變成一個(gè)形而上學(xué)的問題。對(duì)這個(gè)問題的探求，純屬于無謂之舉。這是完全錯(cuò)誤的。
我們并不否認(rèn)對(duì)馬克思主義理解的多樣性和差異性。但馬克思主義作為一種科學(xué)體系，它的內(nèi)容并不決定于人們的主觀理解，而是取決于它的科學(xué)本性。在這個(gè)問題上，美國學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：贊成和反對(duì)》一書中的看法還是比較客觀的。
海爾布隆納并不否認(rèn)當(dāng)代存在對(duì)馬克思主義的多種解釋，但他強(qiáng)調(diào)存在一種客觀的馬克思主義。他說：“我確信馬克思主義思想，或者說得更精確些，馬克思的著述所激發(fā)的思想（我們合稱之為‘馬克思主義’），是有一個(gè)可以得到公認(rèn)的共同點(diǎn)的。”海爾布隆納把這個(gè)共同點(diǎn)歸結(jié)為四條：（一）對(duì)待認(rèn)識(shí)的辯證態(tài)度；（二）唯物史觀；（三）依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總的看法；（四）對(duì)社會(huì)主義的信奉。盡管具體標(biāo)準(zhǔn)可以討論，但他認(rèn)為作為馬克思主義應(yīng)該有一個(gè)共同的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)的看法是值得重視的。
我們應(yīng)該把什么是馬克思主義和“我”認(rèn)為什么是馬克思主義區(qū)分開來。否則，堅(jiān)持馬克思主義就變成了各行其是的空話。
對(duì)什么是馬克思主義的問題，我們可以從兩個(gè)角度來考察：一是它的締造者，二是它的內(nèi)容。
馬克思主義當(dāng)然離不開它的創(chuàng)立者。列寧說過：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。”這是從它的創(chuàng)立者的角度來定義的。列寧強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義是馬克思（當(dāng)然也包括恩格斯）的觀點(diǎn)和學(xué)說，也就是說，不能把自己的虛構(gòu)、附加、解釋強(qiáng)加給馬克思和恩格斯。而且強(qiáng)調(diào)馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，而不是全部著作或者言論的總和。可是又不能僅僅從它的創(chuàng)始人角度來定義馬克思主義。在馬克思和恩格斯逝世后，馬克思主義在無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中繼續(xù)得到豐富和發(fā)展。不能把馬克思和馬克思主義完全等同起來。馬克思主義是馬克思創(chuàng)立的，但不專屬馬克思。因此，馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)體系，它研究的是整個(gè)客觀世界以及社會(huì)形態(tài)的更替和無產(chǎn)階級(jí)革命與建設(shè)的規(guī)律，它的最根本使命就是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾進(jìn)行社會(huì)主義革命和共產(chǎn)主義建設(shè)。
根據(jù)以上分析，我們可以說，馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的科學(xué)理論體系。從這個(gè)意義上講，馬克思主義就是科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說。如果從馬克思主義學(xué)說中，抽去了它對(duì)資本主義的科學(xué)批判，放棄了社會(huì)主義革命目標(biāo)而又自稱為馬克思主義者，這是對(duì)馬克思主義的最大嘲弄。
二
馬克思主義究竟是什么性質(zhì)的思想體系，是單純的科學(xué)體系還是批判體系？是僅僅在自身基礎(chǔ)上不斷完善的封閉體系還是不斷與外界接觸，與其他思想體系碰撞、交流的開放體系？我們究竟如何看待馬克思主義？都是非常重要的問題。
首先，馬克思主義是一種革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的理論。
同歷史和現(xiàn)實(shí)中任何學(xué)派相比，馬克思主義具有最強(qiáng)大的、不可遏止的吸引力。它從19世紀(jì)40年代西歐工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)小小學(xué)派，發(fā)展到席卷全球，成為當(dāng)今信奉者最多、力量最強(qiáng)、影響最大的思想體系，根本原因在于：它把科學(xué)性和革命性內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身之中。
馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底批判精神。馬克思主義的全部著作都貫穿這種精神。馬克思的《資本論》及其手稿的副標(biāo)題就是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，即以批判的態(tài)度考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其經(jīng)濟(jì)理論。早在青年時(shí)代他就宣布：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”并公開申明“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”。馬克思主義的這種批判精神，表現(xiàn)在它反對(duì)那種把舊制度、舊事物看成凝固不變的理論，反對(duì)一切為舊制度辯護(hù)的學(xué)說。它用徹底辯證法的觀點(diǎn)來觀察資本主義制度，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想各方面多層次地揭露資本主義制度的矛盾和對(duì)抗，考察它的產(chǎn)生和演變，說明它的暫時(shí)性和改變?yōu)楦叩纳鐣?huì)形態(tài)的必然性。
有人說，馬克思主義的批判精神只適用于對(duì)資本主義，而對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義自身，它則是非批判的，是一種保守的、自我辯護(hù)的理論。這顯然是一種誤解。
批判性，這是馬克思主義的本質(zhì)特征，它同樣適用于社會(huì)主義社會(huì)。馬克思主義從來不把社會(huì)主義社會(huì)看成凝固的，不需要調(diào)整和改革的社會(huì)；也從來不把社會(huì)主義社會(huì)存在的一切都混同于社會(huì)主義。在社會(huì)主義社會(huì)中顯然存在與社會(huì)主義本性格格不入的社會(huì)現(xiàn)象。“凡是存在的都是合理的”，這不是馬克思主義的思維方式。馬克思主義以批判的態(tài)度思考社會(huì)主義的問題，也就是說，它不斷地進(jìn)行總結(jié)和反思，擯棄錯(cuò)誤的、過時(shí)的政策和措施，真正探求適合本國特點(diǎn)的社會(huì)主義模式和道路。
馬克思主義以批判態(tài)度對(duì)待各種維護(hù)剝削階級(jí)利益的學(xué)說。它始終堅(jiān)持黨性原則，捍衛(wèi)馬克思主義理論的純潔性，反對(duì)各種曲解和攻擊馬克思主義的學(xué)說。同時(shí)，它也以批判的態(tài)度對(duì)待自己。恩格斯和列寧都提出過以馬克思的態(tài)度對(duì)待馬克思的問題。這種態(tài)度，就是一種非教條化的、批判的態(tài)度，即反對(duì)把自己的理論看成“頂峰”，敢于用新的原理代替?zhèn)€別已經(jīng)過時(shí)的舊的原理。馬克思主義正是通過這種批判精神，保持自身的純潔性和生命活力。
批判精神問題，關(guān)系到我們究竟需要什么樣的馬克思主義：是敢于堅(jiān)持真理、堅(jiān)持批判精神的革命的馬克思主義，還是是非不分，調(diào)和折中的溫順的馬克思主義？這不單純是馬克思主義者的形象問題，而且是關(guān)系到馬克思主義的本質(zhì)問題。毛澤東在1938年全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始不久便指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作。”這個(gè)論斷至今仍然具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。我們黨需要大批在理論戰(zhàn)線上始終創(chuàng)造性地堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神的理論戰(zhàn)士。
馬克思主義的本質(zhì)是批判的。但它的批判性是同科學(xué)性相結(jié)合的。馬克思主義同時(shí)是一種科學(xué)理論。就它的理論來源來說，它批判地繼承了人類文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果；就它的內(nèi)容來說，它是以事實(shí)為根據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，深刻地揭示了自己研究對(duì)象的規(guī)律性；就它的驗(yàn)證來說，它以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐具有雙重功能：既可證實(shí)也可證偽。它通過預(yù)期目的的實(shí)現(xiàn)證明其正確性，也通過預(yù)期目的的一再失效證明它的錯(cuò)誤。馬克思主義把自己的理論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是馬克思主義作為科學(xué)真理的最可靠保證。
西方有些學(xué)者竭力反對(duì)馬克思主義是科學(xué)理論的論斷。他們制造了種種曲解馬克思主義的理論，其中最流行的一種是把馬克思主義宗教化，企圖以此來貶低馬克思主義。例如，科拉科夫斯基說：“馬克思主義發(fā)揮了一種宗教的作用，它的功效具有一種宗教的性質(zhì)。但它是一種漫畫式的、偽造形式的宗教，因?yàn)樗阉鞘浪啄┦缹W(xué)充作了宗教神話所不想自封的科學(xué)論體系。”存在主義者卡繆認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說“是把最有價(jià)值的批判方法和最成問題的空想救世論混合在一起”。塔克爾聲稱，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》表明，馬克思不是他想成為的那種社會(huì)分析學(xué)家，而首先是一個(gè)道德學(xué)家或宗教思想家。羅素則把共產(chǎn)主義信仰同佛教、印度教、基督教、伊斯蘭教同列為世界性大宗教，認(rèn)為它們“全是虛假而有害的”。
把馬克思主義說成宗教學(xué)說是蠱惑人心的荒謬類比。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的美好理想，同神學(xué)家宣揚(yáng)的“千年王國”是根本不同的。馬克思主義是徹底的無神論，它反對(duì)任何宗教學(xué)說。宗教盡管是被壓迫生靈的嘆息，是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議，是無情世界的感情，但它使人沉迷于關(guān)于自己處境的幻想，而不是教人拋棄需要幻想的處境。把馬克思主義比作宗教，就是徹底否定它的科學(xué)性與革命性。
其次我們還應(yīng)該看到，馬克思主義體系具有開放的性質(zhì)。在歷史上，凡是企圖建立一個(gè)完整體系的思想家，都力圖把自己的觀點(diǎn)和學(xué)說凝固化，把它說成最終的、最后的絕對(duì)真理。即使像黑格爾這樣偉大的辯證法家也不例外。
西方某些學(xué)者也力圖把馬克思主義，特別是把恩格斯描繪為封閉體系的構(gòu)建者。例如，麥克萊倫在《馬克思以后的馬克思主義》中，就把恩格斯看成黑格爾封閉體系的仿造者。他說：“老黑格爾建立的體系與恩格斯在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上把馬克思主義系統(tǒng)化的傾向之間確實(shí)存在某些相似之處。”還說恩格斯“把馬克思主義勾畫成像蘇聯(lián)（及其他國家的）辯證唯物主義教科書那樣的教條式的形而上學(xué)體系”。
封閉體系是同馬克思主義的本性不相容的。早在1843年馬克思致盧格的一封信中，他就公開聲明反對(duì)樹立任何教條主義的旗幟，嘲笑那種認(rèn)為一切謎語的答案都在哲學(xué)家的寫字臺(tái)里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受絕對(duì)科學(xué)的烤松雞的看法。后來恩格斯在《反杜林論》中，對(duì)企圖創(chuàng)造最終真理體系的德國大學(xué)生們，尤其是對(duì)杜林進(jìn)行過猛烈的批判。在恩格斯看來，如果人類在某個(gè)時(shí)候達(dá)到只需運(yùn)用永恒真理，而不必再發(fā)現(xiàn)新的真理的地步，那就意味著歷史和認(rèn)識(shí)已經(jīng)停止在一點(diǎn)上，這是非常荒謬的。他說：“包羅萬象的、最終完成的關(guān)于自然和歷史的認(rèn)識(shí)的體系，是和辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的。”
就馬克思主義同客觀世界的關(guān)系而言，它不是自我觀照，而是面對(duì)實(shí)際，面對(duì)世界，即同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。不僅馬克思主義誕生時(shí)如此，而且全部馬克思主義發(fā)展史就是一部理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的歷史。馬克思主義永遠(yuǎn)注視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心和研究自己時(shí)代提出的最迫切的問題。可以說，馬克思主義科學(xué)體系中的基本原理和重要命題，都如同張開著的口袋，它隨時(shí)準(zhǔn)備通過概括新的經(jīng)驗(yàn)使它得到發(fā)展和充實(shí)。
就馬克思主義同其他非馬克思主義學(xué)派的關(guān)系而言，它不是離開世界文明發(fā)展的孤立的宗派主義體系。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時(shí)，批判地吸收了他們先驅(qū)者的寶貴遺產(chǎn)。在馬克思主義創(chuàng)立以后，它也要不斷地吸收同時(shí)代的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的新成果。即使在當(dāng)代對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)，我們也不能采取簡(jiǎn)單排斥的態(tài)度，而是要在批判它們錯(cuò)誤的同時(shí)，對(duì)它們提出的重要問題和某些有啟發(fā)性的思想進(jìn)行認(rèn)真研究，借以擴(kuò)大自己的視野。每一代的馬克思主義者，如果忽視對(duì)同時(shí)代的理論成果的批判考察，把自己同整個(gè)時(shí)代的文化背景和社會(huì)思潮隔離開來，就會(huì)由孤立而走向枯萎。
馬克思主義體系的開放性質(zhì)還表現(xiàn)在，它對(duì)自己從不故步自封，自詡為終極真理。馬克思主義的接力棒代代相傳，任何一代人都沒有達(dá)到終點(diǎn)，而是處于過程之中。從這個(gè)意義上說，馬克思主義的思想體系永遠(yuǎn)是未完成的，它的發(fā)展不會(huì)終結(jié)。
最后，馬克思主義是創(chuàng)造性的科學(xué)，它的生命力在于它的創(chuàng)造性。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明，凡是以終極真理自詡的思想體系，正如同希圖萬世一系的封建王朝一樣無不走向沒落。而馬克思主義之所以始終充滿生命力，成為各個(gè)時(shí)代的精華，就在于馬克思主義自覺地植根于實(shí)踐中，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。
作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯，終其一生都在不斷地總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，沒有停止過創(chuàng)造性的研究。例如在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，恩格斯根據(jù)1848年革命，特別是1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)指出：“由于最近二十五年來大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。’”以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)公開宣布自己某個(gè)論點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)，表現(xiàn)了馬克思和恩格斯對(duì)待自己理論的徹底的科學(xué)態(tài)度。
正因?yàn)轳R克思主義植根于實(shí)踐之中，富有創(chuàng)造性，因此每個(gè)時(shí)代都有它杰出的代表人物。歷史上不少學(xué)派，隨著締造者的逝世而逐步走向沒落。而馬克思主義卻不會(huì)如此。由于它有著最廣大群眾的實(shí)踐基礎(chǔ)，因而即使在馬克思和恩格斯逝世后，仍然涌現(xiàn)了一批又一批的馬克思主義者。他們對(duì)發(fā)展和推進(jìn)馬克思主義都作出了程度不同的貢獻(xiàn)。
創(chuàng)造性是馬克思主義的根本特征，但有些西方學(xué)者把教條化說成馬克思主義發(fā)展的不可避免的命運(yùn)。例如麥克萊倫說：“馬克思要求他的追隨者們不僅要去解釋世界，而且要改造世界。但他們?cè)谶@方面愈是獲得成功，馬克思主義就愈是傾向于成為一種群眾運(yùn)動(dòng)的教條。”他還武斷地宣稱：“馬克思主義對(duì)它的億萬追隨者們成了一種單純是信仰的東西，對(duì)他們來說，它可以為最后勝利提供保證。正因?yàn)槿绱耍闪艘环N日益與馬克思原來思想大相徑庭的東西，演化成一種與異端觀念——正如人們所常說的修正主義——相對(duì)立的教條主義思想體系。”
我們并不否認(rèn)，馬克思主義在其發(fā)展過程中，存在著被教條化的危險(xiǎn)和傾向。但這并不是必然的，不可克服的。社會(huì)主義實(shí)踐最具有創(chuàng)造性，也最需要?jiǎng)?chuàng)造性。僅僅搬用馬克思主義一般原則或別國的模式，都很難建成具有本國特色的社會(huì)主義制度。億萬人民建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)，可以一次又一次地打破教條化的僵局，把馬克思主義向前推進(jìn)。
馬克思主義必須同各國實(shí)際情況相結(jié)合，這是防止教條主義的最有效的途徑和方法。但是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)與各國實(shí)際情況相結(jié)合，會(huì)不會(huì)使馬克思主義發(fā)生所謂“變形”，即它的后繼者離締造者的原來思想越來越遠(yuǎn)？西方不少學(xué)者鼓吹這一點(diǎn)，例如他們認(rèn)為：“隨著馬克思主義重心東移，以農(nóng)民為基礎(chǔ)的、絕非無產(chǎn)階級(jí)的中國革命的成功，顯而易見地表明，與馬克思本人思想的聯(lián)系正變得愈來愈遠(yuǎn)。”
這是一個(gè)很復(fù)雜的問題。從縱的角度看，一個(gè)學(xué)派的后繼者同它的創(chuàng)始人的理論之間會(huì)出現(xiàn)差別。如儒家經(jīng)過漢唐、宋明的演變，顯然同先秦的不完全一樣；從橫的角度看，同一種思想體系在其他國家的傳播，也會(huì)發(fā)生變化，如佛教傳入中國后與印度的佛教不完全相同。
馬克思主義的發(fā)展與傳播，當(dāng)然也離不開每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)以及各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治狀況和文化傳統(tǒng)。但這和意識(shí)形態(tài)的變形不能簡(jiǎn)單類比。如果說，以往思想領(lǐng)域中發(fā)生的意識(shí)形態(tài)變形，往往表現(xiàn)為特定階級(jí)的思想家，為適應(yīng)新的政治需要而對(duì)原來的思想體系進(jìn)行改造、重構(gòu)，而馬克思主義的發(fā)展則被納入人類對(duì)真理認(rèn)識(shí)的范圍，它表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)的新的積累，馬克思主義的后繼者沿著它的締造者開辟的真理道路前進(jìn)，它更接近客觀真理，而不是遠(yuǎn)離客觀真理。
三
關(guān)于馬克思主義科學(xué)體系的構(gòu)成問題，列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的著名論文中，明確地把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說列為馬克思主義的“三個(gè)組成部分”，并與其來源相結(jié)合，對(duì)各自的內(nèi)容作了扼要的論述。列寧論述的突出之處是，聯(lián)系到無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把其中任何一個(gè)組成部分作為總體的構(gòu)成部分來論述。
有的學(xué)者或研究者總是問：馬克思主義為什么是三個(gè)組成部分，而不是四個(gè)或五個(gè)組成部分？為什么文藝學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、思維學(xué)不能是組成部分？為什么不能按其他標(biāo)準(zhǔn)，例如按規(guī)律起作用的范圍，把馬克思主義的組成部分劃分為關(guān)于一般規(guī)律的部分、關(guān)于特殊規(guī)律的部分？等等。我們應(yīng)該明確，當(dāng)我們說馬克思主義包括三個(gè)組成部分時(shí)，我們的立足點(diǎn)是馬克思主義發(fā)展史的既成事實(shí)，而不是它的抽象可能性，它應(yīng)該包括什么，可能包括什么。馬克思主義可以被用于指導(dǎo)各門科學(xué)，人們完全可以找到幾條理由把它們重新包括在馬克思主義科學(xué)體系結(jié)構(gòu)中，可這只是學(xué)者的個(gè)人看法，而不是歷史事實(shí)。馬克思主義科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，是由無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和馬克思主義理論自身的內(nèi)在邏輯決定的。離開了這個(gè)基點(diǎn)，只能陷于煩瑣的爭(zhēng)論。
無產(chǎn)階級(jí)要由自在的階級(jí)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)，必須建立起與自身階級(jí)地位和使命相適應(yīng)的科學(xué)理論形態(tài)。盡管在馬克思主義誕生以前，英國、法國、德國在理論領(lǐng)域中都取得了重大成就，但其中沒有任何一種理論符合無產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望，符合無產(chǎn)階級(jí)完成自己偉大歷史使命的需要。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的重大成就，但企圖從勞動(dòng)價(jià)值論中引申出有利于工人階級(jí)的結(jié)論，只能是空想社會(huì)主義，如英國空想社會(huì)主義者布雷所表明的；批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信徒們則蛻變?yōu)榉磩?dòng)的宗派，蛻變?yōu)槎凳郯伟俨〉纳鐣?huì)庸醫(yī)，它表明，19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義的作用同歷史的發(fā)展成反比；至于直接從費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中孕育出來的，只能是像赫斯那樣的“真正社會(huì)主義者”。無產(chǎn)階級(jí)需要新的理論，這種理論不僅要克服英國、法國、德國的民族片面性（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說、哲學(xué)的分離），而且要獲得科學(xué)的形態(tài)。可是要使社會(huì)主義學(xué)說由空想變?yōu)榭茖W(xué)，這是一個(gè)涉及多門學(xué)科的綜合性任務(wù)，僅僅限于社會(huì)主義學(xué)說自身是辦不到的。只有以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾分析為依據(jù)，才有可能科學(xué)地闡明無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中的地位、使命和獲得徹底解放的途徑。因此適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)需要產(chǎn)生的理論形態(tài)——馬克思主義，必然是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論在內(nèi)的統(tǒng)一整體。
馬克思主義科學(xué)體系結(jié)構(gòu)還決定于它自身的內(nèi)在邏輯。恩格斯在《反杜林論》的“概論”中，通過總結(jié)人類思想史，深刻地揭示了馬克思主義科學(xué)體系結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯。他敘述了馬克思在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的劃時(shí)代功績之后說：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)。”
馬克思主義科學(xué)理論自身需要哲學(xué)，特別是需要一種不僅能說明世界，而且能改造世界的新型哲學(xué)。馬克思是非常重視哲學(xué)的。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，把哲學(xué)看成無產(chǎn)階級(jí)解放的“頭腦”、“精神武器”，是宣布人類解放的“高盧雄雞”。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義是科學(xué)體系，而不是思辨體系。馬克思主義學(xué)說的理論內(nèi)容來自經(jīng)濟(jì)分析，而不是來自哲學(xué)的演繹或推導(dǎo)。馬克思主義之所以科學(xué)，正在于它以事實(shí)為依據(jù)，如實(shí)地揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律。完全可以說，沒有對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分析，就沒有馬克思主義。
在馬克思主義科學(xué)體系中，處于核心地位的是科學(xué)社會(huì)主義理論。從廣義上說，馬克思主義就是科學(xué)社會(huì)主義，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的徹底解放和歷史使命，集中地表現(xiàn)了馬克思主義的目的、任務(wù)和使命。馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，歸根到底都服務(wù)于這個(gè)根本目的。
由此可見，在馬克思主義科學(xué)體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是哲學(xué)通向?qū)嶋H生活（對(duì)資本主義社會(huì)的剖析）的中介，而關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和使命的科學(xué)社會(huì)主義理論則是運(yùn)用哲學(xué)分析了資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系后引出的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)結(jié)論。這三者之間，即它的世界觀和方法論原則、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的理論分析以及由此得出的結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的。它們相互滲透、相互補(bǔ)充，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說。科學(xué)社會(huì)主義理論一旦離開馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就同平均共產(chǎn)主義或空想社會(huì)主義沒有什么兩樣；反之，離開了馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)，離開了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，所謂馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)跌入資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷抱。同樣，如果無視無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的偉大歷史使命，無視社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，特別是對(duì)新出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)重新回到煩瑣的、脫離生活的經(jīng)院哲學(xué)。把馬克思主義中的任何一個(gè)組成部分同整體割裂開來，都會(huì)使它喪失自己原有的性質(zhì)，并導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系的曲解。
不僅馬克思主義科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)是由無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐需要決定的，而且它也是在實(shí)踐過程中形成和成熟的。同黑格爾不同，馬克思和恩格斯并沒有預(yù)先規(guī)定自己的思想體系的結(jié)構(gòu)。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾體系的秘密和誕生地，在這部成書于1806年的著作中，黑格爾大體上規(guī)劃了自己整個(gè)體系的結(jié)構(gòu)。馬克思和恩格斯并不是像有的政客所描繪的僅是在倫敦圖書館埋頭著書立說的學(xué)者，他們并不是按照事先構(gòu)思的體系來進(jìn)行體系的創(chuàng)造，而是根據(jù)實(shí)踐的需要，特別是在為了回答無產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)問題，而使自己的理論臻于完善和成熟。
馬克思和恩格斯之所以從接受德國古典哲學(xué)開始自己的理論活動(dòng)，也是由德國的歷史背景和文化背景決定的。馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，恩格斯的《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》、《謝林——基督哲學(xué)家》都是典型的哲學(xué)論文。馬克思和恩格斯理論思維進(jìn)程的起點(diǎn)是哲學(xué)。但同自己德國的哲學(xué)先驅(qū)者不同的是，他們并沒有停留在哲學(xué)領(lǐng)域。正在為無產(chǎn)階級(jí)解放鍛造武器的馬克思和恩格斯意識(shí)到，不應(yīng)當(dāng)從人們的頭腦中，而應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)中尋找社會(huì)變革的終極原因，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)只能在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)，并逐步轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。
這種轉(zhuǎn)變對(duì)于馬克思主義科學(xué)體系的創(chuàng)立具有決定性的意義，而且都是由實(shí)踐需要推動(dòng)的。以馬克思為例，馬克思第一次轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，主要是在1844年3月《德法年鑒》停刊之后。馬克思在巴黎鉆研英、法兩國一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，并作了摘錄筆記，這就是著名的《巴黎筆記》，其中特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》尤為重要。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》試圖把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說結(jié)合在一起，可以看作馬克思主義科學(xué)體系的雛形。盡管《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》并不成熟，但它通過分析私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來論證共產(chǎn)主義，邁出了社會(huì)主義由空想到科學(xué)決定性的一步。第二次比較集中研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是1845年春移居布魯塞爾后。馬克思在布魯塞爾繼續(xù)他在巴黎開始的研究，大量閱讀了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，并與恩格斯一道到英國進(jìn)行實(shí)地考察，并在曼徹斯特的切特姆圖書館對(duì)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行了研究。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，凝結(jié)在他與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中。這部重要著作，不僅徹底清算了費(fèi)爾巴哈，全面確立了唯物史觀，并且以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律為依據(jù)考察了社會(huì)主義革命的必然性和必要性，從而把對(duì)社會(huì)主義理論論證建立在唯物史觀和經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)上，使《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》初步確立的馬克思主義科學(xué)體系得到進(jìn)一步深化。歐洲1848年革命中斷了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。革命失敗后，馬克思于1849年8月到達(dá)倫敦，再次開始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作。自此以后，可以說馬克思以畢生精力從事《資本論》的準(zhǔn)備和寫作。馬克思不僅留下了大量的《資本論》草稿，而且生前出版了《資本論》第一卷。《資本論》是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是最重要的哲學(xué)著作，或者像列寧所說的是“大寫的邏輯”。特別重要的是，《資本論》邏輯地再現(xiàn)了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史進(jìn)程，令人信服地證明了資本主義私有制被剝奪的歷史必然性。《資本論》以對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析為中心，把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義結(jié)合在一起，是對(duì)馬克思主義科學(xué)體系最深刻、最全面的論證。
我們應(yīng)該從整體上把握馬克思主義科學(xué)體系，看到馬克思主義各個(gè)組成部分之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，把馬克思主義各個(gè)組成部分對(duì)立起來，是肢解馬克思主義的一個(gè)重要方面。
第二國際后期的理論家，極力把哲學(xué)從馬克思主義中驅(qū)逐出去，否認(rèn)馬克思主義有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，主張用康德主義、馬赫主義來補(bǔ)充馬克思主義。例如考茨基就聲稱：“我并不把馬克思主義理解為任何哲學(xué)，而是把它理解為一種實(shí)驗(yàn)科學(xué)，即一種特殊的社會(huì)觀。”還說：“馬克思主義沒有宣布任何哲學(xué)，而是宣布了所有哲學(xué)的終結(jié)。”他還宣布，唯物史觀“不僅同馬赫、阿芬那留斯有聯(lián)系，而且同許多其他哲學(xué)也有聯(lián)系”。伯恩施坦則竭力割斷馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義同它的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和哲學(xué)學(xué)說的內(nèi)在聯(lián)系，否定社會(huì)主義社會(huì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，而認(rèn)為它是從人性沖動(dòng)中產(chǎn)生的倫理要求。他公開宣稱：“給社會(huì)主義提供純粹唯物主義的論證，既是不可能的，也是不必要的。”
如果說，第二國際后期的理論家企圖通過否定馬克思主義哲學(xué)來否定馬克思主義科學(xué)體系的話，當(dāng)代西方馬克思主義和西方學(xué)者則相反，企圖把馬克思主義僅僅歸結(jié)為哲學(xué)，而且歸結(jié)為被大大縮小了的人本主義和異化理論。美國的社會(huì)學(xué)家、政治哲學(xué)家D.貝爾在《關(guān)于異化的辯論》中論述過這種趨勢(shì)。他說，今天在英國和法國，人們對(duì)馬克思的興趣圍繞著異化這個(gè)主題。人們不是把馬克思當(dāng)作一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或政治理論家，而是把他當(dāng)作揭示異化的第一個(gè)哲學(xué)家。馬克思只是一個(gè)哲學(xué)家，是一個(gè)人道主義的、異化理論的哲學(xué)家。馬克思主義的全部核心范疇是人性、人道、異化之類。這就是某些西方馬克思主義者眼中的馬克思主義。
一些西方學(xué)者也有類似的看法。例如美國富蘭克林馬歇爾學(xué)院哲學(xué)系教授賓克萊在《理想的沖突》一書中也宣揚(yáng)這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論已為凱恩斯所超過；馬克思關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)的消滅和資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的預(yù)言，關(guān)于資本主義必然為社會(huì)主義所代替的預(yù)言已被證明不正確，唯一留下的只是一種道德價(jià)值學(xué)說。所以他公開宣稱：“把馬克思當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)家、預(yù)言家或一個(gè)新現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人，或者甚至當(dāng)作一個(gè)‘價(jià)值立法者’，我們就可以對(duì)馬克思的重要性認(rèn)識(shí)得更清楚一些。”還說：“作為我們選擇世界觀時(shí)的一位有影響的預(yù)言家的馬克思永世長存，而作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史必然道路的預(yù)言家的馬克思已經(jīng)降到只能引起歷史興趣的被人遺忘的地步。”馬克思完全被肢解了。作為包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說在內(nèi)的完整科學(xué)體系的馬克思主義，只剩下哲學(xué)。馬克思主義被割斷了與無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，變成傳布預(yù)言的無害的神圣偶像。
英國學(xué)者佩里·安德森說：“馬克思這位歷史唯物主義的創(chuàng)始人，不斷從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此作為他的思想的中心部分；而1920年以后涌現(xiàn)的這個(gè)傳統(tǒng)的繼承者，卻不斷地從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)轉(zhuǎn)回到哲學(xué)——放棄了直接涉及成熟馬克思所極為關(guān)切的問題。”應(yīng)該說，這是從一個(gè)側(cè)面對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的形成及其在當(dāng)代遭遇的客觀評(píng)述。
四
如何看待馬克思主義功能，即是堅(jiān)持還是否定馬克思主義的指導(dǎo)作用，這是關(guān)系到無產(chǎn)階級(jí)能否實(shí)現(xiàn)自己的偉大歷史使命、關(guān)系到馬克思主義在當(dāng)代命運(yùn)的問題。我們不僅要正確理解馬克思主義的功能，而且要研究馬克思主義發(fā)揮功能的機(jī)制和條件，以求充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)作用。
任何一種哲學(xué)和社會(huì)的思想體系，一般說來都具有雙重功能：認(rèn)識(shí)功能和價(jià)值功能。認(rèn)識(shí)功能是指它能夠?yàn)槿祟愄峁┠撤N客觀知識(shí)，價(jià)值功能是指它反映特定主體的利益與愿望。這兩種功能之間的關(guān)系是復(fù)雜的。它可以部分吻合，也可以相互矛盾甚至對(duì)立。例如當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期，它的思想體系的認(rèn)識(shí)功能與價(jià)值功能存在某種一致性，因此反映它的利益的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一定的科學(xué)性。可是，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，特別是它與被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)矛盾激化后，越是符合資產(chǎn)階級(jí)需要的社會(huì)學(xué)說越不具有科學(xué)性。
馬克思主義也具有雙重功能。所不同的是，馬克思主義的認(rèn)識(shí)功能與價(jià)值功能是一致的。恩格斯說過：“科學(xué)愈是毫無顧忌和大公無私，它就愈加符合于工人的利益和愿望。”無產(chǎn)階級(jí)的根本利益要求，它必須科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，才能找到徹底解放的途徑。我們必須正確處理這兩種功能之間的關(guān)系。忽視其中任何一種功能，都會(huì)妨礙馬克思主義的指導(dǎo)作用。
馬克思主義是一個(gè)科學(xué)體系，具有巨大的認(rèn)識(shí)功能。它通過揭示自然、社會(huì)和人類思維的最普遍規(guī)律，揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，以及無產(chǎn)階級(jí)革命的一般規(guī)律，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域提供客觀的、真理性的認(rèn)識(shí)，并且為人類提供偉大的認(rèn)識(shí)工具，開辟了人類認(rèn)識(shí)真理的巨大的可能性。
更重要的是，馬克思主義的認(rèn)識(shí)功能并不局限于認(rèn)識(shí)自身，而是突出地表現(xiàn)為實(shí)踐功能。如果說，以往的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)說尋求的是解釋世界的話，馬克思主義則著力于改造世界。在馬克思主義中，正確認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，把實(shí)踐排斥在認(rèn)識(shí)功能之外，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)功能的曲解。
在馬克思主義認(rèn)識(shí)功能問題上存在兩種錯(cuò)誤的看法。
一種是教條主義，把馬克思主義看成包治百病的“莫里遜藥丸”。其實(shí)，馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義的經(jīng)典著作中找不到當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，這不能責(zé)怪馬克思，只能責(zé)怪自己對(duì)馬克思主義科學(xué)本性的無知。早在十月革命以前，列寧曾經(jīng)嘲笑過俄國某些馬克思主義者從馬克思著作中尋找對(duì)俄國革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)答案的做法，是“把馬克思主義庸俗化”，是“對(duì)辯證唯物主義的嘲笑”。他說：“資本主義這種或那種類型的發(fā)展的因素有可能無窮地復(fù)雜地結(jié)合在一起，只有不可救藥的書呆子才會(huì)單單引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題。”企圖直接從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，是把馬克思主義由科學(xué)變成啟示錄。
但是，如果因?yàn)檫@一點(diǎn)而蔑視甚至否定馬克思主義的認(rèn)識(shí)功能，更是錯(cuò)誤的。不提供現(xiàn)成答案，不是它的弱點(diǎn)，正是它的優(yōu)點(diǎn)，是它戰(zhàn)無不勝的力量之所在。自詡為包含一切答案的學(xué)說，不是科學(xué)，而是神學(xué)。我們只能按照馬克思主義體系的科學(xué)本性期待它做它所能做的事，而不能要求它做它不能做的事。馬克思主義的科學(xué)功能，正在于它提供的不是萬古不變的結(jié)論，而是科學(xué)地揭示了客觀世界的本來面目及其運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從而為正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供正確的方法。正如恩格斯所說的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”
馬克思主義既是科學(xué)體系，又是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義的價(jià)值功能集中地表現(xiàn)在它作為意識(shí)形態(tài)的本性之中。馬克思主義具有鮮明的階級(jí)傾向性，自覺地捍衛(wèi)和反映無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)者的利益，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，批判和反對(duì)各種敵對(duì)的學(xué)說和思想體系。
對(duì)馬克思主義功能的考察，離不開它的實(shí)際效用。人們不難看到，自馬克思主義誕生以來的一個(gè)半世紀(jì)，它在動(dòng)員、宣傳、組織工人群眾，創(chuàng)建各國工人政黨，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中，既發(fā)揮指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀與方法論作用，又起著把各種錯(cuò)誤理論和學(xué)說從工人運(yùn)動(dòng)中不斷排擠和清除出去的作用。一部馬克思主義史，既是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的實(shí)踐史，又是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)史。馬克思主義是在反對(duì)各種外部和內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中發(fā)展和傳播的。
在當(dāng)代，馬克思主義的雙重功能都受到了挑戰(zhàn)和曲解。
西方某些學(xué)者極力否定馬克思主義的科學(xué)功能，大力鼓吹“馬克思主義過時(shí)”論。他們把馬克思主義說成第二次浪潮的產(chǎn)物，今天運(yùn)用馬克思主義，正如同在電子顯微鏡時(shí)代仍使用放大鏡一樣。這種說法是錯(cuò)誤的。馬克思主義中最具生命力的不是它的個(gè)別論斷或預(yù)言，而是它對(duì)客觀規(guī)律的揭示。它在認(rèn)識(shí)中的有效性在于它的真理性。它當(dāng)然沒有結(jié)束真理，但為人類認(rèn)識(shí)新的真理提供了一個(gè)支撐點(diǎn)。更重要的是，世界是發(fā)展的，馬克思主義也是發(fā)展的。凝固不變的馬克思主義同變動(dòng)不居的客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾，是西方學(xué)者頭腦中虛構(gòu)的矛盾。這種虛構(gòu)是違反馬克思主義的辯證本性的。
西方某些學(xué)者也反對(duì)馬克思主義的價(jià)值功能，極力鼓吹意識(shí)形態(tài)的“終結(jié)”或“淡化”。他們把科學(xué)同意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來，指責(zé)馬克思主義是“制度化的意識(shí)形態(tài)”。
其實(shí)，科學(xué)性同意識(shí)形態(tài)并不是絕對(duì)對(duì)立的。有各種各樣的意識(shí)形態(tài)，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判，是對(duì)當(dāng)時(shí)以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的德國哲學(xué)和“真正社會(huì)主義”的批判，而不是對(duì)所有意識(shí)形態(tài)的否定。作為特定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的各種思想、觀點(diǎn)總和的意識(shí)形態(tài)，是一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，問題是它的性質(zhì)。馬克思主義也是一種意識(shí)形態(tài)，但它是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。
在我們的時(shí)代，并不存在意識(shí)形態(tài)的“終結(jié)”或“非意識(shí)形態(tài)化”。各種意識(shí)形態(tài)的對(duì)立仍然是激烈的，盡管生態(tài)問題、核試驗(yàn)問題引起了全人類的關(guān)注，但這并不說明它是超國家、超民族、超階級(jí)的問題。從政治家對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)及其解決途徑中，人們不難看到不同意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。
當(dāng)今世界的政治局勢(shì)有所緩和，不同社會(huì)制度之間的聯(lián)系和交往比以往密切，但意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)并沒有停止。帝國主義并沒有放棄根本改變社會(huì)主義制度的目的和政策。它企圖不斷通過意識(shí)形態(tài)的滲透，以期“不戰(zhàn)而勝”。馬克思主義必須發(fā)揮它的意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)各種敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行必要的、有說服力的批判和斗爭(zhēng)。
特別是在已經(jīng)取得政權(quán)的社會(huì)主義國家，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，充分發(fā)揮它在整個(gè)社會(huì)生活中的調(diào)控和導(dǎo)向作用。這是關(guān)系到社會(huì)主義國家的前途和命運(yùn)的重大問題。放棄馬克思主義指導(dǎo)，任憑資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫，必然斷送社會(huì)主義社會(huì)。
馬克思主義的功能與功能的發(fā)揮是不同的。東方的一些國家已經(jīng)取得革命的勝利，可在西方卻處于革命的沉寂時(shí)期；一些社會(huì)主義國家已經(jīng)成功地把馬克思主義運(yùn)用于奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)，可在社會(huì)主義建設(shè)中卻仍然在摸索。這是不是說，馬克思主義已喪失它的功能呢？不是，關(guān)鍵是我們對(duì)發(fā)揮功能的機(jī)制問題尚缺乏正確的理解。
馬克思主義作為科學(xué)體系，它的普遍原則是放之四海而皆準(zhǔn)的，既適用于東方也適用于西方，既可以指導(dǎo)社會(huì)主義革命也可以用以指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，但馬克思主義的效用，并不單純?nèi)Q于它的普遍原則，而是這些原則的實(shí)際應(yīng)用。因此，馬克思主義的功能能否發(fā)揮，除去其他客觀條件外，就馬克思主義自身而言，必須解決以下幾個(gè)問題：
首先，必須有一批具有高度理論修養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義者。馬克思主義的效能的發(fā)揮，在很大程度上依賴于馬克思主義者的類型與水平。自馬克思主義誕生以來，出現(xiàn)了幾代馬克思主義者，他們的情況是各不相同的。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，以列寧為代表的俄國馬克思主義者，以毛澤東為代表的中國馬克思主義者，對(duì)于成功地應(yīng)用馬克思主義于俄國和中國革命，起了關(guān)鍵性的作用。
其次，必須了解國情。馬克思主義功能的發(fā)揮，取決于在何種程度上把馬克思主義同各國的實(shí)際情況結(jié)合起來。在馬克思主義及其實(shí)際效果之間，存在一系列中間環(huán)節(jié)（如對(duì)國情的了解，實(shí)際政策的制定，政策的執(zhí)行情況，等等）。其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的失誤，都可能達(dá)不到預(yù)定目的。
再次，必須進(jìn)行創(chuàng)造性的科學(xué)研究。馬克思主義是科學(xué)，要求我們必須以科學(xué)態(tài)度對(duì)待它。把馬克思主義運(yùn)用于東方，運(yùn)用于西方，運(yùn)用于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，必然會(huì)遇到許多新問題，這就要求我們進(jìn)行艱苦的科學(xué)研究和探索。
最后，必須善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。充分發(fā)揮馬克思主義的功能，是一個(gè)包含反復(fù)實(shí)踐和失敗的過程。歷史是大尺度的。僅僅根據(jù)一次或短期的失誤就否定馬克思主義的指導(dǎo)功能是錯(cuò)誤的。馬克思主義并不能保證人們不犯錯(cuò)誤，但它為人們指出一條由錯(cuò)誤走向成功的道路。
馬克思主義是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的。列寧在《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》和毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，都對(duì)馬克思主義發(fā)展的規(guī)律作過高度科學(xué)的概括。
“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。”真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展每前進(jìn)一步都必須戰(zhàn)斗。而形形色色的理論、思潮、派別對(duì)馬克思主義的曲解，可以說從馬克思和恩格斯對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立之日起就已經(jīng)開始了。德國社會(huì)民主黨理論家亨利·庫諾在他20世紀(jì)20年代寫的《馬克思的歷史、社會(huì)和國家學(xué)說》一書的前言中就曾描繪了當(dāng)時(shí)德國的情況，他說：“以馬克思主義為基礎(chǔ)的德國社會(huì)民主黨，今天分裂為一系列相互敵對(duì)的黨派。它們?cè)谝C馬克思主義的學(xué)說時(shí)，都是從五花八門的社會(huì)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)出發(fā)。不僅如此，在它們自己的隊(duì)伍內(nèi)部，連許多大相徑庭的理論都一概標(biāo)榜為馬克思主義。馬克思的學(xué)說，以及由其產(chǎn)生的政治斗爭(zhēng)已完全變得莫衷一是。”在當(dāng)代世界上，這種情況比起20世紀(jì)20年代，已經(jīng)變得更加嚴(yán)重了。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義的命運(yùn)同無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)是緊密相連的。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命的暴風(fēng)雨來臨，社會(huì)主義建設(shè)蓬勃開展時(shí)，馬克思主義的陣地不斷鞏固和擴(kuò)大，威信高漲、傳播廣泛；當(dāng)資本主義處于相對(duì)穩(wěn)定，革命形勢(shì)“沉寂”，社會(huì)主義國家遭到挫折，馬克思主義的批評(píng)家就如雨后的毒蘑菇，紛紛破土而出。但是我們堅(jiān)信，馬克思主義在其生命途程中無論遇到什么樣的斗爭(zhēng)，作為一種科學(xué)真理終究是不可戰(zhàn)勝的。
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