本文以下將價(jià)值規(guī)律、價(jià)值法則和勞動(dòng)價(jià)值論等一類關(guān)于價(jià)值問題的真理性認(rèn)識(shí)的不同提法，統(tǒng)一稱為價(jià)值規(guī)律。馬克思并不是最先發(fā)現(xiàn)和闡述價(jià)值規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論命題進(jìn)行最初闡述的是資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。然而，由于資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)價(jià)值論上的理論分析是充滿矛盾的。這些理論矛盾隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展逐步暴露和激化，以至于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法在資產(chǎn)階級(jí)的視野內(nèi)解決這些矛盾。科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思在總結(jié)前人理論分析的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值規(guī)律理論進(jìn)行革命性變革而建立的。以此為基礎(chǔ)，馬克思創(chuàng)立了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值理論和無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。蘇東國(guó)家和中國(guó)的社會(huì)主義革命勝利以及隨之而來的社會(huì)主義建設(shè)成就，充分證明了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值理論的真理性。但是，在蘇東國(guó)家的社會(huì)主義挫折中我們也深刻地體會(huì)到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家或誤解了馬克思的價(jià)值理論，或以社會(huì)主義要堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的名義，對(duì)馬克思的科學(xué)的價(jià)值規(guī)律理論進(jìn)行批判，創(chuàng)立了所謂的社會(huì)主義產(chǎn)品價(jià)值論或社會(huì)主義商品價(jià)值論。本文試圖通過重新梳理馬克思的價(jià)值規(guī)律理論，在澄清相關(guān)誤解的基礎(chǔ)上，對(duì)于有關(guān)的社會(huì)主義商品價(jià)值論或者社會(huì)主義產(chǎn)品價(jià)值論進(jìn)行批判，以期正確認(rèn)識(shí)馬克思的價(jià)值規(guī)律理論。
一、馬克思的價(jià)值規(guī)律是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的科學(xué)變革
資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)30年代，是伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)制度的確立并反映資產(chǎn)階級(jí)利益而逐漸成形的。其發(fā)端者威廉·配第首先提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的基本命題，經(jīng)由重農(nóng)主義的發(fā)展，通過亞當(dāng)·斯密的完善，直至大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論達(dá)到了巔峰。
但是在李嘉圖的學(xué)說中，由于他將資本主義生產(chǎn)方式視為永恒不變，同時(shí)與前人一樣也沒有對(duì)“交換價(jià)值”和“價(jià)值”兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分，使得李嘉圖的價(jià)值理論遭遇了無法解決的兩個(gè)困難：其一是資本和勞動(dòng)的交換產(chǎn)生剩余價(jià)值的事實(shí)與價(jià)值規(guī)律等價(jià)交換的問題；其二是等量資本獲得等量利潤(rùn)與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值規(guī)律的問題。在其之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，未能解決李嘉圖經(jīng)濟(jì)體系中的兩個(gè)矛盾，最終導(dǎo)致英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。
馬克思的價(jià)值規(guī)律理論則是在繼承了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值規(guī)律理論的科學(xué)成就基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)革命才最終建立起來的。馬克思說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期才產(chǎn)生的。”①資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立而逐漸發(fā)展的，因而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是第一次系統(tǒng)地闡釋了價(jià)值規(guī)律，誠(chéng)然在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里對(duì)于價(jià)值規(guī)律的闡述還有許多致命的缺陷。那么，究竟應(yīng)該怎樣概括資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律?馬克思又是如何批判地吸收資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論?
馬克思在《資本論》中在闡述商品拜物教起源于商品交換以后說：“誠(chéng)然，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)分析了價(jià)值和價(jià)值量(雖然不充分),揭示了這些形式所掩蓋的內(nèi)容。但它甚至從來也沒有提出過這樣的問題：為什么這一內(nèi)容要采取這種形式呢?為什么勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值，用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)量表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量呢?”②馬克思這里所謂的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”特指資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思在此縱論資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論的成就與不足。一方面，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論上的成就在于研究了價(jià)值實(shí)體，研究了價(jià)值量的決定等規(guī)律。具體而言，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先闡述了勞動(dòng)形成價(jià)值的樸素觀點(diǎn)，即勞動(dòng)是商品價(jià)值的原始源泉，價(jià)值的實(shí)體是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)；其次，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述了勞動(dòng)時(shí)間形成商品價(jià)值量的基本觀點(diǎn)；當(dāng)然，從勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)化的意義來看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還將價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量的理論運(yùn)用于分析資本主義關(guān)系，取得了必須予以肯定的成就，在一定程度上解釋了資本主義社會(huì)工資利潤(rùn)和地租的規(guī)律，在一定范圍內(nèi)揭示了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律上的不足和缺陷主要在于沒有對(duì)價(jià)值規(guī)律的歷史性進(jìn)行闡釋。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論的研究，缺少對(duì)價(jià)值形式理論和商品價(jià)值的歷史性闡述。
資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高成就主要體現(xiàn)在價(jià)值理論之中，然而其對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的敘述是雜亂無章的。馬克思對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的闡述卻是遵守嚴(yán)密邏輯的理論批判產(chǎn)物。在《資本論》中，馬克思系統(tǒng)地闡述了科學(xué)的價(jià)值規(guī)律理論。馬克思從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)展到資本主義商品經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)價(jià)值論。從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)價(jià)值論來看，馬克思在勞動(dòng)二重性、價(jià)值形式和發(fā)展、商品拜物教以及貨幣職能等方面作出了不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析；從資本主義商品經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)價(jià)值論的分析來看，馬克思分析了勞動(dòng)力商品及其對(duì)于資本總公式矛盾的解決，并以平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論解開了等量資本獲得等量利潤(rùn)與簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)等量勞動(dòng)相交換的矛盾問題。也正是從這個(gè)意義上而言，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)革命。
科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)的剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)。但是，這個(gè)說法由于沒有補(bǔ)充辯證法的后一句話，而對(duì)理解勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律之間的關(guān)系造成了一定危害。這里所謂的辯證法的后一句話就是，科學(xué)的剩余價(jià)值規(guī)律理論是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論的發(fā)展。按照馬克思的邏輯，《資本論》第一篇是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論，《資本論》第二篇及以后各篇是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論的繼續(xù)和發(fā)展。也就是說，《資本論》第二篇“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”以及此后的關(guān)于資本和剩余價(jià)值分析的各篇，都可以說是將簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論，運(yùn)用于分析資本主義商品經(jīng)濟(jì)的具體化和發(fā)展。因此，《資本論》是從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論，發(fā)展到資本主義商品經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論的發(fā)展論。由此我們可以說，雖然馬克思的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論不是勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論的第一次或者最初的闡述，但是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論卻是勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律理論發(fā)展的學(xué)術(shù)最高峰。
二、馬克思商品和價(jià)值理論長(zhǎng)期被經(jīng)濟(jì)學(xué)家誤解的原因
(一)馬克思商品和價(jià)值理論的敘述形式
馬克思在《資本論》第1版序言中說：“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。所以本書第一章，特別是分析商品的部分，是最難理解的。其中對(duì)價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量的分析，我已經(jīng)盡可能地做到通俗易懂。……分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)說來，勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式。”③馬克思在這里既說明了什么地方難懂，又說明了難懂的原因。關(guān)于什么地方難懂，馬克思說《資本論》第一卷第一章難懂。關(guān)于為什么難懂，最表層的原因是“萬事開頭難”,分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)事業(yè)也是如此。更深層的原因是“勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”④。一般讀者包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此是難以理解的，馬克思一直試圖要化解《資本論》中的這一理論難題。
在《資本論》第2版跋中，馬克思又不惜濃墨詳細(xì)介紹了在一版和二版中間的修改內(nèi)容，而這些內(nèi)容幾乎全部聚焦于對(duì)商品和價(jià)值理論的闡述，其目的就是化解《資本論》中的商品和價(jià)值理論理解難題。馬克思首先介紹了如何更科學(xué)地?cái)⑹鰞r(jià)值實(shí)體和價(jià)值量的理論，即“更加科學(xué)而嚴(yán)密地從表現(xiàn)每個(gè)交換價(jià)值的等式的分析中引出了價(jià)值”⑤,并全部改寫了價(jià)值形式的內(nèi)容，還對(duì)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》大部分進(jìn)行了修改。此外，為了化解理解上的難題，馬克思放棄了《資本論》第1版序言中承諾的《資本論》和1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》在內(nèi)容上互相不重復(fù)。馬克思在《資本論》第1版序言中曾經(jīng)說：“前書的內(nèi)容已經(jīng)在本卷第一章作了概述。這樣做不僅是為了聯(lián)貫和完整，敘述方式也改進(jìn)了。在情況許可的范圍內(nèi)，前書只是略略提到的許多論點(diǎn)，這里都作了進(jìn)一步的闡述；相反地，前書已經(jīng)詳細(xì)闡述的論點(diǎn)，這里只略略提到。”⑥而在第2版跋中馬克思改變了說法：“第三章第一節(jié)(價(jià)值尺度)作了仔細(xì)的修改，因?yàn)樵诘谝话嬷校紤]到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859年柏林版)已有的說明，這一節(jié)是寫得不夠細(xì)致的。”⑦從這里我們可以看到，此時(shí)的馬克思已經(jīng)不再顧忌《資本論》是否重復(fù)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)把如何讓人們能夠正確理解《資本論》中的商品和價(jià)值理論，看作是壓倒一切的頭等大事了!那么，第一卷第三章第一節(jié)究竟有什么問題如此重要呢?從馬克思的這些交代我們可以看出，馬克思之所以把許多在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中詳細(xì)闡述的內(nèi)容又補(bǔ)充進(jìn)來，其原因在于重視如何說明價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量、價(jià)值形式包括價(jià)值形式的發(fā)展和價(jià)值形式的拜物教性質(zhì)等，而這些也就意味著，真正理解馬克思的敘述方式是把握馬克思商品和價(jià)值理論的關(guān)鍵。
(二)馬克思商品和價(jià)值理論中的辯證法
在《資本論》法文版序言中，馬克思說：“我所使用的分析方法至今還沒有人在經(jīng)濟(jì)問題上運(yùn)用過，這就使前幾章讀起來相當(dāng)困難。”⑧這里馬克思承認(rèn)自己的著作《資本論》,因?yàn)樗褂玫姆椒ú槐环▏?guó)讀者所掌握，所以會(huì)造成讀者對(duì)于前幾章內(nèi)容的理解特別困難。眾所周知，馬克思多次強(qiáng)調(diào)《資本論》所運(yùn)用的方法是辯證法。馬克思甚至承認(rèn)自己在研究商品價(jià)值的內(nèi)容時(shí)有賣弄黑格爾辯證法的傾向。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)庸俗的思想家將黑格爾當(dāng)作一條死狗，馬克思說：“我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。”⑨那么，什么是辯證法呢?對(duì)此理論界也是眾說紛紜。我們通常是從教科書里得到形式上的定義。辯證法就是和形而上學(xué)對(duì)立的，用辯證的、運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的觀點(diǎn)看事物。那么什么是形而上學(xué)呢?形而上學(xué)就是和辯證法相對(duì)的，用僵化靜止的觀點(diǎn)看事物。這樣以形式邏輯的定義來認(rèn)識(shí)辯證法，就陷入了相對(duì)主義。
馬克思在《資本論》第2版跋中引證俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼的評(píng)論。在引文之后馬克思隨后問道：“這位作者先生把他稱為我的實(shí)際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在談到我個(gè)人對(duì)這種方法的運(yùn)用時(shí)又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎?”⑩馬克思肯定的內(nèi)容是考夫曼對(duì)辯證法的描述，同時(shí)馬克思予以補(bǔ)充：(1)馬克思的辯證法是唯物的；(2)馬克思的辯證法本質(zhì)是批判的和革命的。辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。就是說許多看上去沒有任何關(guān)系的事物和現(xiàn)象，其背后都是聯(lián)系著的。事物本身就是一個(gè)發(fā)展變化的過程。發(fā)展變化，就是事物運(yùn)動(dòng)從一種聯(lián)系過渡到另外一種聯(lián)系的過程。
《資本論》是從資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展變化中最普遍的、最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即從商品分析開始的，逐步揭示資本主義生產(chǎn)方式怎樣從含有資本主義生產(chǎn)方式的基因物質(zhì)即商品運(yùn)動(dòng)發(fā)展而來的。就價(jià)值規(guī)律來講，馬克思首先揭示的是一般商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，然后又進(jìn)一步從抽象上升到具體，上升到揭示資本主義商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律。這樣從辯證邏輯的商品分析出發(fā)，才真正展示出了《資本論》第一篇以及以后的各篇的邏輯。因而掌握《資本論》的精神實(shí)質(zhì)，最根本的是要掌握辯證法的這種運(yùn)動(dòng)和變化的過程的觀點(diǎn)。
(三)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性
資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)決定了：一方面它在一定程度上能夠認(rèn)識(shí)和掌握商品和價(jià)值規(guī)律，另一方面它又不能深刻地揭示商品和價(jià)值規(guī)律。馬克思《資本論》的一處腳注中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展進(jìn)行了評(píng)析?,馬克思在這里并沒有否定資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于商品價(jià)值量的研究。馬克思是在肯定資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面成就的前提下，指出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足。馬克思說，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“從來沒有從商品的分析，特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式”?。馬克思在《資本論》第一卷第一章第一節(jié)，從交換關(guān)系的等式出發(fā)，從中抽象出了隱藏在交換價(jià)值背后的價(jià)值；在《資本論》第一卷第一章第三節(jié)中，又說明了價(jià)值怎樣必然表現(xiàn)為交換價(jià)值的形式，表現(xiàn)為價(jià)格形式。從這里我們可以看出，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)就是，馬克思做到了“從商品的分析，特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式”。通過這種分析，馬克思揭示了“勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的，但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，因而同時(shí)具有歷史的特征”?。這里強(qiáng)調(diào)的是，商品形式或商品的價(jià)值形式是資本主義的細(xì)胞形式，這種細(xì)胞形式的歷史暫時(shí)性，也就意味著資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性。
因此，在馬克思看來，商品形式或商品價(jià)值形式是資本主義社會(huì)這個(gè)神秘世界的細(xì)胞，人類社會(huì)一旦有了商品這種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的細(xì)胞，就會(huì)迅速地長(zhǎng)出資本主義社會(huì)的軀體。但是，商品這個(gè)細(xì)胞一旦具有了歷史性，那么按照事物發(fā)展的邏輯就會(huì)推導(dǎo)出資本主義制度的歷史性，而維護(hù)資本主義制度就必須不揭露出這個(gè)細(xì)胞的歷史性質(zhì)。因此，忽視這種歷史暫時(shí)性是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的正確本能；而一旦忽略商品價(jià)值形式，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然不能科學(xué)地揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律最本質(zhì)的特點(diǎn)是最終要揭示資本主義必然要過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。而資產(chǎn)階級(jí)最害怕的就是這一結(jié)論，因此從資產(chǎn)階級(jí)的切身利益考慮，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不愿意觸及商品形式。資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性和時(shí)代性特點(diǎn)，決定了它不能在勞動(dòng)價(jià)值理論上有任何進(jìn)步。
三、對(duì)于價(jià)值規(guī)律相關(guān)理論觀點(diǎn)的評(píng)析
(一)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者對(duì)價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)
小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者對(duì)于價(jià)值規(guī)律作出錯(cuò)誤理解，其典型代表當(dāng)屬蒲魯東。蒲魯東作為小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，主張保留商品生產(chǎn)，在私有制和雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上通過消滅資本主義制度壞的方面而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義受到馬克思的嚴(yán)厲批判。馬克思在《資本論》第一卷第二十二章寫道：“一旦勞動(dòng)力由工人自己作為商品自由出賣，這種結(jié)果就是不可避免的。但只有從這時(shí)起，商品生產(chǎn)才普遍化，才成為典型的生產(chǎn)形式；只有從這時(shí)起，每一個(gè)產(chǎn)品才一開始就是為賣而生產(chǎn)，而生產(chǎn)出來的一切財(cái)富都要經(jīng)過流通。只有當(dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí)，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)；但也只有這時(shí)，它才能發(fā)揮自己的全部潛力。說雇傭勞動(dòng)的介入使商品生產(chǎn)變得不純，那就等于說，商品生產(chǎn)要保持純粹性，它就不該發(fā)展。商品生產(chǎn)按自己本身內(nèi)在的規(guī)律越是發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)，商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律也就越是轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的占有規(guī)律。”?馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，商品是資本主義的細(xì)胞形式。由資本主義的細(xì)胞形式發(fā)育到資本主義形式，并不需要更多的商品生產(chǎn)以外的東西。只要商品生產(chǎn)被確定，只要商品生產(chǎn)發(fā)展到勞動(dòng)力作為商品進(jìn)行買賣的時(shí)候，那么資本主義生產(chǎn)方式就已經(jīng)不可抗拒地確立了。因此，蒲魯東的消滅資本主義所有制，僅僅是口頭上的空話。
在蒲魯東以后，還有杜林的冒牌社會(huì)主義。恩格斯在《反杜林論》中批判杜林：“商品生產(chǎn)決不是社會(huì)生產(chǎn)的唯一形式。在古代印度的公社里，在南方斯拉夫人的家庭公社里，產(chǎn)品都沒有轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰９绯蓡T直接為生產(chǎn)而結(jié)合成社會(huì)，勞動(dòng)是按照習(xí)慣和需要來分配的，產(chǎn)品只要是供消費(fèi)的，也是如此。直接的社會(huì)生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化(至少在公社內(nèi)部),這樣也就排除產(chǎn)品向價(jià)值的轉(zhuǎn)化。”?這里說的是古代社會(huì)不是商品生產(chǎn)的社會(huì)。恩格斯又說：“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；……到那時(shí)，它就不會(huì)想到還繼續(xù)用相對(duì)的、不斷波動(dòng)的、不充分的、以前出于無奈而不得不采用的尺度來表現(xiàn)產(chǎn)品中包含的現(xiàn)在已直接地和絕對(duì)地知道的勞動(dòng)量，就是說，用第三種產(chǎn)品來表現(xiàn)這個(gè)量，而是會(huì)用它們的自然的、最恰當(dāng)?shù)摹⒔^對(duì)的尺度——時(shí)間來表現(xiàn)這些勞動(dòng)量。……就在這種情況下，社會(huì)也必須知道，每一種消費(fèi)品的生產(chǎn)需要多少勞動(dòng)。它必須按照生產(chǎn)資料來安排生產(chǎn)計(jì)劃，這里特別是勞動(dòng)力也要考慮在內(nèi)。各種消費(fèi)品的效用(它們被相互衡量并和制造它們所必需的勞動(dòng)量相比較)最后決定這一計(jì)劃。人們可以非常簡(jiǎn)單地處理這一切，而不需要著名的‘價(jià)值’插手其間。”?恩格斯在這里進(jìn)一步說明了未來共產(chǎn)主義社會(huì)也不是商品生產(chǎn)的社會(huì)。
那么，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)里，是由什么來決定一件物品是否被生產(chǎn)出來呢?恩格斯特別地強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品是否被生產(chǎn)，首先取決于產(chǎn)品對(duì)于人的效用，其次還取決于產(chǎn)品對(duì)于人的效用以及人為生產(chǎn)這種產(chǎn)品必須付出的勞動(dòng)耗費(fèi)量的比較。恩格斯把這看作商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值范疇在共產(chǎn)主義產(chǎn)品生產(chǎn)社會(huì)中所能遺留下來的全部東西。恩格斯甚至講到自己曾經(jīng)在1844年的著作中討論過未來共產(chǎn)主義社會(huì)起調(diào)節(jié)作用的產(chǎn)品生產(chǎn)的效用和費(fèi)用的衡量問題，但是此時(shí)的恩格斯已經(jīng)不再是1844年之前寫作《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》時(shí)的恩格斯了。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中說：“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來決定某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用。然后才談得上運(yùn)用價(jià)值來進(jìn)行交換。如果兩種物品的生產(chǎn)費(fèi)用相等，那么效用就是確定它們的比較價(jià)值的決定性因素。”?恩格斯認(rèn)為這樣的價(jià)值作為交換的基礎(chǔ)也充滿矛盾，因此恩格斯強(qiáng)調(diào)要解決這些矛盾必須要消滅私有制。恩格斯預(yù)言，“到那個(gè)時(shí)候，價(jià)值概念的實(shí)際運(yùn)用就會(huì)越來越限于決定生產(chǎn)，而這也是它真正的活動(dòng)范圍”?。對(duì)于“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”,恩格斯十分坦率地承認(rèn)：“這一見解的科學(xué)論證，只是由于馬克思的《資本論》才成為可能。”?
那么，馬克思在《資本論》中是如何對(duì)于這一問題進(jìn)行科學(xué)論證的呢?商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值只由勞動(dòng)時(shí)間決定。非商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)沒有商品，也就沒有價(jià)值，勞動(dòng)時(shí)間就由價(jià)值形態(tài)退回到調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的一般形態(tài)。“費(fèi)用和效用關(guān)系”的價(jià)值，就是物品的使用價(jià)值。
恩格斯堅(jiān)定地認(rèn)為：“價(jià)值概念是商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件的最一般的、因而也是最廣泛的表現(xiàn)。因此，在價(jià)值概念中，不僅包含了貨幣的萌芽，而且還包含了商品生產(chǎn)和商品交換的一切進(jìn)一步發(fā)展了的形式的萌芽。……在產(chǎn)品的價(jià)值形式中，已經(jīng)包含著整個(gè)資本主義生產(chǎn)形式、資本家和雇傭工人的對(duì)立、產(chǎn)業(yè)后備軍和危機(jī)的萌芽。企圖用制造‘真正的價(jià)值’的辦法來廢除資本主義的生產(chǎn)形式，這等于企圖用制造‘真正的’教皇的辦法來廢除天主教，或者等于用徹底實(shí)現(xiàn)某種最全面地表現(xiàn)生產(chǎn)者受自身產(chǎn)品奴役的經(jīng)濟(jì)范疇的辦法，來建立生產(chǎn)者最終支配自身產(chǎn)品的社會(huì)。”?盡管價(jià)值形式還不能直接認(rèn)定就是資本主義形式，但是因?yàn)閮r(jià)值形式是資本主義的胚胎形式，價(jià)值形式的充分發(fā)展必然發(fā)展到資本主義形式。因此，恩格斯認(rèn)為，用制造真正的價(jià)值的辦法消滅資本主義，就等于用制造資本主義的辦法消滅資本主義。對(duì)于杜林在他的所謂公社中創(chuàng)造出“真正的價(jià)值”,恩格斯認(rèn)為這是杜林是企圖用發(fā)展資本主義的辦法來消除資本主義，是企圖用拜物教的辦法來消滅拜物教。
對(duì)于蒲魯東、杜林價(jià)值規(guī)律的社會(huì)主義，恩格斯直言這是想“以幻想的結(jié)果來消滅價(jià)值規(guī)律的現(xiàn)實(shí)結(jié)果”?杜林所涉及的經(jīng)濟(jì)公社，在恩格斯看來，在公有制的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，如果把價(jià)值規(guī)律鑲嵌進(jìn)去，那么這個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必然會(huì)趨向于解體。
(二)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)于商品價(jià)值規(guī)律的探索
列寧、斯大林和毛澤東對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)商品和價(jià)值規(guī)律消亡思想的認(rèn)識(shí)是接受的。他們是面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義還不能在短期內(nèi)徹底消滅私有制和商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，而闡述價(jià)值規(guī)律運(yùn)用的。他們關(guān)于社會(huì)主義利用商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的思想，是對(duì)于價(jià)值規(guī)律運(yùn)用的一種探討。
首先，在《國(guó)家與革命》中，列寧的初步設(shè)想也是無產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，生產(chǎn)資料不再是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，而是歸為全社會(huì)所有，在此基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)也將不復(fù)存在。
隨著俄國(guó)十月革命的勝利，無產(chǎn)階級(jí)真正掌握了國(guó)家政權(quán)，在具體的社會(huì)主義實(shí)踐中，列寧對(duì)于商品生產(chǎn)的問題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在1919年2月俄共(布)綱領(lǐng)草案中，列寧指出，“用一系列逐步而堅(jiān)定的措施徹底消滅私人貿(mào)易，組織起統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體(蘇維埃共和國(guó)應(yīng)當(dāng)成為這樣一個(gè)整體)中各生產(chǎn)公社和消費(fèi)公社之間的正確的和有計(jì)劃的產(chǎn)品交換”?,歷史上公社的解體已經(jīng)說明了價(jià)值規(guī)律對(duì)于公有制的破壞作用。尤其是對(duì)于,同時(shí)“將力求盡量迅速地實(shí)行最激進(jìn)的措施，為消滅貨幣作好準(zhǔn)備”?。這表明在初期列寧的想法意在用產(chǎn)品的直接分配來取代商品交換。
但是后來的社會(huì)實(shí)踐證明這樣的設(shè)想行不通，因此列寧轉(zhuǎn)向?qū)嵤┬陆?jīng)濟(jì)政策。在新經(jīng)濟(jì)政策初期討論糧食稅的問題上，列寧已然認(rèn)識(shí)到“在小農(nóng)國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)專政的無產(chǎn)階級(jí)，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)，才能使社會(huì)主義取得完全的勝利”?。其后，在1921年秋，列寧進(jìn)一步闡釋新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)指出：“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，我們還退得不夠，必須再退，再后退，從國(guó)家資本主義轉(zhuǎn)到由國(guó)家調(diào)節(jié)買賣和貨幣流通。”?
由此可見，在具體面對(duì)商品生產(chǎn)的問題上，列寧在反復(fù)的摸索中得出的結(jié)論是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義條件下依然要保留商品生產(chǎn)，這是由俄國(guó)過去的歷史條件和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。
而后關(guān)于蘇聯(lián)社會(huì)主義商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律，斯大林結(jié)合蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了發(fā)展和總結(jié)。斯大林認(rèn)為：“有人說，商品生產(chǎn)不論在什么條件下都要引導(dǎo)到而且一定會(huì)引導(dǎo)到資本主義。這是不對(duì)的。并不是在任何時(shí)候，也不是在任何條件下都是如此!不能把商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)混為一談。這是兩種不同的東西。資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的最高形式。……如果這些使商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本主義生產(chǎn)的條件已不存在，如果生產(chǎn)資料已經(jīng)不是私有財(cái)產(chǎn)而是社會(huì)主義財(cái)產(chǎn)，如果雇傭勞動(dòng)制度已經(jīng)不存在，而勞動(dòng)力已經(jīng)不再是商品，如果剝削制度早已消滅，那又怎么樣呢?可不可以認(rèn)為商品生產(chǎn)總還會(huì)引導(dǎo)到資本主義呢?不，不可以這樣認(rèn)為。……如果注意到，在我國(guó)，商品生產(chǎn)沒有像在資本主義條件下那樣漫無限制和包羅一切地?cái)U(kuò)展著，它由于生產(chǎn)資料公有制的建立、雇傭勞動(dòng)制度的消滅和剝削制度的消滅這樣一些決定性的經(jīng)濟(jì)條件而受到嚴(yán)格的限制，試問，為什么商品生產(chǎn)就不能在一定時(shí)期內(nèi)同樣地為我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)而并不引導(dǎo)到資本主義呢?”?對(duì)斯大林的論述，一方面，我們可以發(fā)現(xiàn)，斯大林在總結(jié)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)時(shí)作了一個(gè)妥協(xié)。因?yàn)樗勾罅挚紤]到當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)生產(chǎn)力水平低，公有制、全民所有制并未都實(shí)現(xiàn)，而且還存在全民所有制和集體所有制兩種所有制共存的情況，在兩種所有制之間不同利益主體依舊存在商品生產(chǎn)和商品交換，因而在一定范圍內(nèi)價(jià)值規(guī)律仍然起作用。另一方面，如果研究后來蘇聯(lián)和東歐國(guó)家社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)演變的歷史，那么可以發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)資料不是私有財(cái)產(chǎn)這一條是可以變化的。事實(shí)上在斯大林逝世以后逐步發(fā)生了從量變到質(zhì)變的變化過程，最終生產(chǎn)資料公有制變成了生產(chǎn)資料私有制。因此，斯大林的論斷還是形而上學(xué)的。
對(duì)于商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律，毛澤東有著自己的見解。毛澤東認(rèn)為：“‘生產(chǎn)資料不是商品’,我們是，又不是。”?商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律存在消極作用，但是在毛澤東看來，商品生產(chǎn)是可以被駕馭的。毛澤東指出：“斯大林說：‘試問，為什么商品生產(chǎn)就不能在一定時(shí)期內(nèi)同樣地為我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)而并不引導(dǎo)到資本主義呢?’這句話很重要。利用商品生產(chǎn)為社會(huì)主義服務(wù)，斯大林講了很多理由。那么，商品生產(chǎn)有沒有消極作用呢?有，就限制它，否定它，……我們發(fā)展商品生產(chǎn)，不是為了利潤(rùn)，而是為了滿足社會(huì)需要，為了五億農(nóng)民，為了鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，為了引導(dǎo)五億農(nóng)民從集體所有制過渡到全民所有制。”?發(fā)展商品生產(chǎn)的目的如果不是為了利潤(rùn)，那就不是真正的商品生產(chǎn)。毛澤東把發(fā)展商品生產(chǎn)的目的規(guī)定為“為了滿足社會(huì)需要，為了五億農(nóng)民，為了鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，為了引導(dǎo)五億農(nóng)民從集體所有制過渡到全民所有制”。所以，在毛澤東那里，是有條件地利用商品生產(chǎn)，而不是不折不扣地推崇和貫徹商品生產(chǎn)。
四、結(jié)論：價(jià)值規(guī)律是歷史性的經(jīng)濟(jì)規(guī)律
如前所述，馬克思是在肯定資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)價(jià)值論研究中所取得的成就的基礎(chǔ)上指出其研究中的缺陷與不足。這個(gè)缺陷和不足，就是不敢觸及價(jià)值規(guī)律的歷史性問題。在馬克思看來，勞動(dòng)產(chǎn)品不是天然的就具有價(jià)值屬性。雖然在原始社會(huì)末期原始部落之間就曾經(jīng)發(fā)生了產(chǎn)品交換，那時(shí)交換的產(chǎn)品就有商品的屬性。但是，那時(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式的主體還不是商品生產(chǎn)。之后經(jīng)過奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的主體都不是商品生產(chǎn)。只是到了封建社會(huì)的末期，社會(huì)生產(chǎn)才從產(chǎn)品生產(chǎn)變革為商品生產(chǎn)。因此，商品生產(chǎn)不是人類社會(huì)永恒的社會(huì)生產(chǎn)方式。這就意味著，資本主義社會(huì)的商品生產(chǎn)，不是人類社會(huì)生產(chǎn)從頭就有的社會(huì)生產(chǎn)方式。一旦資產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)了資本主義商品生產(chǎn)的生產(chǎn)方式有來路，那么，同樣的道理也就要意味著資產(chǎn)階級(jí)也要承認(rèn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式必然會(huì)有去路。無論如何，商品生產(chǎn)的歷史性和資本主義生產(chǎn)方式的歷史性緊密相連。
正因?yàn)檫@個(gè)緣故，馬克思才會(huì)認(rèn)為商品形式是指勞動(dòng)產(chǎn)品的一種歷史形式。人類社會(huì)經(jīng)歷了勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)品形式、勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)品形式。馬克思這里所謂的商品形式主要是區(qū)別于勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)品形式而言的，商品生產(chǎn)是具有歷史性的。本來商品和價(jià)值這些范疇是屬于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是沒有擺脫物統(tǒng)治人的社會(huì)，而資產(chǎn)階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從維護(hù)資本主義統(tǒng)治的階級(jí)利益出發(fā)，必然要把這種資本主義商品生產(chǎn)說成是從來就有、永恒不變的。凡是違背資本主義商品生產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)，都必然要被資產(chǎn)階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)家所否定。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)被價(jià)值量的分析給吸引住了注意力，是淺層表面的原因。而更加深刻的原因是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益之所在。因?yàn)轳R克思通過商品拜物教的根源分析得出結(jié)論：“勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，因而同時(shí)具有歷史的特征。”?按照馬克思的這個(gè)理論，如果深入研究?jī)r(jià)值形式，就必然要：第一步，從價(jià)值形式的發(fā)展分析，推論出貨幣的產(chǎn)生；第二步，認(rèn)識(shí)到貨幣對(duì)于交換過程的媒介作用，以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度以后貨幣必然轉(zhuǎn)化為資本；第三步，認(rèn)識(shí)到隨著資本主義生產(chǎn)過程的發(fā)展，資本主義矛盾必然會(huì)激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然周期性爆發(fā)；第四步，認(rèn)識(shí)到資本積累的歷史趨勢(shì)是資本主義必然滅亡。馬克思最后說這種理論上的必然邏輯是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自覺，因此資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家即使是最優(yōu)秀的代表如斯密和李嘉圖，也最終放棄了對(duì)商品形式和商品價(jià)值形式的分析。馬克思這句話的精髓就在于以商品拜物教研究的積極成果——勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式——來說明資產(chǎn)階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么會(huì)自覺不自覺地回避對(duì)于商品和價(jià)值形式的分析。在馬克思的辯證法的邏輯中，所謂最抽象的、最一般的形式，也就是最沒有發(fā)展的形式，即是細(xì)胞形式。所謂發(fā)展了的形式，就是細(xì)胞繁殖并長(zhǎng)大了以后的形式。
因此，商品形式或商品的價(jià)值形式，是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的最一般的和最不發(fā)達(dá)的形式，價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)所特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。從唯物主義歷史觀來看，共產(chǎn)主義社會(huì)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展并經(jīng)過浴火重生而產(chǎn)生的新的社會(huì)形態(tài)。雖然從一個(gè)局部的范圍來看，中國(guó)的社會(huì)主義不是在商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是作為新的社會(huì)制度，作為代表人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)時(shí)代，它仍然是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)。盡管它必然會(huì)帶有更加濃重的它從中脫胎出來的舊社會(huì)的歷史痕跡，但是同時(shí)必然具有共產(chǎn)主義的基本經(jīng)濟(jì)特征。因此，它既不能急迫地消滅商品生產(chǎn)，讓價(jià)值規(guī)律退出歷史舞臺(tái)；又不能不清醒地認(rèn)識(shí)到，商品生產(chǎn)是資本主義的基因形式，社會(huì)主義現(xiàn)階段的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律，是我們發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)所不得不利用的手段，而不是我們的目標(biāo)或目的。社會(huì)主義現(xiàn)階段的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律，最終是要消亡的。科學(xué)社會(huì)主義作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式浴火重生的結(jié)果，一定是不以商品生產(chǎn)為一般特征的。“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了。”?如果再進(jìn)一步誤把商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律當(dāng)作共產(chǎn)主義本身的特征或共產(chǎn)主義本身的規(guī)律，并把它應(yīng)用到共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)就要遭到解體。這是馬克思恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本理論觀點(diǎn)。
注釋：
①《馬克思恩格斯文集》第9卷第239頁(yè)。
②《馬克思恩格斯文集》第5卷第98頁(yè)。
③《馬克思恩格斯文集》第5卷第7—8頁(yè)。
④《馬克思恩格斯文集》第5卷第8頁(yè)。
⑤《馬克思恩格斯文集》第5卷第14頁(yè)。
⑥《馬克思恩格斯文集》第5卷第7頁(yè)。
⑦《馬克思恩格斯文集》第5卷第14頁(yè)。
⑧《馬克思恩格斯文集》第5卷第24頁(yè)。
⑨《馬克思恩格斯文集》第5卷第22頁(yè)。
⑩《馬克思恩格斯文集》第5卷第21頁(yè)。
?參見《馬克思恩格斯文集》第5卷第98—99頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第5卷第98頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第5卷第99頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第5卷第677—678頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第9卷第326頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第9卷第326—327頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第1卷第65頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第1卷第65頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第9卷第327頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第9卷第327—328頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第9卷第330頁(yè)。
?《列寧全集》第2版增訂版第36卷第82頁(yè)。
?《列寧全集》第2版增訂版第36卷第111頁(yè)。
?《列寧全集》第2版增訂版第41卷第209頁(yè)。
?《列寧全集》第2版增訂版第42卷第239頁(yè)。
?《斯大林文集》第607—608頁(yè)。
?中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì):《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》下冊(cè),人民文學(xué)出版社1998年版第40頁(yè)。
?同上書,第51—52頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第5卷第99頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》第5卷第93頁(yè)。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
